《格蘭奇·科普蘭的第三生》中科普蘭的生命倫理轉(zhuǎn)變

王業(yè)昭,吳 晨

(合肥工業(yè)大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院,安徽 合肥 230009)

美國(guó)著名女作家艾麗斯·沃克迄今為止發(fā)表作品眾多且影響巨大,《格蘭奇·科普蘭的第三生》(TheThridLifeofGrangeCopeland,以下簡(jiǎn)稱(chēng)《第三生》)是其20世紀(jì)70年代伊始發(fā)表的第一部長(zhǎng)篇小說(shuō)。這部以黑人成長(zhǎng)為主線的作品體現(xiàn)了沃克對(duì)黑人民族的同情以及對(duì)其本身缺陷的批判。小說(shuō)圍繞主人公黑人男性格蘭奇·科普蘭的三次生命成長(zhǎng)展開(kāi)內(nèi)容,展現(xiàn)了20世紀(jì)上半葉黑人的生存困境?？破仗m從一開(kāi)始的不負(fù)責(zé)任拋妻棄子,到受盡磨難,再到自我救贖,經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的時(shí)間,他的三次重大命運(yùn)性轉(zhuǎn)折充分展現(xiàn)了那個(gè)時(shí)代黑人男性的悲慘生存境地以及對(duì)自我的艱難拯救,他的經(jīng)歷最終讓他認(rèn)識(shí)到黑人的出路在于放下仇恨愛(ài)惜自己,不斷進(jìn)行道德完善。該作品自1970年出版以來(lái),國(guó)外學(xué)界從多角度對(duì)其進(jìn)行研究,其中多數(shù)以女性主義視角對(duì)作品中婦女所受到的壓迫和暴力進(jìn)行解讀,評(píng)論家凱·波恩對(duì)小說(shuō)中女性受到的家庭暴力評(píng)價(jià)道:“黑人婦女……她們成熟、堅(jiān)強(qiáng)、值得信賴(lài),但卻常常被壓迫她們的生活環(huán)境和男人們虐待?！盵1]13羅伯特·巴特勒認(rèn)為:“邪惡貪婪的男人所組成的白人世界將如她父輩一般的黑人佃農(nóng)幾乎壓迫致死……黑人只有樹(shù)立共同體意識(shí)……才能超越種族主義社會(huì)?！盵2]195國(guó)內(nèi)學(xué)界對(duì)《第三生》的研究較少,其中代表性的有水彩琴對(duì)小說(shuō)中的男性形象和精神生存的剖析,認(rèn)為黑人男性身上同樣蘊(yùn)涵著沃克深刻的婦女主義思想,即對(duì)黑人民族精神生存的關(guān)注[3]。劉戈指出:“種族主義……是小說(shuō)譴責(zé)的對(duì)象, 因?yàn)樗菍?dǎo)致黑人個(gè)體悲劇的最終社會(huì)根源?！盵4]120還有少數(shù)研究對(duì)比分析《第三生》與沃克其他作品中的女性形象。然而迄今鮮有研究從文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)視角分析該作品。

文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)是由聶珍釗教授創(chuàng)建的中國(guó)本土理論,其以文學(xué)文本為對(duì)象從倫理的角度挖掘文學(xué)中的不同現(xiàn)象及其蘊(yùn)含的道德教誨價(jià)值,正如聶珍釗所說(shuō):“文學(xué)是特定歷史階段倫理觀念和道德生活的獨(dú)特表達(dá)形式,文學(xué)在本質(zhì)上是倫理的藝術(shù)?！盵5]14基于該理論,本文探究作品所描繪的歷史現(xiàn)場(chǎng),對(duì)人物給予客觀公正的倫理評(píng)價(jià),對(duì)科普蘭在三次生命中分別所處的倫理環(huán)境做出的倫理選擇以及最后倫理意識(shí)的回歸進(jìn)行全面解析,以此闡釋作者的倫理思想,以求對(duì)《第三生》的思想精神有更深的拓展,進(jìn)而從一個(gè)新視角展示美國(guó)根深蒂固的種族主義。

