董仲舒大一統(tǒng)思想的建構(gòu)

【摘要】董仲舒的大一統(tǒng)思想對(duì)封建社會(huì)官方意識(shí)形態(tài)的形成具有重要?dú)v史作用。受先秦思想和“儒道互黜”的社會(huì)現(xiàn)實(shí)影響，董仲舒在思想啟蒙階段奠定了“一元”觀念、尊一思想，體現(xiàn)在其哲學(xué)“元一元論”上，構(gòu)成了大一統(tǒng)思想基礎(chǔ)。這種“一元”觀念、尊一思想進(jìn)一步延伸至思想政治領(lǐng)域，表現(xiàn)為“推明孔氏、抑黜百家”的具體建議，開(kāi)啟了儒學(xué)定于一尊之路。在儒學(xué)的政治化進(jìn)程中，通過(guò)神秘化改造、融合，使得儒家思想的封建官方意識(shí)形態(tài)地位得以確立，并通過(guò)政令措施的實(shí)施，最終實(shí)現(xiàn)了封建王朝在意識(shí)形態(tài)上的統(tǒng)一。

【關(guān)鍵詞】董仲舒；大一統(tǒng)；建構(gòu)

【中圖分類號(hào)】B234.5? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2023）41-0065-04

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.41.021

基金項(xiàng)目：安徽高校人文社會(huì)科學(xué)研究重點(diǎn)項(xiàng)目“新科技革命下高校青年新就業(yè)形態(tài)研究”（項(xiàng)目編號(hào)：SK2021A0297）；安徽師范大學(xué)皖江學(xué)院一般項(xiàng)目（項(xiàng)目編號(hào)：WJJY-202305）：提升民辦高?！傲?xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想概論”課程教學(xué)實(shí)效性研究。

“意識(shí)形態(tài)是促成社會(huì)統(tǒng)一的黏合劑，是澆灌社會(huì)團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的水泥”[1]。董仲舒大一統(tǒng)對(duì)封建社會(huì)官方意識(shí)形態(tài)的形成具有重要作用，通過(guò)“尊一”思想的確立，進(jìn)而形成“定一”的具體建議，并通過(guò)“建一”和“行一”的理論重構(gòu)政令落實(shí)，最終形成一元主導(dǎo)的意識(shí)形態(tài)體系，促進(jìn)了封建王朝思想政治上的統(tǒng)一。

一、尊一：“天下無(wú)二道”，思想觀念的一元性

周桂鈿指出：“大一統(tǒng)先有觀念，然后才能形成政局，最后才能形成思想理論體系?！盵2]董仲舒的思想大一統(tǒng)也是先從觀念而來(lái)。這種啟蒙的觀念主要來(lái)自先秦文化和“儒道互黜”的現(xiàn)實(shí)影響，最先體現(xiàn)在他的哲學(xué)思想中。在探討宇宙本原問(wèn)題上，董仲舒提出“元一元論”，堅(jiān)持宇宙本原的一元性。這種“尊一”思想是他主張定于一尊、構(gòu)建理論體系、實(shí)現(xiàn)大一統(tǒng)的思想起源和立論基礎(chǔ)。

