中國傳統(tǒng)哲學(xué)文化在室內(nèi)設(shè)計中的傳承與創(chuàng)新研究

□廖先瓊

傳統(tǒng)和現(xiàn)代一直是設(shè)計界的時尚話題，中央電視臺財經(jīng)頻道推出的首檔全球時尚文化競技節(jié)目《時尚大師》分別舉辦了第一季和第二季，以中國元素進行創(chuàng)意設(shè)計和演繹，青年設(shè)計師圍繞著“東方元素，中國意象”“中國色彩”，發(fā)揮自己的創(chuàng)意，演繹時代風(fēng)貌。中國是世界文明古國，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化積淀著中華民族最深沉的精神追求，代表著中華民族獨特的精神標識，對延續(xù)和發(fā)展中華文明、促進人類文明進步發(fā)揮著重要作用。室內(nèi)設(shè)計師對于傳統(tǒng)文化如何傳承和創(chuàng)新，應(yīng)該有責(zé)任感和使命感。設(shè)計應(yīng)該回歸到創(chuàng)造世界、創(chuàng)造文明的本質(zhì)，向社會提供服務(wù)，而不是一味求新、求異、追求個性，應(yīng)為真實的世界而設(shè)計。

一、文化與設(shè)計的關(guān)系

（一）文化孕育設(shè)計

關(guān)于文化的定義，目前學(xué)術(shù)界公認的是被稱為人類學(xué)之父的英國人類學(xué)家愛德華·泰勒在《原始文化》中“關(guān)于文化的科學(xué)”一章中指出的，“文化或文明，就廣泛的民族學(xué)意義來講，是一復(fù)合整體，包括知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗以及作為一個社會成員的人所習(xí)得的其他一切能力和習(xí)慣”。顯然，這個定義將文化解釋為社會發(fā)展過程中人類創(chuàng)造物的總稱，包括物質(zhì)技術(shù)、社會規(guī)范和觀念精神。設(shè)計是一種創(chuàng)造性的過程，它通過規(guī)劃、構(gòu)思和組織實現(xiàn)某個目標或解決某種問題，設(shè)計理念源于文化底蘊和對民族文化精髓的傳承。例如，仰韶彩陶裝飾紋樣體現(xiàn)了當時圖騰崇拜的文化，而這種圖騰文化體現(xiàn)在器物上，便促進了設(shè)計的誕生。

（二）設(shè)計體現(xiàn)文化

我們所設(shè)計的結(jié)果以人能感知的各種形式呈現(xiàn)出來，最常見的就是大家熟知的具體的視覺形式，如敦煌壁畫作為世界著名文化遺產(chǎn)以巨大的規(guī)模、精湛的技藝，成為世界文化藝術(shù)寶庫中的瑰寶。敦煌壁畫內(nèi)容豐富多彩，細致刻畫了神的形象、神與人之間的關(guān)系，寄托了人的美好愿望，體現(xiàn)出當時的宗教文化思想。

（三）設(shè)計是文化的再現(xiàn)與再設(shè)計

原研哉《設(shè)計中的設(shè)計》一書中提到再設(shè)計的概念，再設(shè)計就是創(chuàng)新，這種已知變未知的過程，就是創(chuàng)造性行為。例如，室內(nèi)設(shè)計中關(guān)于斗拱的運用、屏風(fēng)的運用，體現(xiàn)了傳統(tǒng)木構(gòu)建筑中藝術(shù)、功能和技術(shù)的再現(xiàn)。同時，設(shè)計師也可以利用新的技術(shù)、新的材料對這些傳統(tǒng)的文化元素進行再創(chuàng)造，產(chǎn)生符合當代審美和功能要求的新產(chǎn)品，實現(xiàn)文化的再創(chuàng)造。由此可見，設(shè)計就是一種針對目標的求解活動，通過現(xiàn)有的技術(shù)、知識、信息的采集加工整理，對已有文化形態(tài)認知和創(chuàng)造的過程。

（四）設(shè)計和文化互相影響，互利共生

設(shè)計是設(shè)計師將設(shè)計理念和思維轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實的具體過程，這種過程又要求設(shè)計師從自身的文化素養(yǎng)中尋求靈感，通過設(shè)計的作品體現(xiàn)時代、地域、文化特征。由此可見，文化通過設(shè)計體現(xiàn)，設(shè)計是現(xiàn)有文化的再創(chuàng)造，能夠產(chǎn)生新的文化。二者互相影響，互利共生。

