程琳 王明治

“中庸”作為儒家美學(xué)的基礎(chǔ)觀念之一，深刻影響著中國傳統(tǒng)美學(xué)。現(xiàn)代設(shè)計(jì)提出的人性化設(shè)計(jì)、可持續(xù)設(shè)計(jì)等背后都蘊(yùn)含著深厚的哲學(xué)根源，其中可以看到儒家中庸美學(xué)思想的影子。本文對中庸思想探討，對“中和”進(jìn)行分析，以中國設(shè)計(jì)案例為研究對象，分析儒家中庸思想在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的體現(xiàn)與應(yīng)用，總結(jié)儒家中庸美學(xué)思想在現(xiàn)代設(shè)計(jì)發(fā)展中的設(shè)計(jì)規(guī)律，探究其對設(shè)計(jì)過程和設(shè)計(jì)結(jié)果的影響。

1 儒家美學(xué)思想的基礎(chǔ)之一——“中庸”

“中庸”一詞最早見于《論語》，由孔子最先提出，其后又有《禮記·中庸》，相傳為子思所著，“中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉?！边@就是中庸思想的重心——“中和”[1]，天與人之間要和，人與人之間要和。儒家認(rèn)為，中庸是一種均衡、和諧的理念，實(shí)踐中庸之道，追求社會與自然之間的和諧，促進(jìn)個(gè)人身心的均衡發(fā)展。

1.1 “中庸”之道的思想理論

“中庸”是儒家美學(xué)的基礎(chǔ)觀念之一，追求和諧、平衡和適度，以達(dá)到美的境界。其根基在于中庸的思想，即追求一種不偏不倚、不過不及的中間道路，避免走向極端，通過適度的調(diào)和與整合，達(dá)到平衡的狀態(tài)。《禮記·中庸》有云：“喜怒哀樂之未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和。” “中和”的“中”， 是指本體論，即人不受外界因素的干擾，能夠保持本心。而喜怒哀樂的表現(xiàn)得符合適度原則，即為“和”?！爸小笔菓?yīng)具有的本性，“和”是人須遵從的原則，即適度、不過分[2]?？偠灾杏顾枷霃?qiáng)調(diào)平衡與和諧、克制與適度、道德修養(yǎng)與人格完善以及“中”的地位和作用，這些理論構(gòu)成了中庸思想的核心，引導(dǎo)人們聽從本心，追求平衡、和諧、適度的生活方式和處世哲學(xué)。

1.2 “中庸”思想指導(dǎo)古代建筑設(shè)計(jì)

中國古代建筑是華夏人民智慧的結(jié)晶，也是民族思想文化的外在表達(dá)。中庸思想在古代建筑設(shè)計(jì)上也留下了濃墨重彩的一筆，在古代各種美輪美奐的建筑都有體現(xiàn)。古代中國的皇家建筑，如宮殿和陵墓，常采用中軸線的布局原則，以凸顯建筑的莊嚴(yán)氣勢。中國古代園林將自然山水與人工構(gòu)筑的景觀相結(jié)合，這種景觀與建筑的完美結(jié)合，以最真實(shí)的時(shí)代語言展現(xiàn)了中國儒家“中庸”美學(xué)的傳統(tǒng)思想觀念。

2 “中庸”思想在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的衍生

2.1 “中庸”思想在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

圖1所示茶盤是國際知名設(shè)計(jì)大師石大宇的作品——《贊竹茶盤》。該作品是第一個(gè)獲得德國紅點(diǎn)設(shè)計(jì)獎(jiǎng)的中式茶盤。石大宇先生認(rèn)為，竹子在中國文化中具有豐富的象征意義和精神內(nèi)涵，象征著生命力、真理和做人的精神風(fēng)貌，如虛心、氣節(jié)等，其內(nèi)涵已逐步形成中華民族品格、稟賦和精神象征?？吹街褡?，人們自然想到它不畏逆境、不懼艱辛、中通外直、寧折不屈的品格，這是一種取之不盡的精神財(cái)富，也正是竹子特殊的審美價(jià)值。因而，用中國土地上生長的竹，設(shè)計(jì)出符合當(dāng)下中國人生活需求的器物，是一件極富浪漫風(fēng)趣的雅事。

