“ 弱德之美 ”

付泓霖

【摘要】陳子龍?jiān)~在詞學(xué)發(fā)展史上有著重要的地位。本文主要從詞的美感特質(zhì)、陳子龍內(nèi)蘊(yùn)含蓄真摯情感的成因、詞的內(nèi)容及風(fēng)格上來(lái)探討其內(nèi)含的弱德之美。葉嘉瑩先生認(rèn)為“弱德之美”是在面對(duì)外界強(qiáng)大壓力并無(wú)能為力之時(shí)所采取的約束、收斂和隱曲之姿態(tài)的一種持守。陳子龍就蘊(yùn)含這種不弱其志，用隱曲、真摯、堅(jiān)忍之姿態(tài)來(lái)持守經(jīng)國(guó)大義與高潔品格的弱德之美。通過(guò)分析陳子龍?jiān)~中蘊(yùn)含的弱德之美，進(jìn)而達(dá)到對(duì)陳子龍?jiān)~更深層次的理解。

【關(guān)鍵詞】陳子龍?jiān)~；成因；內(nèi)容；風(fēng)格；弱德之美

【中圖分類號(hào)】I207? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2023）39-0031-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.39.009

一、詞與弱德之美相契合的美感特質(zhì)

“弱德之美”一詞是葉嘉瑩先生根據(jù)自己的人生體悟提出來(lái)的，即在面對(duì)外界強(qiáng)大壓力并無(wú)能為力之時(shí)，所采取的約束、收斂和隱曲之姿態(tài)的一種持守。在詞的表達(dá)內(nèi)容上體現(xiàn)為欲說(shuō)還休，在表達(dá)方式上則體現(xiàn)為委婉含蓄。詞最初與音樂(lè)相結(jié)合，在隋唐時(shí)被稱為“宴樂(lè)”，是歌宴酒肆中“綺筵公子”為“紅粉佳人”所創(chuàng)作的歌辭，其內(nèi)容多以男女之間的愛(ài)情為主，風(fēng)格上呈現(xiàn)出嬌柔婉轉(zhuǎn)的特點(diǎn)，較為現(xiàn)實(shí)露骨，不易引起讀者的聯(lián)想與感動(dòng)。晚唐之后的詞人由于受戰(zhàn)亂的摧殘和亡國(guó)之悲的影響，詞雖也寫(xiě)男女情意之題材，但對(duì)于男女的情事已不過(guò)多具體描寫(xiě)，賦予了詞比興寄托之意，具有欲說(shuō)還休、含蓄幽隱的特點(diǎn)，能給人以更多的言外聯(lián)想和興發(fā)感動(dòng)?！罢{(diào)有定句、句有定字、字有定聲”表現(xiàn)出詞的長(zhǎng)短句式之變化，詞的長(zhǎng)短句式之婉轉(zhuǎn)迂回的特點(diǎn)能表現(xiàn)出詞人隱曲深微的情感持守，有利于詞人自由抒情，使讀者獲得“賞心悅耳”的美感效果。由于男性與女性的生理構(gòu)造和思維方式不同，所以葉嘉瑩先生提出來(lái)的“弱德之美”其實(shí)更要貼合女性的形象特點(diǎn)和品格特征?！叭酢奔戎概陨眢w的纖柔，也指女性內(nèi)心情感的含蓄細(xì)膩、隱曲委婉，而“德”字則體現(xiàn)了女性守柔貴雌、堅(jiān)貞持守的美好品格。古代的士大夫常借女性的口吻和心態(tài)來(lái)作詞，所以詞就與女性產(chǎn)生了一種難舍難分、藕斷絲連的密切聯(lián)系。段玉裁《說(shuō)文解字注》：“弱，橈也。橈者曲木也。引申為凡曲之偁。直者多強(qiáng)。曲者多弱?！盵1]“德，升也。升當(dāng)作登。辵部曰。遷、登也。此當(dāng)同之。德訓(xùn)登者?！盵2]詞參差錯(cuò)落的長(zhǎng)短句式、抗墜抑揚(yáng)的聲調(diào)優(yōu)勢(shì)以及平仄交錯(cuò)的押韻方式無(wú)不與女性溫婉曲折的表達(dá)方式、隱曲委婉的心理特征和守柔貴雌的堅(jiān)忍持守相輔相成。