（一）先秦一元思想的前奏

先秦的統(tǒng)一思想是董仲舒大一統(tǒng)的思想前奏。先秦諸子百家在倡導(dǎo)的治國(guó)方式、主張的思想理論內(nèi)容上雖然差距較大，但對(duì)于政權(quán)要集中統(tǒng)歸于“一”，實(shí)現(xiàn)自上而下的政令統(tǒng)一卻有著非凡的默契，一致的看法。孟子的“定于一”[3]，道家的“圣生，王成，皆原于一”[4]，荀子的“天下為一”[5]，法家的“要在中央”[6]，《呂氏春秋》推崇的“一則治，兩則亂”[7]都體現(xiàn)了這點(diǎn)。正如楊向奎先生所言：“一統(tǒng)和大一統(tǒng)思想，三千年來(lái)浸潤(rùn)著我國(guó)人民的思想感情。”[8]余治平先生也指出“大一統(tǒng)”觀念是潛藏在中國(guó)人心靈深處的一種普遍文化認(rèn)同”[9]，是中國(guó)人骨子里的所共有的一種文化基因，這種對(duì)統(tǒng)一的向往是國(guó)人的共性追求和基本價(jià)值取向。由此可見(jiàn)，先秦時(shí)期的各家思想中都已經(jīng)存在或者體現(xiàn)出了這種統(tǒng)一、尊一、貴一的思想，只是未能確定這個(gè)“一”定于誰(shuí)的問(wèn)題。董仲舒出生于地主之家，具有良好的家庭條件，加上漢王朝廢除挾書(shū)律后相對(duì)寬松的社會(huì)文化環(huán)境，使得他從小就有機(jī)會(huì)“下帷讀書(shū)，神游諸子”，從而在其思想啟蒙階段奠定了“一元”觀念。

（二）“儒道互黜”的現(xiàn)實(shí)影響

儒道互黜的社會(huì)現(xiàn)實(shí)使董仲舒更加深刻認(rèn)識(shí)到思想統(tǒng)一的重要性和必要性。儒、道作為學(xué)術(shù)、政治等方面具有不同的觀點(diǎn)和主張的思想流派，難以避免的會(huì)在思想觀點(diǎn)上產(chǎn)生一些矛盾和摩擦?！妒酚洝だ锨f申韓列傳》有載：“世之學(xué)老子者， 則絀儒學(xué)， 儒學(xué)亦絀老子， 道不同， 不相為謀。”[10]儒道思想上的“道不同”在現(xiàn)實(shí)中進(jìn)一步發(fā)酵，形成了三件具有代表性的“儒道互黜”歷史事件。第一件事是關(guān)于“湯武革命”是授命還是弒的爭(zhēng)論；第二件事是竇太后與轅固生關(guān)于《老子》一書(shū)的評(píng)價(jià)所產(chǎn)生的沖突；第三件事是漢武帝初期，以丞相竇嬰為代表的儒生貶斥道家，謀劃建立明堂，從而形成的與竇太后的斗爭(zhēng)。[10]這三次事件的較量而產(chǎn)生的系列影響使當(dāng)時(shí)的有學(xué)之士深刻體會(huì)到在思想上堅(jiān)持一元性的必要性和重要性。

（三）哲學(xué)思想中的“元一元論”

在如何看待宇宙本原的哲學(xué)問(wèn)題上，董仲舒提出“元一元論”，認(rèn)為自然宇宙有且僅有唯一本原——“元”。自然宇宙觀上的一元論已初步體現(xiàn)其尊一思想。對(duì)于董仲舒提出的“元”，學(xué)術(shù)界主要有兩種觀點(diǎn)：第一種觀點(diǎn)認(rèn)為“元”是指萬(wàn)物之本原，主要是源自《春秋繁露》中的描述，“元，猶原也”，“隨天地之始終”；第二種觀點(diǎn)認(rèn)為“元”是伊始、開(kāi)端，這種理解源自《春秋》中提出的“元年春王正月”以及《公羊傳》中的解釋，“元年者何？君之始年也”[11]。不論對(duì)于“元”是何種解釋，基本都認(rèn)可一點(diǎn)，即在董仲舒的哲學(xué)本體論中，“元”是宇宙中唯一的本原。從這個(gè)層面來(lái)看，不難探尋出董仲舒在自然觀、宇宙觀上是推崇一元性，倡導(dǎo)一元論的。這種一元意識(shí)、尊“一”的觀念延伸至思想政治領(lǐng)域，對(duì)其“大一統(tǒng)”理論的建構(gòu)和形成產(chǎn)生了重要的影響。董仲舒大一統(tǒng)思想始于其“元一元論”的哲學(xué)宇宙觀，將其“一元論”的哲學(xué)宇宙觀推及天人關(guān)系上，他把天與人作出類比，認(rèn)為“天有十端，分陰陽(yáng)”[12]，與人的五官、情緒、意志、情感等有相似之處，從而以天人合一作為構(gòu)建其思想理論體系的起點(diǎn)。

