淺談朱謙之的情感美育思想內(nèi)涵

□連歡芳/文

中國當(dāng)代著名的哲學(xué)家朱謙之的美育思想緊緊圍繞著“情”這一核心概念。從“唯情哲學(xué)”，進(jìn)而到以情感為本的音樂文學(xué)，都是在探討情感的彌足珍貴。在他看來，欲培養(yǎng)完全之人才，還在于情感美育，他心目中理想的人格仍是關(guān)乎一個(gè)“情”字。朱謙之“唯情美育”強(qiáng)調(diào)美育在于培養(yǎng)人以情感為宗的審美追求，指出要以情感為基礎(chǔ)樹立宇宙觀與人生觀。

朱謙之從美育的理想人格、美育的理想功能以及最終目的闡釋了其情感美育的思想內(nèi)涵。他的美育思想體現(xiàn)了他對情感的推崇，對國民個(gè)人情感品質(zhì)的關(guān)注和重視，是對現(xiàn)代教育美育思想的主體性構(gòu)建的思考。本文淺談朱謙之的情感美育思想內(nèi)涵，以期能帶給更多人以美學(xué)思想上的啟迪。

1 美育的理想人格——“情人”

朱謙之在《一個(gè)唯情論者的宇宙觀及人生觀》中，將“情”作為人生乃至宇宙的本體，他在中國傳統(tǒng)的文化資源中開辟出一條“唯情主義”的情感哲學(xué)之路，將美育定位為直覺的情感教育，無情感便無教育，同時(shí)將美育的功能歸之于宇宙的“情感教育”。梁啟超曾說：“古來大宗教家大教育家，都最注意情感的陶養(yǎng)，老實(shí)說，是把情感教育放在第一位。情感教育的目的，不外將情感善的美的方面盡量發(fā)揮，把那惡的丑的方面漸漸壓服淘汰下去。[1]”可見，梁啟超也是十分推崇情感教育，看到了情感能夠?qū)⑷藥肭笳?、向善、合美的境界。朱謙之要通過情感的教育讓人們達(dá)到與宇宙本質(zhì)合體，獲得個(gè)體生命與自然融合的美感人生。朱謙之主張情意主義，強(qiáng)調(diào)能夠解放個(gè)體生命、主動(dòng)擔(dān)當(dāng)歷史重任，這除了個(gè)人的理性因素，還應(yīng)該有“情”這獨(dú)特的非理性之維。朱謙之看到五四時(shí)期的文人墨客都是有著做“英雄”、做“偉人”的精神情結(jié)，他們也正是借著這種精英式的精神力量與文學(xué)相結(jié)合，以此啟蒙社會(huì)民眾。由此觀之，朱謙之認(rèn)為立志十分重要，但是“立志必有所立”。如他所說：“從前的革命者想做‘英雄’，所以做英雄是他們的立志處；推之釋家立志成佛，道家立志成仙，墨家立志做‘鉅子’，孔門立志做‘圣人’，以至于近代哲學(xué)家如尼采的超人，馬洛克的偉人，都因有個(gè)可立的志。[2]”而朱謙之所倡導(dǎo)的立志處便是“情人”，他希望世間有情的人，都爽快地去做個(gè)“情人”。

那么，什么叫做“情人”呢？“情人是和宇宙本體合德的。”“情”是美育理想的人格歸屬?！扒槿恕蹦軌蛑边_(dá)認(rèn)識(shí)本體，“情人”與本體合德，情人的心就變得圓融無礙，博大兼愛?！扒槿恕笔窃趯W(xué)習(xí)中領(lǐng)悟“自然的意義”，而美育就是讓學(xué)生在喜怒哀樂以及自然的風(fēng)花雪月中去體悟“情”，做一個(gè)情感豐富飽滿的“情人”?！扒槿恕本褪亲屛覀兘逃龅膶W(xué)生有著深厚的歷史感與責(zé)任感，他能夠自發(fā)地憑著真情去做事情。朱謙之所提出“情人”的唯情主義美育觀是有著歷史傳承的縱深感，它包含了孔子所代表的儒家“人者仁也”的思想傳統(tǒng)，以及孔子“寓教于樂”的教育主張，是在中國博大精深的文化內(nèi)涵之中提取的精華之物，而不是在狗尾續(xù)貂。

綜上種種，朱謙之宣稱唯有“情”是每一個(gè)個(gè)體先天自有且又獨(dú)立自存的生命之源和創(chuàng)造沖動(dòng)?！扒椤蓖形锒?，應(yīng)事而動(dòng)，具有波動(dòng)性特征，并常常能沖破理性的約束而具有極大的穿透力。為此情所灌注的“情人”才是學(xué)校教育所應(yīng)該去澆灌的。

2 美育的理想功能——“復(fù)情”