詞發(fā)展到宋代被分為婉約與豪放兩派。婉約派以秦觀、李清照為代表，豪放派以蘇軾、辛棄疾為代表。豪放派強(qiáng)調(diào)“以詩(shī)為詞”，但這不是詞的本色，模糊了詞的體性。詞有其特有的審美范式。婉約派則強(qiáng)調(diào)詞要高雅、渾成、講究情致、崇尚故實(shí)?！案哐拧奔匆衲咸凭寄菢佑惺看蠓虻那甯咔槿ず透裾{(diào)，“渾成”就是要掌握整個(gè)作品的整體美感和形象的完整性，“講究情致”要有《花間》之遺韻，亦指柔情離懷之類，“崇尚故實(shí)”即要合理貼切用典，升華詞的格調(diào)，引起讀者豐富的聯(lián)想和興發(fā)感動(dòng)。陳子龍的《三子詩(shī)余序》“然亦有不可廢者，夫《風(fēng)》《騷》之旨皆本言情，言情之作必托于閨檐之際?！盵3]認(rèn)為詞含比興寄托之意，有托于風(fēng)騷香草美人之懷的觀點(diǎn)，總結(jié)了婉約詞言近旨遠(yuǎn)的文論傳統(tǒng)。用“香草美人”來(lái)隱喻忠君愛(ài)國(guó)思想與高潔的品格，是逆境之中不改其志，用隱曲之姿態(tài)來(lái)隱忍持守住自己高潔志向與品格的一種美。

二、陳子龍內(nèi)含弱德之美特質(zhì)的成因

地理環(huán)境可以劃分為自然環(huán)境和人文環(huán)境兩大類。自然環(huán)境和人文環(huán)境的各個(gè)因素對(duì)作家成長(zhǎng)和文學(xué)創(chuàng)作的影響是巨大的。李凎《燕翼篇·氣性》有云：“地氣風(fēng)土異宜，人性亦因而迥異……江南、浙江、江西、福建、湖廣為一道，謂之東南人……東南多水少陸，人性敏，氣弱，工于為文，狎波濤，苦鞍馬，其俗繁華而近于好禮，其失也浮，抑輕薄而侈靡。”[4]自然環(huán)境的不同導(dǎo)致人的性情氣質(zhì)不同。江南地區(qū)陸地少海水多，氣候濕熱多雨，所以當(dāng)?shù)厝藘?nèi)心敏感、氣性柔弱、性格含蓄委婉，擅于隱忍持守。在身處逆境之時(shí)，就會(huì)表現(xiàn)出一種收斂隱曲、堅(jiān)韌不拔的性格，這是“弱德之美”產(chǎn)生的重要因素。陳子龍出生于江南的松江華亭，自然也受濕熱多雨氣候的影響，其性格帶有敏感、含蓄、隱忍、持守的特點(diǎn)。