哲學(xué)上的尊一思想對(duì)于董仲舒的大一統(tǒng)理論形成具有重要推動(dòng)作用，促使董仲舒開(kāi)始思考并探尋實(shí)現(xiàn)漢王朝思想和政治上統(tǒng)一的理論和方法。因此，董仲舒開(kāi)始從先秦古文字中尋找立論依據(jù)，用“以經(jīng)注我”的方式，充分發(fā)揮《公羊傳》中對(duì)“元年春王正月”的解釋，把《公羊傳》中所闡釋的歷法統(tǒng)一作為其大一統(tǒng)思想的立論依據(jù)，并在此基礎(chǔ)上開(kāi)始闡述自己觀點(diǎn)，構(gòu)建理論體系。

二、定一：“推明孔氏、抑黜百家”，主張定于一尊

尊一的觀念在思想領(lǐng)域轉(zhuǎn)化為定一的具體主張和行為。定一是指開(kāi)始有意識(shí)地從諸子百家中選擇一個(gè)，并加以尊化，成為唯一被認(rèn)可的、占據(jù)主導(dǎo)地位的官方思想，也就是上升為國(guó)家意識(shí)形態(tài)。董仲舒所處的西漢初期尊崇的是黃老之學(xué)，黃老之學(xué)秉承“無(wú)為”思想，并將“無(wú)為”思想運(yùn)用于國(guó)家治理的各個(gè)方面。正是這種黃老“無(wú)為”的思想恰恰為諸子發(fā)展，百家爭(zhēng)鳴提供了相對(duì)寬松的社會(huì)環(huán)境。在這種寬松環(huán)境下，“諸子”都發(fā)展為一種具有代表性的顯學(xué)，但都不是占據(jù)主導(dǎo)作用的思想。任何一家都無(wú)法排除其他而獨(dú)居主導(dǎo)位置。諸子這種平分秋色不分上下的情況雖然一定程度上促成了文化繁榮，但也造成了當(dāng)時(shí)社會(huì)的文化混亂、思想分散，董仲舒稱之為“師異道，人異論，百家殊方，指意不同”[13]。面對(duì)這種社會(huì)文化背景，要實(shí)現(xiàn)思想統(tǒng)一，就必須要堅(jiān)持意識(shí)形態(tài)一元論。因此，他與漢武帝的對(duì)策中提出“不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)”[13]。

（一）推明孔氏

董仲舒“推明孔氏”即推崇“六藝之科孔子之術(shù)”?？鬃邮侨寮覍W(xué)說(shuō)的開(kāi)創(chuàng)者，其思想內(nèi)容更是儒家學(xué)說(shuō)的重要組成部分，“孔子之術(shù)”便是儒家學(xué)說(shuō)的代名詞。由此可見(jiàn)，推明孔氏即推崇儒學(xué)。董仲舒“推明孔氏”主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面。第一，充分繼承并發(fā)展孔孟荀的思想主張，構(gòu)建以儒家思想為主導(dǎo)的新儒學(xué)理論體系。例如，對(duì)于孔子說(shuō)的“君子喻義”“小人喻利”，董仲舒說(shuō)“大夫求仁義”“庶民求財(cái)利”，二者所表達(dá)的意思是相同的，只是在董仲舒這里換了稱呼而已。另外，董仲舒提出的“性三品”說(shuō)，也深受孟子、荀子人性論的啟示和影響。雖然董仲舒在構(gòu)建他的思想理論體系時(shí)也吸收融合諸子思想，但只是使儒家思想進(jìn)一步符合統(tǒng)治者的需要，這種吸收和融合是輔助、鞏固儒家思想在其思想體系中的主導(dǎo)地位。第二，在國(guó)家選士、教育內(nèi)容和統(tǒng)紀(jì)法度上向漢武帝建議以儒家經(jīng)學(xué)為統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)。這也是班固在《漢書(shū)》中所說(shuō)的董仲舒“推明孔氏”的具體表現(xiàn)?！巴泼骺资稀睂⑷鍖W(xué)從與諸子百家平行的位置中提高到主導(dǎo)的位置，促使儒家學(xué)說(shuō)地位發(fā)生變化，為其成為一尊奠定基礎(chǔ)。