該作品通過借鑒云南香格里拉藏族村民堆疊柴薪的方式，結(jié)合茶盤的形態(tài)實(shí)現(xiàn)了要素的平衡。茶盤內(nèi)三角柱的設(shè)計(jì)既實(shí)現(xiàn)了茶盤的過濾茶渣的功能，又造就了錯(cuò)落有致的藝術(shù)美感。這樣的設(shè)計(jì)方式既注重茶盤的實(shí)用性，又在形式上實(shí)現(xiàn)了美學(xué)的協(xié)調(diào)，達(dá)到了中庸思想所強(qiáng)調(diào)的“中和”效果。其次，三角柱的設(shè)計(jì)可以靈活地限制茶水的注入量，起到節(jié)約與適度的作用。同時(shí)貼心地設(shè)計(jì)了注水量的提示，避免茶水的浪費(fèi)，使用者能更精準(zhǔn)地掌控茶水，讓泡茶的過程更舒適，這種適度和節(jié)制的設(shè)計(jì)體現(xiàn)了中庸思想對于把握度的追求。茶盤的下端，用棉線和黑陶錘代替塑料排水管的設(shè)計(jì)，使流水可以順著棉線往下延，凸顯了可持續(xù)性設(shè)計(jì)中的影響和應(yīng)用。有效地融合中國傳統(tǒng)文化思想，將中國傳統(tǒng)文化元素應(yīng)用于設(shè)計(jì)創(chuàng)作之中，用事物的表現(xiàn)形式體現(xiàn)思想的精華與圓融，尋求經(jīng)濟(jì)、社會和環(huán)境之間的平衡點(diǎn)，追求可持續(xù)的設(shè)計(jì)解決方案。

“中庸”思想對產(chǎn)品設(shè)計(jì)有高度的運(yùn)用價(jià)值。首先，中庸思想中的“中和”理念有助于設(shè)計(jì)師尋求功能和美觀之間的平衡點(diǎn)，進(jìn)而在具備實(shí)用性和功能性的同時(shí)追求美感與用戶體驗(yàn)?！爸泻汀崩砟钐岢黄灰?、不過不及，這就要求設(shè)計(jì)師在產(chǎn)品設(shè)計(jì)時(shí)，避免過分追求極致或者過度設(shè)計(jì)，尋求中庸之道，尋找適度與平衡，讓產(chǎn)品既能滿足用戶的需要，又能呈現(xiàn)出設(shè)計(jì)的美。其次，“中和”理念倡導(dǎo)適度與平衡，反對過度消耗和浪費(fèi)，從而引導(dǎo)產(chǎn)品設(shè)計(jì)師關(guān)注可持續(xù)發(fā)展和環(huán)境保護(hù)。在設(shè)計(jì)中要考慮材料選擇、能源利用、生命周期管理等方面，設(shè)計(jì)出更加環(huán)保和可持續(xù)的產(chǎn)品，降低對環(huán)境的影響，促進(jìn)人與自然的和諧共處。

2.2 “中庸”思想在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

當(dāng)下的建筑設(shè)計(jì)和室內(nèi)設(shè)計(jì)都受到中庸思想的影響，孔子言“執(zhí)其兩端，用其中于民”，核心思想為“執(zhí)兩用中”?！皥?zhí)其兩端”的并不是指事物的正反兩端，而是在處理矛盾時(shí)，運(yùn)用“中”的思想解決問題[3]。

圖2所示的案例正是受中庸思想影響的典型設(shè)計(jì)，室內(nèi)的整體十分和諧。在擺放家具時(shí)，設(shè)計(jì)師充分考慮了空間的整體平衡，選擇平衡、通透的家具布局，避免了視覺上擁擠或不協(xié)調(diào)。除此之外，設(shè)計(jì)師使用對稱元素的擺放完成布局的對稱性與提升整體的穩(wěn)定感，然而，設(shè)計(jì)師卻在左邊放置一顆盆栽，突破了完全對稱的局面，避免了對稱布局帶來的沉悶，為整體氛圍增添了活力和變化，進(jìn)一步彰顯了中庸思想中的自然與和諧。其中還加入了自然元素，如石頭、竹編家具等，營造出親近自然的氛圍，有助于緩解壓力，提升舒適度。設(shè)計(jì)師還考慮到光線的使用，使用半透明的材質(zhì)布置窗簾，讓陽光和新鮮空氣進(jìn)入室內(nèi)，使空間看起來更加開放和通透，體現(xiàn)了中庸思想中的陰陽調(diào)和。