一、第一生——陷入倫理困境的無(wú)能

文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)認(rèn)為:“倫理困境指文學(xué)文本中由于倫理混亂而給人物帶來(lái)的難以解決的矛盾與沖突。倫理困境往往是倫理悖論導(dǎo)致的?！盵6]258《第三生》中主人公格蘭奇·科普蘭(Grange Copeland)在第一段生命中面臨著時(shí)代環(huán)境帶給他的消極影響,這導(dǎo)致其倫理身份出現(xiàn)混亂缺位的現(xiàn)象,他對(duì)社會(huì)倫理環(huán)境壓迫的“無(wú)法作為”和對(duì)家庭倫理環(huán)境的“無(wú)能作為”導(dǎo)致其做出違反倫理道德規(guī)則和秩序的選擇,最后陷入倫理困境之中無(wú)法自拔。

社會(huì)倫理環(huán)境對(duì)科普蘭的壓迫體現(xiàn)在物質(zhì)經(jīng)濟(jì)和思想精神兩個(gè)方面。文學(xué)有其存在的歷史空間,“不同歷史時(shí)期的文學(xué)有其固定的屬于特定歷史的倫理環(huán)境和倫理語(yǔ)境,對(duì)文學(xué)的理解必須讓文學(xué)回歸屬于它的倫理環(huán)境或倫理語(yǔ)境”[6]256。二十世紀(jì)初,美國(guó)南北戰(zhàn)爭(zhēng)雖已結(jié)束多年,黑奴制也早已瓦解,但在黑人人口占多數(shù)的南方州,白人雖然輸了戰(zhàn)爭(zhēng)卻贏了政治,黑人的政治權(quán)利被大規(guī)模剝奪,“美國(guó)黑人群體……不可避免地受到政治體制、社會(huì)地位與經(jīng)濟(jì)實(shí)力的制約”[7]。當(dāng)時(shí)黑暗的“吉姆·克勞法”仍被當(dāng)政的白人推崇,只有讓黑人陷入經(jīng)濟(jì)困境且投訴無(wú)門(mén)才能將他們永遠(yuǎn)束縛在土地上,永遠(yuǎn)處于白人經(jīng)濟(jì)的桎梏中。生活在佐治亞州南部的科普蘭一家作為佃農(nóng)深受其害。作為一家之主,科普蘭日夜為白人種植園主工作,白人地主的經(jīng)濟(jì)剝削讓他無(wú)法償還滾雪球般的債務(wù),每天都在為生計(jì)發(fā)愁,房子破舊不堪。而南北方不同的經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式導(dǎo)致兩地生活差距巨大,內(nèi)戰(zhàn)之后南方黑人除了自由一無(wú)所有,逐漸發(fā)展起來(lái)的以種植棉花為主的佃農(nóng)經(jīng)濟(jì)也成為南方白人壓迫黑人的另一種方式。小說(shuō)第一章寫(xiě)到從北方費(fèi)城來(lái)的姨母一家穿著精致,開(kāi)著汽車(chē),他們的孩子接受著良好的教育,而科普蘭的家庭條件極差,他的家是“一間有兩個(gè)房間的小屋,……屋頂是腐爛的灰色木瓦;房子的兩側(cè)是灰色的垂直板;房子的整個(gè)面貌都是灰色的?！鹤又醒胗幸豢谑|(zhì)水井,上面掛著一個(gè)長(zhǎng)滿苔蘚的木桶,一些生銹的鏈條和磨損的繩子”[8]15。無(wú)論從外觀還是從周?chē)沫h(huán)境都可以看出這個(gè)房子的條件非常差,而每日超長(zhǎng)的工作時(shí)間也讓科普蘭沒(méi)時(shí)間維修房子。某種程度上,這間房子象征著科普蘭的家庭,家庭關(guān)系中的裂痕長(zhǎng)期存在且愈來(lái)愈無(wú)法彌合,成員都意識(shí)到修復(fù)的迫切性卻始終沒(méi)有人愿意或是有能力付諸行動(dòng),任憑“房子”在風(fēng)雨中飄搖直至倒塌。