（二）抑黜百家

在“推明孔氏”的同時(shí)，也通過(guò)“抑黜百家”的共同作用來(lái)進(jìn)一步提升儒學(xué)的政治地位。董仲舒以“邪辟之說(shuō)熄滅，然統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明，民知所從矣”[13]為由，為“絕百家之道，勿使并用”提供了有力的依據(jù)和支撐，正符合漢武帝實(shí)現(xiàn)“永惟萬(wàn)世之統(tǒng)”的治國(guó)需要，從而使得“抑黜百家”成為定儒學(xué)于一尊的另一切入點(diǎn)。但“抑黜”不等于徹底地摒棄、禁止、消滅，而是降低其原與儒學(xué)同等的社會(huì)政治地位，具體表現(xiàn)在建元元年和建元五年，分別罷黜了法家、縱橫家學(xué)說(shuō)入仕資格和黃老、刑名等百家之言，取消了諸子傳記博士以及不治儒家《五經(jīng)》的太常博士等，杜絕了非治儒學(xué)士子的學(xué)途、仕途，借此來(lái)降低除儒家之外的百家學(xué)說(shuō)在政治上、官學(xué)上的影響力。“推孔氏”“黜百家”，推明與罷黜并舉，強(qiáng)化儒學(xué)的同時(shí)弱化百家，使得原本與諸子并列的儒學(xué)在百家之中凸顯出來(lái)，拉開(kāi)了儒學(xué)與百家之學(xué)的距離，增加其地位懸殊的差距。董仲舒“不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)”[13]的這一建議，充分體現(xiàn)了他在思想領(lǐng)域堅(jiān)持一元性，主張定于一尊，并由此開(kāi)啟了儒學(xué)成為具有導(dǎo)向性主流思想的政治化進(jìn)程。

三、合一：“合而通之”，構(gòu)建一元主導(dǎo)的思想體系

定一的主張建議被接納認(rèn)可后，董仲舒開(kāi)始構(gòu)建其能擔(dān)當(dāng)思想統(tǒng)一大任，并符合時(shí)代統(tǒng)治需要的思想理論體系。其思想理論體系以孔孟荀傳統(tǒng)儒學(xué)思想理論為本源，但并不是僵化的遵循、照搬照抄的運(yùn)用，而是統(tǒng)攝諸子，融合了陰陽(yáng)、墨家、法家等學(xué)說(shuō)內(nèi)容，進(jìn)行了神秘的改造。

（一）揉合陰陽(yáng)家思想

陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)是以鄒衍為主要代表人物的齊、燕文化產(chǎn)物。鄒衍在求學(xué)早期“以儒術(shù)干世主”，但鑒于當(dāng)時(shí)齊國(guó)淫靡之風(fēng)盛行，通過(guò)儒學(xué)教化難以扭轉(zhuǎn)頹勢(shì)，在認(rèn)識(shí)到現(xiàn)實(shí)教化無(wú)望之后轉(zhuǎn)至陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)，以希望通過(guò)陰陽(yáng)之說(shuō)的震懾作用達(dá)到約束教化的目的。鄒衍應(yīng)邀赴燕后，他的“五德始終說(shuō)”和“大九州說(shuō)”結(jié)合了燕國(guó)本地文化中的方術(shù)之學(xué)，從而形成了結(jié)構(gòu)完整、內(nèi)容豐富的陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)體系。董仲舒生于齊燕交接的地方，從小耳濡目染，這種環(huán)境影響使其對(duì)陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)理解頗深，為其將陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)引入新構(gòu)建的儒學(xué)理論體系提供了便利。