3 “中庸”思想在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)規(guī)律

3.1 設(shè)計(jì)“中和”

在儒家中庸美學(xué)觀中，“中和”是美的評判標(biāo)準(zhǔn)之一。中庸美學(xué)強(qiáng)調(diào)平衡與和諧，這對于設(shè)計(jì)非常重要。在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，這種平衡不僅體現(xiàn)在形式和結(jié)構(gòu)上的均衡，還包括功能和美學(xué)、用戶需求和技術(shù)限制之間的平衡。儒家所言的“中和”，在設(shè)計(jì)上則體現(xiàn)為大與小、疏與密、冷與暖等事物間存在對立關(guān)系，對其進(jìn)行協(xié)調(diào)，使其互相促進(jìn)與融合，以獲得視覺感官的愉悅。設(shè)計(jì)中的“平衡”指的是各個(gè)元素之間取得恰當(dāng)?shù)谋壤完P(guān)系，確保元素間相互協(xié)調(diào)，不會過于突出或壓制其他元素。和諧則是指設(shè)計(jì)產(chǎn)生的整體效果協(xié)調(diào)一致，各個(gè)元素之間相互呼應(yīng)、相互融合、觀感愉悅。設(shè)計(jì)師既要考慮色彩的互補(bǔ)與協(xié)調(diào)，避免過于刺眼或不搭調(diào)的顏色組合，也要在形式上注重比例、線條的和諧，避免過于復(fù)雜與不協(xié)調(diào)的形狀。通過追求色彩和形式的和諧，創(chuàng)造出視覺上和諧的設(shè)計(jì)作品。

此外，現(xiàn)代設(shè)計(jì)的失衡之下也體現(xiàn)著平衡。例如，蒙德里安創(chuàng)作的《藍(lán)、紅、黃、黑構(gòu)圖》畫面中心在于頂部，整體的比例上下不均，沒有體現(xiàn)出平衡的構(gòu)圖，卻巧妙地反映出“中和”的理念。畫中的方塊沒有左右對稱，但卻在不規(guī)則的構(gòu)圖中整齊地排列，反而是一種平衡。在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)師可以有意打破平衡以實(shí)現(xiàn)具體設(shè)計(jì)目的。失去平衡的式樣會向受眾傳達(dá)一種不安的情緒，但設(shè)計(jì)師可以通過協(xié)調(diào)其他元素以抵消這種不安，使受眾從中體會到愉悅，實(shí)現(xiàn)心理平衡。

3.2 適度與節(jié)制

孔子曰：“中庸之為德，其至矣乎！民鮮久矣?！贝司涞闹攸c(diǎn)放在建筑上則指，適度構(gòu)筑和諧。中國古代儒學(xué)強(qiáng)調(diào)中庸，“執(zhí)兩用中”論及事物的適度發(fā)展，通常是從經(jīng)驗(yàn)上或是從原始辯證法上認(rèn)識適度。中庸思想提倡適度和節(jié)制，在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，適度意味著設(shè)計(jì)要符合用戶的真實(shí)需求，同時(shí)在資源利用上追求節(jié)約與可持續(xù)性，避免浪費(fèi)和過度消耗資源，注重材料選擇和使用的效率，推動(dòng)設(shè)計(jì)的可持續(xù)性發(fā)展。節(jié)制的設(shè)計(jì)風(fēng)格能夠帶來簡潔、清晰和可持續(xù)的設(shè)計(jì)解決方案。

現(xiàn)代設(shè)計(jì)注重產(chǎn)品的功能性，但同時(shí)也應(yīng)考慮美學(xué)需求。設(shè)計(jì)時(shí)應(yīng)避免過度追求功能而忽視了美學(xué)，也要避免過度追求外觀而犧牲了產(chǎn)品的實(shí)用性。適度與節(jié)制的思想提醒設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)中，要合理權(quán)衡功能與美學(xué)，確保產(chǎn)品既實(shí)用又具有藝術(shù)價(jià)值。