除了過(guò)重的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)和貧困的生活條件,科普蘭還承受著身體和精神上的雙重折磨。幾乎無(wú)休的佃農(nóng)生活讓他看起來(lái)完全不像三十五歲的人,“他瘦高,……終日在棉花地里工作,……皮膚有著山核桃般的深棕色光澤,看起來(lái)老了很多,他的臉和眼睛里有一種冷靜的空虛和悲傷,仿佛一場(chǎng)大火在他體內(nèi)熄滅了”[8]16?？破仗m身體的物化終究導(dǎo)致心靈的麻木,也使他喪失了支撐家庭的能力,“黑人男性的個(gè)性扭曲是由物質(zhì)上的貧困造成的,他們經(jīng)濟(jì)前景暗淡,生活艱難,便將失望與憤怒轉(zhuǎn)化成對(duì)婦女的殘暴”[9]。在白人面前“他就好像變成了石頭或機(jī)器人……變成了一個(gè)物體”[8]8,但在妻兒面前,他變成了暴力者,通過(guò)施暴來(lái)挽救他的男性尊嚴(yán),白人父權(quán)制思想對(duì)他影響頗深?？蓱z的瑪格麗特只能帶著兒子躲進(jìn)屋外的樹(shù)林里,丈夫的暴力和不忠慢慢將原本善良淳樸的瑪格麗特推向墮落的深淵,直至和別的男人生下私生子?？破仗m的男性尊嚴(yán)受到了嚴(yán)重挑戰(zhàn),這也成了壓垮他的最后一根稻草,他最終選擇離家出走?！皫缀跛袀惱韱?wèn)題的產(chǎn)生往往都同倫理身份相關(guān)……倫理身份的變化往往直接導(dǎo)致倫理混亂?！盵5]21科普蘭對(duì)妻子和孩子的暴力與情感缺失造成了夫妻關(guān)系的僵化和父子之間的反目。作為丈夫,科普蘭對(duì)妻子的尊嚴(yán)隨意踐踏,暴力毆打,發(fā)生婚外情,甚至想過(guò)讓妻子通過(guò)出賣(mài)身體來(lái)賺錢(qián),作為父親,他對(duì)孩子漠不關(guān)心,最終選擇拋棄家庭倫理身份,導(dǎo)致妻死子散的悲劇。

“文學(xué)作品以人為書(shū)寫(xiě)對(duì)象,通過(guò)倫理選擇活動(dòng)寫(xiě)人、敘事、抒情,描寫(xiě)整個(gè)人生過(guò)程中的一個(gè)個(gè)選擇活動(dòng),評(píng)說(shuō)做人的道理?！ㄟ^(guò)對(duì)倫理選擇活動(dòng)的分析來(lái)理解人物的心理、情感、道德及精神狀態(tài),并從中獲取道德教誨?！盵10]小說(shuō)中科普蘭在第一段生命里,對(duì)家庭經(jīng)濟(jì)上的事無(wú)能為力,他只會(huì)“聳聳肩,每次聳聳肩都讓他與話題隔絕”[8]16。他也無(wú)法掌握自己的命運(yùn),可以稱(chēng)得上無(wú)能。他所做出的關(guān)于家人的倫理選擇幾乎都違背了倫理道德的要求,黑人的身份讓他對(duì)白人的奴役麻木不仁,社會(huì)倫理身份的禁錮進(jìn)而導(dǎo)致他家庭倫理身份的崩潰,對(duì)親人的暴力使得他觸犯了倫理禁忌,并且無(wú)法做出正確的倫理選擇來(lái)積極應(yīng)對(duì)倫理困境,造成妻子自殺兒子人性扭曲的悲慘結(jié)局。在面對(duì)著雙重倫理困境時(shí),科普蘭最終放棄家庭去往北方,在相比于南方北方是賺錢(qián)的金窩這一流言的誘導(dǎo)下,他認(rèn)為也許到北方去能夠改變自己現(xiàn)今的經(jīng)濟(jì)情況,也能夠遠(yuǎn)離白人的壓迫,于是他拿著喬西資助的錢(qián)毅然決然地北上,展開(kāi)了他的第二次生命旅程。