陰陽(yáng)五行思想在董仲舒的天人理論、政治設(shè)計(jì)、政令運(yùn)作和倫理觀中都有充分體現(xiàn)。董仲舒認(rèn)為，“凡物必有合”，即萬(wàn)事萬(wàn)物都是相對(duì)而生的，任何事物必有另外的一個(gè)事物與之相合，從而充分肯定“陰陽(yáng)”的合理性并將這對(duì)相合的概念引入他所建構(gòu)和改造的儒學(xué)體系，并充分加以運(yùn)用。首先，在天人理論中，他提出“天有陰陽(yáng)”，而人是天的副本，天人相類，因此，人也有陰陽(yáng)?！疤斓刂帤馄穑酥帤鈶?yīng)之而起”。[12]如天陰下雨，那么人的陰氣也會(huì)隨之而起，表現(xiàn)為生病或其他不適。這是天人相副所表現(xiàn)出來(lái)的同陰同陽(yáng)。正因?yàn)樘熘庩?yáng)與人的禍福相系相倚，從而要“屈君伸天”。其次，在漢王朝封建政治系統(tǒng)的設(shè)計(jì)和運(yùn)作上，他將陰陽(yáng)與仁德刑法的治國(guó)方式聯(lián)系起來(lái)，“陽(yáng)者天之德也，陰者天之刑也”[15]，并以“貴陽(yáng)賤陰”的說(shuō)法強(qiáng)調(diào)“陽(yáng)為主，陰為輔”，從而將同為國(guó)家治理方式和手段的德與刑賦予貴賤主次的地位之分，主張“德主刑輔”。同時(shí)，在君主生殺予奪大權(quán)使用上，強(qiáng)調(diào)“若四時(shí)”，要與自然界的春夏秋冬四季相宜相配；在給諸侯王臣分封爵位、臣民士子設(shè)置官職上類比五行，主張相互制衡，符合五行相生相克規(guī)律。最后，在人倫五常的社會(huì)家庭關(guān)系中，董仲舒認(rèn)為父與子、夫與婦的關(guān)系，如同君與臣的關(guān)系，皆取之陰陽(yáng)之道?！案浮⒎?，陰兼功于陽(yáng)，臣、子、妻兼功于陰?！盵16]119董仲舒將天道自然的陰陽(yáng)規(guī)律融于社會(huì)家庭的人倫關(guān)系，通過(guò)尊父、尊夫的闡述，進(jìn)一步強(qiáng)化了他的尊君思想，有利于“屈民伸君”主張獲得接納和認(rèn)可。

（二）汲取墨家思想

墨家學(xué)說(shuō)雖然代表的是小生產(chǎn)者的主張，與先秦儒學(xué)側(cè)重的統(tǒng)治階級(jí)大有不同，但二者在思想主張上仍有交集，這些交集是董仲舒能夠兼容墨家思想的根源所在。董仲舒對(duì)墨家學(xué)說(shuō)的汲取和整合，最為典型的是體現(xiàn)在對(duì)形而上的“天”的理解和運(yùn)用上，主要表現(xiàn)為，一是天的至上性，二是天的“賞善罰惡”功能。[17]