朱謙之對傳統(tǒng)的探尋并非僅僅是文學(xué)的玄思，而是有其現(xiàn)實(shí)的教育關(guān)懷。他試圖去探問在中國過去人們是如何裝點(diǎn)生活，如何在戰(zhàn)亂之中追求美，如何以此來建立他們的精神世界，化苦悶為創(chuàng)造的動(dòng)力，培養(yǎng)自由的情感和豐富的想象能力以及美好的人格。因此，朱謙之在孔子那借來了“復(fù)情”，“復(fù)情”是人回到本真情感，達(dá)到儒家的“仁者與天地萬物為一體”。它不但提高了人們對美的認(rèn)識(shí)，并且能夠帶動(dòng)人們的積極性去制造器具和發(fā)明物品?！皬?fù)情”所帶來的美育是自然欣賞的結(jié)果，人們制造物品的美感標(biāo)準(zhǔn)提高了，因此，一切制品“都受著美的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的支配，自格外精良，格外美麗。”它們是自然的模本，自然的種種意象都是美的，“所以效法自然而成的產(chǎn)物，也都是美術(shù)品?！边@正是復(fù)情所要實(shí)現(xiàn)的，它以走向自然為最終旨?xì)w。

《周易》說：“復(fù)見天地之心”。朱謙之解釋到，人的心是無時(shí)無刻不在動(dòng)的，而在那動(dòng)處就是真情之流，“見天地之心”便是自己從自我內(nèi)里面拔身出來，與天地之情同流。人受天地的“真情”而來，渾然一片，美在其中，而唯情主義就是把自己的一點(diǎn)“情”涵養(yǎng)得圓滿無缺，隨順自然一任真情，再將此推及家國天下，以至于充塞于宇宙天地之間。宇宙之美不過“意象”兩字。在朱謙之看來，《系辭傳》里“象也者像”的意思正是說，“一切的形象，凡是我們看得見想得到的，都是‘意象’罷了。”而這些“意象”之中，有著神的真情本體，如果沒有了這“真情”，便不能成為美的存在。宇宙動(dòng)靜相宜，眾美相續(xù)，天地之間無一不是美的。美是感官接受世界的訊號(hào)，然剎那的美不算窮盡美之極致，而要達(dá)到那不可感覺的永久理想之美就必須復(fù)情?！皬?fù)情”是要與神交會(huì)，須知“神是極妙之悟”，是美中最完滿無缺的，是美的本體?！吨杏埂匪d：“能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。[3]”朱謙之所表達(dá)的天人合一的思想正與《中庸》的“盡性”論不謀而合。人按照自己的真情自然而然地去做，就回歸了自然本性，達(dá)到與天地萬物為一體，也就獲得了實(shí)現(xiàn)生命價(jià)值的方向。人不僅要做情人，更要復(fù)情。人能夠復(fù)情，就自會(huì)順心來應(yīng)人接物。教育就是將人自生來有之的“情”復(fù)現(xiàn)出來，便是人性善的實(shí)現(xiàn)，從而反身認(rèn)識(shí)人生內(nèi)在的美。也就是說，教育讓我們有了情感的本真，便一切都美化了，從而擁有了審美的能力。在此，朱謙之在美育的功能上所強(qiáng)調(diào)的正是教育需要促進(jìn)學(xué)生的審美價(jià)值。

此外，美育的“復(fù)情”除了需要引導(dǎo)“求美”之外，還在于“求仁”。朱謙之相信教育把包含在人自身的“情”發(fā)揮出來，即是“復(fù)情”，同時(shí)亦是“仁”的實(shí)現(xiàn)，也是實(shí)現(xiàn)了儒家人性善。人在“復(fù)情”的觸動(dòng)之下，就能將人生這一點(diǎn)“情”，從仁心出發(fā)去關(guān)愛他人的感受。

簡而言之，朱謙之肯定和拓展的是人的自然真情，要學(xué)校教育能夠教育人們通過“復(fù)情”走向善，實(shí)現(xiàn)自我生命的真情價(jià)值，從而實(shí)現(xiàn)人與自然、自然與社會(huì)的和諧性。“復(fù)情”是要超越功利化，使人回歸情感化，在情感教育中安頓心靈，獲得生命的自由。

3 美育的最終目的——觀照真我

朱謙之認(rèn)為審美教育的前提是要尊重個(gè)體的“我”，這個(gè)“我”是情感真實(shí)的“真我”。它是有別于個(gè)人主義的自我，因?yàn)椤罢嫖摇彪m看重“我”作為獨(dú)立個(gè)體存在的價(jià)值，但其更看重他人對于自我存在的意義。他認(rèn)為，現(xiàn)代教育應(yīng)該是讓人發(fā)現(xiàn)自我的情，去擁抱“愛”，去擁有創(chuàng)造的能力?，F(xiàn)代的教育，要尊重自我的表現(xiàn)，它所要求的不僅僅是個(gè)人對知識(shí)的掌握，更重要的是激發(fā)自我的“樂學(xué)”，情感上對知識(shí)的熱愛。換句話說，朱謙之的教育宗旨是使人自己覺悟，重視情感因素。