二、第二生——倫理意識(shí)的初步覺(jué)醒

“文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)運(yùn)用斯芬克斯因子解釋文學(xué)現(xiàn)象和分析文學(xué)作品?！盵6]276聶珍釗認(rèn)為,人是一種斯芬克斯因子的存在,由人性因子和獸性因子組成。人性因子即人的倫理意識(shí),其表現(xiàn)形式為理性意志;獸性因子是人的動(dòng)物性本能,是人身上存在的非理性因素,其中人性因子是高級(jí)因子,獸性因子是低級(jí)因子,因此前者能夠控制后者,從而使人成為有倫理意識(shí)的人[11]。在被經(jīng)濟(jì)重?fù)?dān)壓迫的那些年,科普蘭的倫理意識(shí)逐漸潰散以致他完全無(wú)法解決所處的倫理困境,只能選擇逃跑,他變成了一個(gè)不具備倫理意識(shí)的人形機(jī)器,而前往北方便是他尋求出路和追尋自我意識(shí)的開(kāi)始。

美國(guó)因?yàn)橐粦?zhàn)后的斂財(cái)經(jīng)濟(jì)迅速進(jìn)入高速發(fā)展的階段,北方工業(yè)經(jīng)濟(jì)所帶來(lái)的財(cái)富誘惑和消費(fèi)主義觀念誘使無(wú)數(shù)南方黑人涌向北方,大量廉價(jià)黑人勞動(dòng)力的涌入雖然能促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展,但種族主義仍然大行其道,黑人的社會(huì)地位越來(lái)越低。到達(dá)北方后,科普蘭發(fā)現(xiàn)這里的黑人生存空間極度狹小,社會(huì)人際關(guān)系冷漠,對(duì)有色人種的歧視無(wú)處不在,“無(wú)論他走到哪里,白人都能掌控一切;他們統(tǒng)治紐約就像統(tǒng)治佐治亞一樣;哈萊姆,就像他們?cè)谂硖平忠粯印盵8]185。黑人處于被無(wú)視的境地,存在感微弱,無(wú)人關(guān)心他們,甚至還要經(jīng)常東躲西藏以逃離警察無(wú)緣無(wú)故的懷疑和毆打。南方來(lái)的佃農(nóng)無(wú)法適應(yīng)如此快速發(fā)展的工業(yè)時(shí)代,只能被淘汰,被迫走上違法犯罪的撈金道路。社會(huì)過(guò)于快速的畸形發(fā)展勢(shì)必導(dǎo)致倫理關(guān)系的轉(zhuǎn)變,原有的道德規(guī)范被迅速瓦解,人們的內(nèi)在精神狀態(tài)遭到顛覆和變得失衡,倫理環(huán)境的惡化使得個(gè)人倫理意識(shí)也模糊了。

在南方,科普蘭是田間無(wú)休止運(yùn)作的佃農(nóng)機(jī)器,于是“他來(lái)到了北方,期待著那些鋪上黃金的街道……他來(lái)是希望受到歡迎,能夠四處走動(dòng)……也許,他不再僅僅被視為一個(gè)‘東西’”[8]190?？墒乾F(xiàn)實(shí)讓他備受打擊,無(wú)人在意他,“對(duì)他每天遇到和經(jīng)過(guò)的人來(lái)說(shuō),他甚至都不存在”[8]190,強(qiáng)烈的忽視感籠罩著他,甚至讓他對(duì)自己的存在也產(chǎn)生了懷疑,精神趨于崩潰,他每天都會(huì)一遍遍地重復(fù)叫自己的名字,只有這樣時(shí)刻自我提醒他才能感到自己是活著的。聶珍釗指出,倫理身份“是一個(gè)人在社會(huì)中存在的標(biāo)識(shí)”[6]263,黑人的倫理身份依舊讓他無(wú)法逃脫白人的控制,他以偷竊為生,“販賣(mài)私酒、毒品和贓物;把黑人女人賣(mài)給白人男人”[8]190?？破仗m最初的欲望僅僅是活著,此時(shí)他的倫理意識(shí)淡薄甚至不具有倫理意識(shí),道德情感微弱以致違反道德秩序和準(zhǔn)則。