二、關(guān)于傳承和創(chuàng)新的理解

“傳承”字面意義即傳遞、接續(xù)和承接，而創(chuàng)新一詞起源于拉丁語，他包含三個層次的含義：一是更新，二是創(chuàng)造新的事物，三是改變。

傳承就是文化的再現(xiàn)，原有文化的保護和傳遞，但是，對于設(shè)計而言，只靠傳承是不夠的，還需要創(chuàng)新。創(chuàng)新不僅是摒棄舊事物、舊觀念，追求新鮮奇特事物想法的過程，還包括對已知文化形態(tài)的認知、吸收和再創(chuàng)造的過程。對于正確的文化形態(tài)，我們不能扭曲它，但是也不能完全生搬硬套，否則就會變成古董的再現(xiàn)，同時也不能脫離消費者對已知的住宅空間環(huán)境的認識，以及空間使用舒適度的感知等。這些屬于文化的部分是消費者在長期使用的過程中已經(jīng)構(gòu)建的認知心理模型。在室內(nèi)設(shè)計的過程中，設(shè)計師要挖掘這種潛在的需求，了解當代人的審美取向、生活方式、價值觀念，進行更有價值的設(shè)計，也可以通過創(chuàng)新引領(lǐng)新的設(shè)計，產(chǎn)生新的設(shè)計文化。

三、中國傳統(tǒng)哲學(xué)文化在室內(nèi)設(shè)計的傳承與創(chuàng)新

（一）儒家“中庸”之美

戰(zhàn)國時期，孔子開創(chuàng)了儒家美學(xué)，崇尚“禮樂”“仁義”，提倡“忠恕”“中庸”之道，強調(diào)中和之美、恰如其分、過猶不及，體現(xiàn)含蓄的藝術(shù)之美。受中庸思想的影響，現(xiàn)代空間設(shè)計應(yīng)追求空間不煩不減，恰到好處的修飾?！墩撜Z·雍也》曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！辟|(zhì)樸勝過了文飾就會粗野，文飾勝過了質(zhì)樸就會虛浮，質(zhì)樸和文飾比例恰當，然后才可以成為君子。也就是說，知識和內(nèi)在品質(zhì)的統(tǒng)一，才是君子。在設(shè)計中，文可以理解為紋理，質(zhì)指質(zhì)地，也表現(xiàn)了內(nèi)容和形式的關(guān)系，體現(xiàn)了功能和形式的統(tǒng)一。設(shè)計不光是圖案、紋理、色彩的簡單羅列，而是要加以提煉和取舍，不拘泥于表面裝飾，要和功能相結(jié)合。子謂《韶》：“盡美矣，又盡善也?！敝^《武》：“盡美矣，未盡善也?！边@里體現(xiàn)了美是藝術(shù)形式，善是內(nèi)容，美善統(tǒng)一的思想表達。室內(nèi)設(shè)計中吊頂中九宮格的運用（如圖1），借鑒了古建筑的平綦，并簡化為建筑中的梁，實現(xiàn)功能和形式的統(tǒng)一。

（二）道家“計白當黑”的虛實之境

中國古典哲學(xué)認為宇宙是陰陽、虛實的結(jié)合，追求有無、虛實的辯證和諧統(tǒng)一。老子《道德經(jīng)》第十一章“三十輻共一轂”有：“三十輻共一轂，當其無，有車之用也。埏埴以為器，當其無，有器之用也。鑿戶牖以為室，當其無，有室之用也。故有之以為利，無之以為用?！边@是關(guān)于室內(nèi)設(shè)計的經(jīng)典設(shè)計哲學(xué)，通過有無的辯證關(guān)系，恰當闡述了虛實、開合的空間關(guān)系，對建筑和室內(nèi)設(shè)計具有很強的藝術(shù)價值。在室內(nèi)設(shè)計中，設(shè)計師要注意空間的合理利用，利用空間的交錯、穿插等，采用借景、虛實結(jié)合的方式，并強調(diào)空間的聲光色物理環(huán)境以及心理環(huán)境等因素的配合。在室內(nèi)設(shè)計中，如新中式設(shè)計中的圓形落地罩、月亮門，以及別墅的影壁設(shè)計等（如圖2），通過月洞門讓入口空間和庭院空間有機融合，避免了入口處一覽無遺，形成了曲徑通幽、無窮無盡的畫境美和意境美。

圖2 影壁設(shè)計 來源：作者設(shè)計

“三十輻共一轂”關(guān)于空間的論述，我們可以進一步理解為“創(chuàng)造空間，留住空間”。室內(nèi)設(shè)計不是滿屋子的堆砌，而是要適當留白，體現(xiàn)虛實相生的設(shè)計哲理。在中國畫中，留白表現(xiàn)最為明顯，如齊白石的“蛙聲十里出山泉”“深山藏古寺”“踏馬歸來馬蹄香”。室內(nèi)設(shè)計實踐中，留白可以留給業(yè)主更豐富的想象和利用空間，營造“此時無聲勝有聲”的“意境”。宋代范啼文在《四需序》中提出：“不以虛為虛，而以實為虛?！笨梢姡搶嵱袩o是相對的。

老子《道德經(jīng)》的另一經(jīng)典“大音希聲，大象無形”體現(xiàn)的就是虛實的關(guān)系，建筑的外觀形象再美，沒有內(nèi)部留白空間，那這個建筑也是不能用的，要有相應(yīng)的形象與之對應(yīng)。

（三）“少則多，多則惑”的簡約之風(fēng)