墨家的“天志”觀點(diǎn)認(rèn)為天是一個(gè)有意志的存在主體，掌管一切。第一，天能夠決定君主廢立、國(guó)家命運(yùn)興衰等，具有絕對(duì)權(quán)威。墨子從三代圣王堯舜禹以及暴君桀紂正反兩方面舉例論述了天的意志及其賞罰行為，以此說(shuō)明天的神圣不可侵犯。第二，天命影響人的行為活動(dòng)，是天的意志的體現(xiàn)。這點(diǎn)在《墨子·非攻》中體現(xiàn)為“天命周文王伐殷有國(guó)”。墨子認(rèn)為周文王討伐殷建立周王朝的行為，是天授命所致。以上墨家關(guān)于“天”的論述與董仲舒在天人理論體系中對(duì)于天的論述不謀而合。董仲舒的天人理論包含天人同構(gòu)、天人感應(yīng)、君權(quán)天授、天命等思想，這些思想之間嚴(yán)密的邏輯聯(lián)系正是因?yàn)樘斓囊庵咀饔枚?lián)結(jié)在一起。因?yàn)樘烊酥g具有相同的結(jié)構(gòu)和構(gòu)造，從而可以相互感知。天可以感知人的行為是否符合天道，而人也可以通過(guò)各種現(xiàn)象讀懂天的警示。這種相互感知使得“天”可以對(duì)君主的統(tǒng)治行為的好壞進(jìn)行賞罰，以“災(zāi)異遣告”主宰著統(tǒng)治者的行為。主宰統(tǒng)治者行為所體現(xiàn)的潛在含義即天的至上性和權(quán)威性。在強(qiáng)調(diào)天的至上權(quán)利時(shí)，董仲舒也認(rèn)可“天命”說(shuō)，認(rèn)可“天命”即上天的命令和指令，而統(tǒng)治者擁有君權(quán)便是受天之命，“天之所大奉使之王者”。在董仲舒的天人理論中，天不僅僅是具有自然性的實(shí)體，更是具有超越自然的神性和主體意識(shí)的存在，這與墨家所論述的“天”并無(wú)大異，說(shuō)明董仲舒在其思想理論體系中汲取和融合了墨家觀點(diǎn)。

（三）借鑒法家思想

董仲舒的新儒學(xué)體系素有“外儒內(nèi)法”的說(shuō)法，主要因?yàn)槎偈娴男氯鍖W(xué)借鑒和吸納了法家中刑罰思想、王霸之術(shù)、君尊臣卑理論、“循名責(zé)實(shí)”的官吏考核方法等內(nèi)容并建議統(tǒng)治者在其治國(guó)理政中充分運(yùn)用。

先秦儒學(xué)核心思想倡導(dǎo)“仁政”，董仲舒主張德主刑輔。即使刑法在董仲舒這里只是當(dāng)作德教的輔助方式和手段，但依然表明董仲舒并不排斥和拒絕刑法的使用，這種恩威并濟(jì)、賞罰分明的治國(guó)方略顯然受到法家思想影響，“董仲舒的天人之學(xué)是把法家思想吸納進(jìn)來(lái)形成了儒家的用刑理論。”[18]另外，鑒于當(dāng)時(shí)地方諸侯日漸強(qiáng)大并逐漸影響中央政權(quán)的情況，董仲舒提出“強(qiáng)干弱枝”的王霸之術(shù)以強(qiáng)化中央和君權(quán)，弱化地方與諸侯。在中央和地方、君權(quán)與諸侯之間建立起了涇渭分明的上下尊卑關(guān)系。這種強(qiáng)化君主政權(quán)中央集權(quán)和明確的尊卑關(guān)系的設(shè)計(jì)是汲取和融合了法家韓非子提出的“事在四方，要在中央，圣人執(zhí)要，四方來(lái)效”[19]的理念。同時(shí)，董仲舒將法家的法、術(shù)、勢(shì)等思想滲透在他的王道統(tǒng)治理論中，形成了漢家獨(dú)具特色的“霸王道雜”的統(tǒng)治制度和御下方法。鐘肇鵬指出：“霸王道雜的統(tǒng)治術(shù)，就其理論來(lái)說(shuō)，是儒法合流的政治思想?！盵20]在官吏考核上，董仲舒強(qiáng)調(diào)“考其實(shí)績(jī)，以實(shí)績(jī)進(jìn)行賞罰，功盛多賞，罪多罰重”[12]，這與法家提倡的參伍督責(zé)高度契合。正是對(duì)這些法家思想的汲取和借鑒，使得儒家思想以更加貼合現(xiàn)實(shí)、符合統(tǒng)治需要，實(shí)現(xiàn)了與政治的有機(jī)結(jié)合，從而可以成為官方認(rèn)可并尊崇的主導(dǎo)學(xué)說(shuō)。