轉(zhuǎn)折點(diǎn)發(fā)生在一個(gè)寒冷的冬天,科普蘭在紐約中央公園遇到一個(gè)因被男友拋棄而倍感痛苦的白人女子,她的情感遭遇使他想到了自己的妻子和孩子,“人的情感是人在心理上對(duì)他人或事物的一種價(jià)值判斷表現(xiàn)形式,例如對(duì)遭受不幸的人的同情”[6]249?？破仗m對(duì)該女子的同情實(shí)際上是自己對(duì)當(dāng)初可憐的妻兒的移情,瑪格麗特被自己拋棄的遭遇幾乎和這個(gè)女子如出一轍。之后這個(gè)女子不幸掉入水塘中,科普蘭想要去救她,伸出手卻被她拒絕還被罵“黑鬼”。白人無(wú)數(shù)次的無(wú)視和冷漠的態(tài)度深深地激怒了科普蘭,他覺(jué)得自己的尊嚴(yán)被他們不斷地凌辱踐踏,精神上的多年壓抑使他開(kāi)始用極端的方式攻擊白人,“因?yàn)樵谕ㄟ^(guò)殺死任何被壓制的人來(lái)解放你被壓制的男子氣概之后,你會(huì)被帶著最強(qiáng)烈的求生欲望”[8]202?？破仗m對(duì)白人的仇恨不帶任何理性因素,他的沖動(dòng)行為是一種“感情脫離理性控制的心理現(xiàn)象……帶有強(qiáng)烈的情緒色彩……體現(xiàn)的是自由意志……缺乏理性判斷”[6]247?？破仗m曾因沖動(dòng)對(duì)妻兒使用暴力,如今又對(duì)所有白人進(jìn)行無(wú)差別攻擊。然而他的暴力行為卻不能驅(qū)逐他內(nèi)心的憤懣和怨恨,自己這樣的行為和邪惡的白人并無(wú)差別,他終于意識(shí)到自己內(nèi)心的丑惡:“每個(gè)人都必須解放自己……創(chuàng)造一種不需要?jiǎng)e人承認(rèn)的生活?！辽偃藭?huì)為自己付出過(guò)愛(ài)而感到驕傲。而仇恨只能給人留下羞恥感?！盵8]208對(duì)自尊和道德情感的強(qiáng)烈渴望使他的倫理意識(shí)開(kāi)始覺(jué)醒,并對(duì)自己今后的命運(yùn)做出了改變。

科普蘭在北方的生活歷經(jīng)坎坷,對(duì)白人的情感從恐懼麻木到后來(lái)的怨恨反抗,作為種族歧視主義的受壓迫者和最底層人物,他的倫理選擇從一開(kāi)始的違背良心到意識(shí)到“黑人必須做出必要的行為來(lái)恢復(fù)會(huì)制造他們的男子漢氣概,他們的自尊。他們必須殺死壓迫者”[8]202,再到后來(lái)他不斷自我審視,感受到愛(ài)的呼喚,嘗試放下仇恨,體現(xiàn)了他的人性的回歸?！叭诵允莻惱磉x擇的結(jié)果……是人的倫理特征,因此人性不是與生俱來(lái)的,而是后天形成的。”[6]272科普蘭在自尊自愛(ài)中得到啟發(fā),也希望黑人民族能夠具有倫理意識(shí),有分辨善惡的能力,能夠有自身的價(jià)值并承擔(dān)起身份所賦予的責(zé)任和義務(wù)。正是在這一思想驅(qū)動(dòng)下,科普蘭返回南方開(kāi)啟了他的“第三生”。

三、第三生——成為真正的“人”

文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)認(rèn)為“人性是就人的而言的……人性的基礎(chǔ)是理性,人性的核心是善,因而人性即人的道德?！盵6]272人性是在特定的倫理環(huán)境中形成的,是在道德教誨中完善的,會(huì)因倫理環(huán)境的變化而發(fā)生改變。小說(shuō)中,科普蘭帶著對(duì)白人的恨意再次回到南方開(kāi)啟了第三生,此時(shí)他的心境發(fā)生了巨大變化,他不再期望白人能夠變得通情達(dá)理,他早前覺(jué)醒的倫理意識(shí)逐漸以理性意志為主并逐步走向成熟。在他看來(lái),那名白人女子的死亡“是謀殺,是靈魂的譴責(zé);但這……解放了他。他覺(jué)得自己的不幸生活在某種程度上得到了回報(bào)。正是奪走了那個(gè)白人女人的生命,……迫使他想要重新生活”[8]202?？破仗m對(duì)她的死亡有著罪惡感,他放棄了仇恨,對(duì)于妻子瑪格麗特的自殺,他從之前的無(wú)動(dòng)于衷到如今意識(shí)到自己對(duì)她的死亡負(fù)有責(zé)任,這喚醒了他對(duì)人的生命的再認(rèn)識(shí):“從那一刻起,他停止了自我仇恨,認(rèn)識(shí)到了……喚醒黑人男子乃至整個(gè)黑人民族自尊心的必要性和重要性?！盵3]68