人文環(huán)境對(duì)人的影響也尤為重要。陳子龍生于萬(wàn)歷三十六年，因其母在待產(chǎn)之時(shí)夢(mèng)見(jiàn)墻上附有一條像龍一樣的生物，故其父陳所聞為其取名為“子龍”，一代經(jīng)天緯地的人物就此出生。陳子龍生長(zhǎng)在江南松江華亭，這里以前是吳國(guó)的屬地，靠海枕江、土壤肥沃、民風(fēng)淳樸，其文化傳統(tǒng)也源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。自東都以后，陸機(jī)曾在此地居住，陸遜攜其子陸抗也在此地建功立業(yè)、推行教化，梁朝的顧希馮、唐代的陸敬輿也在此地授課講學(xué)和推行科舉。故悠久的文化傳統(tǒng)、豐富的文化積累、濃郁的文化氛圍對(duì)陳子龍的生活和思想產(chǎn)生了持久而深刻的影響。陳子龍祖上以農(nóng)儒起家，后被稱為素封之家。其高祖陳綬待人寬厚不重錢(qián)財(cái)，常懷憂民愛(ài)國(guó)之心，曾祖陳鉞俠肝義膽，有仁人愛(ài)民之情，祖父陳善謨樂(lè)善好施、治家有德，其父陳所聞也常教子龍忠孝大義、為人以德，故其優(yōu)良淳厚的家風(fēng)生生不息、世代相傳。成年后的陳子龍身處甲申國(guó)變之亂，忠孝大義的思想深深地刻進(jìn)了他的骨血里，使他時(shí)常心系黎民百姓與江山社稷，為復(fù)國(guó)大業(yè)東奔西走，最后鞠躬盡瘁、自投江海。陳子龍的一生短暫而精彩、平凡而偉大。他一輩子都在進(jìn)行抗敵救國(guó)、反清復(fù)明的活動(dòng)，即使被清兵俘虜也沒(méi)有卑躬屈膝、跪地求饒，反而是帶著赤子丹心與文人骨氣一同投入了大海。在抗敵救國(guó)的這段時(shí)期，濃濃的憂患意識(shí)充斥著子龍煎熬的內(nèi)心，面對(duì)強(qiáng)大的清兵，他知道自己勢(shì)單力薄、復(fù)國(guó)的希望渺茫，但他依然不可為而為之，這是他對(duì)人生大義、高潔品格的一種持守，令人欽佩感動(dòng)。在面對(duì)外界強(qiáng)大壓力并無(wú)能為力之時(shí)，陳子龍不弱其志，用隱曲堅(jiān)忍之姿態(tài)來(lái)持守住經(jīng)國(guó)大義與高潔品格，這便是深藏在陳子龍骨血里的一種“弱德之美”。

三、陳子龍?jiān)~內(nèi)容上的弱德之美

王國(guó)維在《人間詞話》中寫(xiě)道：“境非獨(dú)謂景物也，喜怒哀樂(lè)，亦人心中之一境界。故能寫(xiě)真景物、真感情者，謂之有境界；否則謂之無(wú)境界?！盵5]這里的“境”不光指景物，也指內(nèi)蘊(yùn)在人心中的真摯感情，其真摯的厚度則與詞人的學(xué)養(yǎng)和胸襟密不可分。葉嘉瑩先生提出來(lái)的“弱德之美”也是建立在詞人博大胸襟與豐厚學(xué)養(yǎng)基礎(chǔ)上的一種對(duì)真誠(chéng)深摯感情的持守，這是人格上的大境界。無(wú)疑，陳子龍就屬于這一類人。陳子龍生長(zhǎng)在松江華亭，這里自古以來(lái)就是文化的聚集之地，“自東都以后，陸氏居之，康績(jī)以行誼聞，遜抗以功名顯，機(jī)云以詞學(xué)名，國(guó)人化之，梁有顧希馮，唐有陸敬輿，至宋而科名盛，故其俗文。”[6]給陳子龍?zhí)峁┝藵夂竦奈幕諊?，而家風(fēng)的傳承則培育了陳子龍忠孝大義、忠君愛(ài)民的精神導(dǎo)向，開(kāi)闊了陳子龍的胸襟懷抱。正是這些因素的共同作用造就了陳子龍真誠(chéng)深摯、堅(jiān)韌不拔的品性。