“少則多，多則惑”是道家老子的哲學(xué)思想，在設(shè)計上體現(xiàn)的是簡約主義的風(fēng)格。據(jù)文獻記載，簡約思想在我國先秦時期已經(jīng)出現(xiàn)，并被諸多先賢推崇，西方簡約主義的核心是“l(fā)ess is more”，密斯設(shè)計的巴塞羅那德國館正是“少就是多”哲學(xué)經(jīng)典的完美體現(xiàn)。包豪斯校長格羅皮烏斯說過，如果僅僅在產(chǎn)品的外觀上加以裝飾和美化，而不能更好地發(fā)揮產(chǎn)品的效能，那么這種美化有可能也導(dǎo)致產(chǎn)品形式上的破壞?，F(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中的廚房設(shè)計，解決了以往農(nóng)村土灶占用空間大，且建造、燃料獲取、使用、維護困難的問題，現(xiàn)代燃氣與電器使廚房具備了應(yīng)用的功能，簡潔、美觀。因此，在室內(nèi)設(shè)計中，室內(nèi)空間設(shè)計元素要盡可能簡化，達到以簡勝繁的效果，要做到“物盡其美，物盡其用”。如無必要，勿增實體。

（四）“天人合一”之道

老子的哲學(xué)認為，大自然是按其固有的規(guī)律運行的，所以大自然是無私意、無私情、無私欲的，因而提倡“法自然”?！疤烊撕弦弧钡恼軐W(xué)精髓蘊含著人與自然的和諧相處。傳統(tǒng)的園林、建筑無不體現(xiàn)“天人合一”的精神內(nèi)核。當代所提倡的綠色、生態(tài)、人文設(shè)計就是天人合一思想的詮釋。貝聿銘設(shè)計的北京香山飯店，將蘇州園林的裝飾元素、氣質(zhì)、格調(diào)和北京四合院與現(xiàn)代設(shè)計理念相融合，自然有機統(tǒng)一到人文環(huán)境中。開闊的空間布局，依山就勢，創(chuàng)造出高低錯落的院落式多層建筑。

2014 年普利茲克獎獲得者日本建筑師坂茂，專注于做紙建筑，他討厭浪費，稱使用紙的目標并不在于“建成”，而是“要能把這個建筑拆掉”，對紙進行回收和反復(fù)利用。2000 年德國漢諾威世博會日本館，采用紙管構(gòu)筑的網(wǎng)絡(luò)薄殼結(jié)構(gòu)，閉幕后拆除全部運回日本制作成小學(xué)生的作業(yè)本，資源循環(huán)利用，既保護了生態(tài)環(huán)境，又實現(xiàn)了可持續(xù)發(fā)展。

（五）易經(jīng)“天尊地卑”之象

易經(jīng)文化在古代對中國的建筑有較為深遠的影響，體現(xiàn)在建筑室內(nèi)的布局、色彩、裝飾等方面，易經(jīng)“天尊地卑，乾坤定矣；卑高以陳，貴賤位矣”的這種尊卑觀念制約著傳統(tǒng)建筑的形制，傳統(tǒng)建筑室內(nèi)的裝修、陳設(shè)、色彩以及紋樣等有不同的品級規(guī)定，以陰陽五行與五色對應(yīng)。如《禮記》記載：“……雜五色，東方謂之青，南方謂之赤，西方謂之白，北方謂之黑，天謂之玄，地謂之黃……土以黃，其象方，天時變，火以圃，山以章，水以龍，鳥獸蛇，雜四時，五色之位以章之謂之巧?！本艑m格局也對中國建筑的平面布局有很大的影響，據(jù)《禮記·月令》，古代天子居明堂之位治天下。為了順應(yīng)五行之氣，天子必須根據(jù)時令的遷移變換居室。朱熹認為，明堂的形制如同井田，共有9 室，中央一室為太廟太室，正東、正南、正西、正北4 室分別是青陽太廟、明堂太廟、總章太廟、玄堂太廟?！熬艑m格局”對現(xiàn)代建筑室內(nèi)設(shè)計中的平面布局有很大影響，影響建筑的朝向和平面布局。

本文通過文化與設(shè)計的關(guān)系，探討中國傳統(tǒng)哲學(xué)文化的傳承與創(chuàng)新，從藝術(shù)設(shè)計的角度將傳統(tǒng)哲學(xué)文化轉(zhuǎn)換成現(xiàn)代設(shè)計語言，以此對住宅空間進行新的設(shè)計。生命的延續(xù)需要基因遺傳和變異，文化的發(fā)展離不開傳承和創(chuàng)新。中國傳統(tǒng)哲學(xué)文化思想基因強大，設(shè)計師要深刻理解傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，結(jié)合當代的設(shè)計語義學(xué)及現(xiàn)代人的生活需求，使設(shè)計具有文化底蘊。設(shè)計師具有繼承創(chuàng)新的責(zé)任，應(yīng)讓中華文化展現(xiàn)出永久魅力和時代風(fēng)采，提升國家文化軟實力和中華文化影響力。