四、行一：“興太學(xué)、設(shè)五經(jīng)博士、通經(jīng)錄用”，

政令措施加以鞏固踐行

董仲舒雖然主張尊“六藝之科孔子之術(shù)”，但作為一介儒生，只有思想?yún)群啊⒔ㄗh呼吁而沒(méi)有實(shí)際的政令措施加以執(zhí)行，儒學(xué)的一尊地位也無(wú)法真正的落實(shí)。因此，要在現(xiàn)實(shí)中真正實(shí)現(xiàn)思想統(tǒng)一，就必須依靠握有實(shí)權(quán)的政治家去推行主張，落實(shí)建議。對(duì)此，漢武帝采取了一些政令措施推行董仲舒的主張建議，真正促使儒學(xué)的官方意識(shí)形態(tài)地位形成。

興太學(xué)。漢王朝統(tǒng)治者將學(xué)校和教育視為傳播官方意識(shí)形態(tài)的主要陣地和重要渠道。為進(jìn)一步傳播和擴(kuò)大儒家思想的影響力，漢武帝大興太學(xué)以強(qiáng)化儒學(xué)教育，實(shí)行儒學(xué)官學(xué)化。太學(xué)是我國(guó)古代專門傳授儒家經(jīng)學(xué)，培養(yǎng)統(tǒng)治人才的最高學(xué)府。興辦太學(xué)使得儒學(xué)人才的培養(yǎng)和教育變得大流行。落實(shí)到具體實(shí)施層面，漢武帝要求“天下郡縣皆立學(xué)校官”，鼓勵(lì)郡縣設(shè)立學(xué)校，建立官學(xué)教育體系，并把儒學(xué)經(jīng)典作為官學(xué)的指定課程。在開(kāi)辦官學(xué)之外，也大力支持私學(xué)，但在私學(xué)的教學(xué)內(nèi)容和辦學(xué)宗旨方面嚴(yán)格管控，僅支持以儒學(xué)為主要教學(xué)內(nèi)容的私學(xué)，有效控制了其他學(xué)說(shuō)的傳播；同時(shí)，在兒童啟蒙教育、婦女教育及社會(huì)中下層人士的通俗教育中也滲透儒家思想，儒家思想幾乎覆蓋了當(dāng)時(shí)的整個(gè)教育體系。除此之外，還制定了刊刻經(jīng)書(shū)、正定經(jīng)義、通經(jīng)錄用等扶持措施以增加地方設(shè)學(xué)教育的積極性。據(jù)《漢書(shū)》記載，在當(dāng)時(shí)形成了“習(xí)經(jīng)者以數(shù)千，道路但聞?wù)b聲”的壯闊局面，儒學(xué)的社會(huì)影響進(jìn)一步加深。在加強(qiáng)民眾教育的同時(shí)，漢武帝也注重統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部的儒學(xué)教育和培養(yǎng)。主要體現(xiàn)在為太子、諸侯等皇室子弟聘請(qǐng)飽讀儒學(xué)經(jīng)書(shū)的名家大儒作為老師，并自此之后，這一舉措成為王室慣例，漢后期歷代帝王大都從小就要學(xué)習(xí)儒家思想。使儒學(xué)不論是在官學(xué)中還是私學(xué)中，都成為傳播最廣、延續(xù)最長(zhǎng)的學(xué)說(shuō)。在此期間，很多精通儒學(xué)的名家在政治上的影響力也進(jìn)一步擴(kuò)大。