陳子龍?jiān)缙谂c柳如是纏綿哀婉的紅袖情也表現(xiàn)出真誠(chéng)深摯的特點(diǎn)。如《青玉案·春暮》：“青樓惱亂楊花起，能幾日，東風(fēng)里?；厥兹簻営?，落紅如夢(mèng)，芳郊似海，只有情無(wú)底。華年一擲隨流水，留不住，人千里。此際斷腸誰(shuí)可比，離筵催散，小窗惜別，淚眼欄桿倚。”[7]這首詞作于柳如是即將離別之時(shí)。其詞題“春暮”既表明了春天即將逝去，也暗含了對(duì)美好韶光易逝的哀情。上闋的“青樓”“楊花”暗指柳如是的居所和姓氏，“惱”字寫(xiě)出了對(duì)于春風(fēng)的厭惡，看到春風(fēng)吹起楊花，像是在催促自己的心上人與自己分別，“落紅”“芳郊”用視覺(jué)和嗅覺(jué)的感官來(lái)感觸暮春之景的變化，“如夢(mèng)”寫(xiě)出了詞人對(duì)往日短暫美好時(shí)光的留戀和對(duì)無(wú)情現(xiàn)實(shí)的哀怨之情，“似?！迸c“無(wú)底”相照應(yīng)，表現(xiàn)了詞人與心上人深不見(jiàn)底的綿綿情意。下闋的“留不住”既指年華的轉(zhuǎn)瞬即逝，也指對(duì)所愛(ài)之人的難以挽留，“斷”“散”“惜”三字所產(chǎn)發(fā)的多層哀感無(wú)不令人悱惻動(dòng)容。陳寅恪先生也評(píng)“《青玉案》詞尤凄惻動(dòng)人。”[8]詞人將惜別之情與傷春之意相糅合，極盡痛徹心扉的展現(xiàn)離愁別緒。陳子龍對(duì)柳如是的愛(ài)是真誠(chéng)深摯的，即使這段戀情被家風(fēng)祖訓(xùn)、世俗禮教所不容，他也要用收斂隱曲的姿態(tài)來(lái)持守住這份真摯動(dòng)人的感情，“弱德之美”處處可見(jiàn)。

陳子龍人生的后期致力于救國(guó)大業(yè)，在他后期的詞作中也表現(xiàn)出了對(duì)故國(guó)真誠(chéng)深摯感情的持守。如《念奴嬌·春雪詠蘭》：“問(wèn)天何意，到春深，千里龍山飛雪？解佩凌波人不見(jiàn)，漫說(shuō)蕊珠宮闕。楚殿煙微，湘潭月冷，料得都攀折。嫣然幽谷，只愁又聽(tīng)啼鴂。當(dāng)日九畹光風(fēng)，數(shù)莖清露，纖手分花葉。曾在多情懷袖里，一縷同心千結(jié)。玉腕香銷，云鬟霧掩，空贈(zèng)金跳脫。洛濱江上，尋芳再望佳節(jié)?！盵9]上闋用“春深”“飛雪”聯(lián)系成的反常意象來(lái)隱喻國(guó)家遭受踐踏，令人憂傷憤慨，“解佩凌波”喻指反清的忠士，他們多遭遇不測(cè)，接著又寫(xiě)“楚殿”“湘潭”讓人聯(lián)想到忠君愛(ài)國(guó)的屈子，“月冷”“啼鴂”的凄冷氛圍環(huán)繞著詞人，令詞人哀婉惆悵，表現(xiàn)詞人失落傷時(shí)之情。下闋的“九畹”“清露”用香草美人的比興手法來(lái)寄托自己高潔的品格和對(duì)故國(guó)真摯深沉的情感，“懷袖里”“同心結(jié)”表明對(duì)先帝的忠愛(ài)纏綿和至死不變的忠魂，“空贈(zèng)”兩字表現(xiàn)了陳子龍不被統(tǒng)治者重用的惋惜、落寞之情，“再望”表明了陳子龍對(duì)抗清事業(yè)還心存希望，即使自己不能在朝廷上獻(xiàn)策進(jìn)言，但只要還有一線轉(zhuǎn)機(jī)，詞人就不會(huì)放棄。李葵生評(píng)道：“先生詞凄惻側(cè)徘徊，可方李后主感舊諸作。然以彼之流淚洗面，視先生之灑血埋魂，猶應(yīng)顏赭。”[10]面對(duì)強(qiáng)大的建州軍，陳子龍沒(méi)有選擇匍匐順從，而是依舊保持著對(duì)故國(guó)真誠(chéng)深摯情感的持守，并在詞作中用香草美人的寄托手法收斂隱曲的表達(dá)對(duì)故國(guó)的專一深情，這就是內(nèi)蘊(yùn)在陳子龍人格上的“強(qiáng)直之士，懷情正深”的雙重特質(zhì)，即“弱德之美”。