對(duì)于人性復(fù)蘇和靈魂自由的向往使得科普蘭選擇重新回到南方,家庭倫理環(huán)境的改變導(dǎo)致他的倫理身份發(fā)生變化?！案改甘呛⒆拥牡赖掳駱?失去了父母就失去了子女賴(lài)以效仿的道德榜樣?！盵12]布朗與妻子梅姆育有三個(gè)女兒,但父母?jìng)惱砩矸莸娜蔽辉斐伤愿衽で?對(duì)妻女的暴力行徑與當(dāng)初年輕的科普蘭如出一轍,梅姆和孩子們受盡磨難?？破仗m對(duì)她們充滿了關(guān)愛(ài),他勸誡布朗:“在佐治亞,我認(rèn)識(shí)到了因自己生活中的困境而抱怨別人有多危險(xiǎn)。過(guò)去是我自己掉進(jìn)這一陷阱的!…… 你變得性格懦弱,沒(méi)有自己獨(dú)立地干一件事的想法,……呸!沒(méi)有人像我們想象的那樣強(qiáng)大,我們有自己的靈魂,不是嗎?”[8]265然而已經(jīng)心理扭曲的布朗對(duì)父親的勸告充耳不聞,對(duì)妻女的暴行仍在繼續(xù),最后鑄成殺妻入獄的大錯(cuò)。科普蘭作為父親,他倫理身份的缺位造成了布朗無(wú)人引導(dǎo),心理逐漸變態(tài),于是對(duì)待孫女露絲他給予了極大的耐心,而天真無(wú)邪的露絲也喚起了科普蘭內(nèi)心塵封已久的愛(ài)。他選擇撫養(yǎng)露絲,承擔(dān)起道德責(zé)任。他十分清楚白人的惡行,并不希望黑人落入白人的“陷阱”之中,成為白人思想的奴隸,所以他最終決定放棄仇恨,終止罪惡的循環(huán)?！澳行匀宋镏挥性跀[脫了男權(quán)制的陳規(guī)陋俗,重新界定男子精神,勇敢面對(duì)自己在妻兒身上所犯的罪孽時(shí),才會(huì)獲得真正意義上的精神生存?！盵3]66科普蘭把對(duì)妻子和兒子的歉意和悔意都彌補(bǔ)在露絲身上,而露絲回饋的愛(ài)促使他意識(shí)到并不是所有的白人都邪惡和罪不可恕,盲目的仇恨并不能解決問(wèn)題,最重要的仍是要喚醒黑人自我的民族意識(shí),承擔(dān)起團(tuán)結(jié)壯大本民族的責(zé)任。

二十世紀(jì)六十年代,白人的歧視和壓迫促使黑人民族終于團(tuán)結(jié)起來(lái),掀起了轟轟烈烈的民權(quán)運(yùn)動(dòng),馬丁·路德·金的演講振奮人心,各地涌現(xiàn)的維權(quán)組織和領(lǐng)袖人物四處宣傳維權(quán)思想,并最終波及了科普蘭所在的小村莊,這讓他看到了改變露絲命運(yùn)的希望?？刹祭实某霆z再次打破了平靜,因受人挑唆和內(nèi)心的父權(quán)制思想的驅(qū)使,他要搶回女兒的監(jiān)護(hù)權(quán),維護(hù)他被科普蘭踐踏的男性尊嚴(yán)。最終,為了避免露絲走上和她母親同樣的悲劇道路,科普蘭選擇開(kāi)槍與布朗同歸于盡。科普蘭是一部分有自我意識(shí)的黑人的縮影,無(wú)數(shù)的黑人團(tuán)結(jié)起來(lái)對(duì)抗白人至上主義者,為自己的命運(yùn)抗?fàn)?。正如沃克在作品后記中所說(shuō):“我是那些撫養(yǎng)和引導(dǎo)我成長(zhǎng)的人們的女兒,在他們身上,我既能看到最好的一面,也能看到最壞的一面。我全心全意地相信,……白人對(duì)我的壓迫永遠(yuǎn)不應(yīng)成為我壓迫你的借口,不管你是男人、女人、孩子、動(dòng)物還是樹(shù)?！盵8]324科普蘭就是沃克這種思想的代表人物,社會(huì)的改變離不開(kāi)個(gè)體的變化,科普蘭從一個(gè)黑人暴力者變成一個(gè)自我意識(shí)的覺(jué)醒者,這正體現(xiàn)了個(gè)體的改變對(duì)他人直至對(duì)整個(gè)社會(huì)的影響。