設(shè)五經(jīng)博士。博士源于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，主要職務(wù)是掌管圖書(shū)，“通古今以備顧問(wèn)”。漢武帝之前，博士的設(shè)置涉及諸子百家不同科目，人數(shù)有約七十人，漢文帝時(shí)期，還專門給諸子百家設(shè)置了傳記博士。在漢武帝接納董仲舒大一統(tǒng)思想后，為“表章六經(jīng)”強(qiáng)化儒學(xué)的官學(xué)地位，取消了諸子傳記博士，僅設(shè)立五經(jīng)博士。五經(jīng)博士主要是指文、景時(shí)所立的《書(shū)》《詩(shī)》《春秋》博士以及漢武帝增置的《易》《禮》博士。五經(jīng)博士的設(shè)立，是儒學(xué)成為官學(xué)的重要標(biāo)志，也表明了儒家經(jīng)學(xué)以外的其他諸子學(xué)說(shuō)自此喪失了取得官方主導(dǎo)學(xué)說(shuō)地位的可能性。此后，五經(jīng)博士也成為了專門教授儒家經(jīng)學(xué)的專有名詞。

通經(jīng)錄用。在朝廷用人選材任賢上，董仲舒建議對(duì)并非修治儒學(xué)的人不予錄用，“令其歸去”。在董仲舒的建議下，漢武帝開(kāi)始將天下學(xué)子的儒學(xué)學(xué)習(xí)情況與其仕途利祿掛鉤，“學(xué)而優(yōu)則仕”。對(duì)儒家經(jīng)學(xué)的學(xué)習(xí)、領(lǐng)悟程度是衡量天下學(xué)子才能、學(xué)問(wèn)的標(biāo)準(zhǔn)，決定了他們能否入仕為官。所以，尊孔讀經(jīng)、埋首經(jīng)學(xué)成為想要入仕為官學(xué)子的唯一之選，同樣的，也只有精通儒學(xué)大義的人才有可能成為政治座上客。這一舉措使儒生在政治領(lǐng)域的影響力進(jìn)一步增加，更強(qiáng)化了儒學(xué)不可替代的作用和地位。公孫弘等儒生憑借高深的儒學(xué)造詣得以重用并官至宰相位極人臣，體現(xiàn)了“明習(xí)經(jīng)學(xué)，通經(jīng)錄用”在漢王朝人事選拔上產(chǎn)生的重要作用，也打破了以往由封建貴族、官僚世代壟斷為官進(jìn)階之路的陳規(guī)，開(kāi)啟了儒生在朝廷中居于主導(dǎo)地位，成為封建統(tǒng)治支柱的歷史時(shí)期。此后，“漢家每有大議論、大獄訟，輒引經(jīng)義以決之，以經(jīng)義斷事?！盵21]

本文重視并探究董仲舒實(shí)現(xiàn)封建社會(huì)官方意識(shí)形態(tài)的統(tǒng)一的過(guò)程，但并不認(rèn)為董仲舒大一統(tǒng)在內(nèi)容和做法是完美無(wú)缺、完全值得認(rèn)可和借鑒的。值得一提的是，我們所探討的問(wèn)題重點(diǎn)不在于批判弊端，而在于辯證地看待評(píng)價(jià)和科學(xué)地運(yùn)用轉(zhuǎn)化其中有益部分，從而更好地發(fā)揮它們的時(shí)代價(jià)值。

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作者簡(jiǎn)介：

歐亞琴，女，安徽合肥人，安徽師范大學(xué)皖江學(xué)院，助教，碩士研究生，研究方向：馬克思主義基本原理教育規(guī)律與方法。