中國哲學(xué)講究“修身養(yǎng)性”，注重自我品質(zhì)的修養(yǎng)，朱謙之作為一名哲學(xué)家更加注重個(gè)人內(nèi)在心性的陶冶。他認(rèn)為中國哲學(xué)的特質(zhì)即在于音樂的表現(xiàn)上，而中國音樂的特殊性就在于一種和諧靜定的“中聲”，如周濂溪所說，中國音樂的特性是“樂聲淡而不傷，和而不淫，入于耳，感于心，莫不淡且和焉，淡則欲心平，和則躁心釋”[4]。這種特性的音樂的好處便在于能暢通地宣揚(yáng)道德教化，讓人們在藝術(shù)的世界里領(lǐng)悟到藝術(shù)的美妙，從而悟到和諧、友愛、篤定的人生哲理。古來樂律學(xué)家雖然對“中聲”的解釋不同，但是都認(rèn)為音樂有和諧的性質(zhì)，是可用來“美教化移風(fēng)俗”的，它使得人的情感獲得調(diào)和，讓人內(nèi)心生活得以和樂。如此看來，中國的教育實(shí)在沒有比音樂教育更為理想的了，教育與音樂結(jié)合共同孕育真情自我。在此，我國大教育家蔡元培也是十分看重儒家“禮樂相濟(jì)”的觀點(diǎn)，也致力提倡音樂美育。他認(rèn)為：“情感甚為豐富，歷史上我國國民對于音樂已有明證。遠(yuǎn)至唐虞，命夔典樂，已知有音樂提倡之必要。其后散見于《樂記》及各史禮樂志者，尤源源不絕。[5]”然而，蔡元培的音樂美育思想是儒家與康德中西合璧的結(jié)果，其看重的是音樂從“娛樂”上升到“移情”的社會(huì)功能。朱謙之的音樂文學(xué)美育則是本土文化的提煉，注重的是音樂教育的審美功能。

對朱謙之而言，雖然宇宙間的一切都是一個(gè)“空”，都是沒有自己的“自性”，但卻是每個(gè)人都有一個(gè)唯一的“本體”，管它天地生生滅滅，本體卻是獨(dú)立不改。他在《一個(gè)唯情論者的宇宙觀及人生觀》中寫道：“而所謂真我是什么，就是一片真情渾在內(nèi)，換句話說，就是把最普遍的公共的‘情’為我，不以分別為我。所以真我，也可以說是‘無我’……如果我們不舍卻那狹隘的、空虛的、執(zhí)著的小我，便真我也不得到，我們只好一生囚在小我的范圍內(nèi)，過那悲苦愁悶、凄涼的生活罷了?！币簿褪钦f，審美教育最終的目的是讓人們認(rèn)識(shí)真我，從而解放小我。這個(gè)真我是個(gè)性自存的本體，只有在這個(gè)真我里面，才能看到什么是個(gè)性，個(gè)性有別于個(gè)人，其本質(zhì)是關(guān)注自我的個(gè)性棲居。在審美教育澆灌下的自我是追求自我行為與生命的合一，積極尋求一種真人生的生活態(tài)度。真人生的態(tài)度別無其他，乃是發(fā)憤忘食，努力做“人”，這個(gè)“人”是有著靈動(dòng)的生命沖動(dòng)，但又有著自然的生趣盎然，堅(jiān)持不懈地去體驗(yàn)自身的“情”。

因此，在朱謙之認(rèn)為所謂美育的最終目的是將自我“力行近乎仁”，能夠隨事努力精進(jìn)，親近自然，體驗(yàn)自己的真情；懂得犧牲小我，尊重他人，以己之情，推己度人。

4 結(jié)語

朱謙之著眼于教育最終的目的是對生命和人性關(guān)懷，注重人的存在、人的價(jià)值、人的意義，尤其是人的心靈、精神和情感。朱謙之作為一位思想者，其“唯情”的美育理念體現(xiàn)了對于時(shí)代、民族、文化深重的責(zé)任感和使命感，為我們留下了寶貴的精神財(cái)富，迄今對當(dāng)代教育中的美育之維仍然有著啟示作用?！?/p>

引用

[1] 梁啟超.梁啟超卷·中國韻文里頭所表現(xiàn)的情感[M].石家莊:河北教育出版社,1996.

[2] 朱謙之.朱謙之全集[M].福州:福建教育出版社,2002.

[3] 孔伋.四書·中庸[M].王國軒,王麗華,譯.北京:中華書局,2011.

[4] 周敦頤.周子通書[M].上海:上海古籍出版社,2000.

[5] 蔡元培.蔡元培全集·大同樂會(huì)《樂器圖說序》(第七卷)[M].北京:中華書局,1988.