四、陳子龍?jiān)~風(fēng)格上的弱德之美

晚明時(shí)期社會(huì)巨變，家國(guó)的動(dòng)蕩改變了文人士大夫的心態(tài)，有識(shí)之士們想要借助文章來(lái)平息動(dòng)亂，所以創(chuàng)作出的文章也就帶有了政治功用的色彩。從詞的創(chuàng)作來(lái)說(shuō)，其風(fēng)格由俚俗綺靡轉(zhuǎn)向了婉研雅正。況周頤《蕙風(fēng)詞話》卷五曰：“泊乎晚季，夏節(jié)愍、陳忠裕、彭茗齋、王薑齋諸賢，含婀娜于剛健，有風(fēng)騷之遺則，庶幾纖靡者之藥石矣?！盵11]可知婉研雅正的詞格是拯救頹靡士風(fēng)的一味良藥。陳子龍也在《王介人詩(shī)馀序》中說(shuō)道：“其為體也纖弱，所謂明珠翠羽，尚嫌其重，何況龍鸞？必有鮮妍之姿，而不藉粉澤，則設(shè)色難也。其為境也婉媚，雖以警露取妍，實(shí)貴含蓄，有余不盡，時(shí)在低徊唱嘆之際，則命篇難也?！盵12]在詞風(fēng)上要講究比興寄托之意、深摯沉頓之思及含蓄委婉之情，即用含蓄隱曲的方式來(lái)表達(dá)對(duì)家國(guó)真誠(chéng)深摯情感的持守。

在陳子龍《唐多令·寒食》這首詞中，其詞序“時(shí)聞先朝陵寢，有不忍言者”[13]就體現(xiàn)出了傷今愛(ài)國(guó)之情。“碧草帶芳林，寒塘漲水深。五更風(fēng)雨斷遙岑。雨下飛花花上淚，吹不去，兩難禁。雙縷繡盤(pán)金，平沙油壁侵。宮人斜外柳陰陰?；厥孜髁晁砂芈?，斷腸也，結(jié)同心。”[13]詞的上闋通過(guò)“寒”“風(fēng)雨”來(lái)描寫(xiě)天氣環(huán)境的惡劣和詞人內(nèi)心的苦悶煎熬，“雨”和“花”的相互碰撞與纏綿表現(xiàn)了詞人的心像落花一樣漂泊無(wú)依，心中的孤獨(dú)與彷徨溢于言表。下闋用“盤(pán)金”表現(xiàn)了思婦在刺繡的過(guò)程中對(duì)于游歷在外丈夫的殷殷思念之情，“油壁侵”則描寫(xiě)了國(guó)家的邊疆正遭受建州軍的入侵，最后借“西陵松柏”“同心”之典故來(lái)抒發(fā)其忠貞節(jié)烈之情?？芍^是以哀景托哀情，凄冷之景與落寞之情互相生發(fā)，相得益彰。詞人用比興寄托的手法展現(xiàn)了其柔婉含蓄的風(fēng)格和對(duì)故國(guó)深摯思念的持守。與其深摯愛(ài)國(guó)風(fēng)格的詞還有《點(diǎn)絳唇·春日風(fēng)雨有感》：“滿眼韶華，東風(fēng)慣是吹紅去。幾番煙霧，只有花難護(hù)。夢(mèng)里相思，故國(guó)王孫路。春無(wú)主，杜鵑啼處，淚染胭脂雨。”[14]詞的上闋借用春風(fēng)吹落紅花來(lái)暗喻時(shí)代的風(fēng)云變化，“韶華”“花”是美好之景物，象征著江山人民和愛(ài)國(guó)志士，“東風(fēng)”是強(qiáng)勁無(wú)情之景物，象征著建州軍的鐵蹄，一個(gè)“慣”字寫(xiě)出了“東風(fēng)”的肆意妄為和“花”的無(wú)可奈何，在茫茫煙霧的包圍下，百花殘敗，一片凄涼。下闋借“王孫路”“杜鵑”來(lái)渲染蕭瑟落寞的氛圍，用“胭脂雨”來(lái)表現(xiàn)詞人內(nèi)心的悲痛，紅色的雨代表著詞人對(duì)故國(guó)真摯的赤血，這股熱血如同瓢潑的紅雨一樣打在地上、深埋地里，寄托著詞人對(duì)亡國(guó)的哀痛和明代先帝的懷思。前者使詞情厚重，后者使詞意流走，正是二者的有機(jī)結(jié)合才能產(chǎn)生出一種由景見(jiàn)情、景情合一、既悲又美、余香滿口的審美體驗(yàn)。其胸中蘊(yùn)含的赤子之心和對(duì)故國(guó)真摯情感的持守著實(shí)令人感動(dòng)，“弱德之美”的痕跡處處可尋。