3.3 人文關(guān)懷

“中庸”源于“仁”，是“仁”思想體系中不可缺少的部分。而“仁”的思想認(rèn)為設(shè)計(jì)的根本目的是人，儒家對人類主體性的確認(rèn)，為設(shè)計(jì)目標(biāo)提供了哲學(xué)依據(jù)，更凸顯了“人”的地位。這一思想強(qiáng)調(diào)關(guān)注人的需求、情感和價(jià)值，這在用戶體驗(yàn)設(shè)計(jì)中尤為關(guān)鍵。揭示了設(shè)計(jì)應(yīng)關(guān)注用戶的情感需求、文化背景和社會互動(dòng)，致力于創(chuàng)造溫暖和具有人文關(guān)懷的產(chǎn)品和服務(wù)。現(xiàn)代設(shè)計(jì)應(yīng)注重用戶體驗(yàn)與用戶參與，設(shè)計(jì)師應(yīng)考慮人的行為習(xí)慣、人機(jī)交互等因素。此外，還揭示了設(shè)計(jì)師應(yīng)尊重不同的文化和多樣性，考慮到不同文化背景下的價(jià)值觀和審美需求。通過尊重和融合多元文化的元素，避免對任何一個(gè)群體的偏見或歧視。

3.4 整體思維

中庸思想倡導(dǎo)整體思維，即將事物放在大的背景和系統(tǒng)中考慮。在設(shè)計(jì)中，這意味著要以系統(tǒng)性的思維方式為基礎(chǔ)，考慮產(chǎn)品與環(huán)境、用戶與社會之間的相互關(guān)系，關(guān)注設(shè)計(jì)的生態(tài)影響和社會影響。通過整體思維，設(shè)計(jì)師能夠更好地把握系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)、功能和相互作用，發(fā)現(xiàn)潛在問題并提供綜合性的解決方案。同時(shí)，整體思維也促使設(shè)計(jì)師在追求設(shè)計(jì)目標(biāo)的同時(shí)，綜合考慮資源利用、廢物管理、能源效率等方面，以推動(dòng)可持續(xù)的發(fā)展。此外，整體思維還強(qiáng)調(diào)互聯(lián)性思維和文化多樣性思維，促使設(shè)計(jì)師理解各利益相關(guān)者的需求、期望和價(jià)值觀，以協(xié)調(diào)各方利益并創(chuàng)造共贏的設(shè)計(jì)解決方案。

4 結(jié)語

儒家中庸思想是中國傳統(tǒng)文化的精髓之一，為現(xiàn)代設(shè)計(jì)提供了重要的啟示和指導(dǎo)。更是從深層次上對設(shè)計(jì)者、設(shè)計(jì)對象給予了思想上的啟發(fā)與引導(dǎo)。為此，設(shè)計(jì)師應(yīng)深入研究和應(yīng)用中庸思想，推動(dòng)設(shè)計(jì)理論和實(shí)踐的創(chuàng)新發(fā)展，展現(xiàn)中國設(shè)計(jì)的獨(dú)特魅力和文化特色。此外，中庸思想揭示的設(shè)計(jì)規(guī)律也將持續(xù)影響和引領(lǐng)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的發(fā)展，為創(chuàng)造更美好、更和諧的設(shè)計(jì)作品提供寶貴的思想資源和指導(dǎo)。

引用

[1] 許丙泉.人類命運(yùn)共同體思想的中庸之道[J].汕頭大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會科學(xué)版），2019，35（9）：5-10+95.

[2] 吳忠慧.中庸文化對產(chǎn)品設(shè)計(jì)的影響——有“度”的設(shè)計(jì)[D].景德鎮(zhèn)：景德鎮(zhèn)陶瓷學(xué)院，2015.

[3] 蘇鑫.淺析儒家孔孟荀的中庸之道[J].今古文創(chuàng)，2022（41）： 61-63.

作者簡介：程琳（2002—），女，浙江衢州人，本科，就讀于杭州電子科技大學(xué)。

通訊作者：王明治（1977—），男，安徽宿州人，碩士，講師，就職于杭州電子科技大學(xué)。