五、結(jié)語(yǔ)

陳子龍是晚明詞學(xué)復(fù)興最重要的奠基者，他善于求新求變，廣泛學(xué)習(xí)晚唐五代至北宋的詞學(xué)理論和詞學(xué)創(chuàng)作。在理論上破除了詞綺靡俚俗的觀念，改變了詞曲化變異的傾向，推崇詞的婉研雅正，提倡用香草美人的比興寄托手法來(lái)給人以更多的言外聯(lián)想和興發(fā)感動(dòng)，使詞的地位得到了大大的提升。陳子龍的詞多感嘆個(gè)人命運(yùn)與亡國(guó)之悲，他的憂惱并不是為一己之利益而患得患失，而是對(duì)家國(guó)民族前途命運(yùn)的擔(dān)憂及對(duì)政治理想的思考緊密聯(lián)系在一起的。其詞內(nèi)容上的婉研雅正和風(fēng)格上的含蓄深摯無(wú)不體現(xiàn)著陳子龍對(duì)于真誠(chéng)深摯情感的持守。他以情入詞，用詞長(zhǎng)短句式之婉轉(zhuǎn)迂回的特點(diǎn)來(lái)表現(xiàn)他在情路上和仕途上所歷經(jīng)的各種苦難及堅(jiān)韌不屈的意志?！叭酢辈粏蝺H指弱者，也指在處于逆勢(shì)的情況下，能用含蓄、堅(jiān)忍、隱曲之姿態(tài)來(lái)持守住自己的理想信念和道德情操，在表達(dá)真誠(chéng)深摯情感的同時(shí)能做到“哀而不傷，樂(lè)而不淫”[15]的溫柔敦厚之旨，這即是對(duì)“德”的持守，也就是所謂的“弱德之美”。陳子龍的詞在表現(xiàn)方法、形象塑造及意蘊(yùn)感發(fā)上對(duì)于詞史來(lái)說(shuō)都是獨(dú)一無(wú)二的，其詞在內(nèi)容和形式上都體現(xiàn)了一種獨(dú)特的盤(pán)郁頓挫之氣和欲揚(yáng)還抑之姿的美感特質(zhì)，這正是葉嘉瑩先生弱德之美的深刻體現(xiàn)。陳子龍對(duì)明詞的廓清振衰之功，不僅影響了當(dāng)時(shí)的文壇，也對(duì)后來(lái)的文人創(chuàng)作起了一個(gè)旗幟模范的作用，使詞在清朝出現(xiàn)復(fù)興并具有了里程碑式的意義。

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