“從文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)的觀點(diǎn)看,倫理選擇中的情感在特定環(huán)境或語(yǔ)境中受到理性的約束,使之符合道德準(zhǔn)則與規(guī)范。這種以理性意志形式表現(xiàn)出來(lái)的情感是一種道德情感,如母愛(ài)和親情?！盵6]250科普蘭對(duì)露絲的情感既是祖父對(duì)孫女的憐惜之情,更是黑人同胞之間的相互拯救之情,黑人男性與女性不應(yīng)該是單向暴力關(guān)系,而應(yīng)該和諧共處,共同意識(shí)到自己的存在和力量,這樣才能從經(jīng)年累月的壓迫中掙扎出來(lái),改變自身命運(yùn)而后改變?nèi)w黑人命運(yùn)?？破仗m是一位極具代表性的道德榜樣,他的改變跨越時(shí)間和空間,從他離家出走逃離困境開(kāi)始。對(duì)外部世界的求知欲以及在外界的刺激下或生存壓力下產(chǎn)生自由意志,它不受某種固定的邏輯規(guī)則的約束[6]282。他見(jiàn)識(shí)過(guò)北方的美國(guó),明白了美國(guó)黑人的境遇,社會(huì)經(jīng)歷開(kāi)闊了他的眼界,他得以有機(jī)會(huì)改變自己。他與露絲之間的親情和愛(ài)又使他的靈魂得到了凈化和升華,使他最后選擇犧牲自己而成全露絲改變命運(yùn)。科普蘭逐漸尋回倫理意識(shí),從對(duì)白人的憤恨轉(zhuǎn)變到對(duì)自己和對(duì)親人的博愛(ài),在倫理選擇中不斷進(jìn)行道德完善,最后的犧牲使他的靈魂得到了解脫,充滿了人性的光輝。

四、結(jié)語(yǔ)

“文學(xué)的根本目的不在于為人類(lèi)提供娛樂(lè),而在于為人類(lèi)提供從倫理角度認(rèn)識(shí)社會(huì)和生活的道德范例,為人類(lèi)的物質(zhì)生活和精神生活提供道德警示,為人類(lèi)的自我完善提供道德經(jīng)驗(yàn)?！盵6]14在《第三生》中,主人公科普蘭的三段生命旅程展現(xiàn)了人的自我完善歷程:第一次生命中他自甘墮落,將一腔怨氣發(fā)泄在妻兒身上,所做出的選擇警示了他的倫理意識(shí)在白人壓迫的困境下不斷淪陷;第二次生命中,在北方的流浪生活讓他再次體驗(yàn)到黑人生存的艱難處境,一位不愿觸碰他而死亡的白人女子激起了他對(duì)自己和生命的重新認(rèn)識(shí),他對(duì)自我仇恨的放棄是其倫理意識(shí)的初步覺(jué)醒;到第三次生命時(shí),孫女的愛(ài)和寬容讓他意識(shí)到放下仇恨在黑人民族的自我拯救之路上不可或缺,學(xué)會(huì)愛(ài)己愛(ài)人,而他最后的為愛(ài)犧牲也使自己的靈魂得到救贖和凈化。通過(guò)突出展示科普蘭曲折的三次生命中所陷入的倫理困境和做出的不同倫理選擇,本文揭示了倫理意識(shí)對(duì)于人的自我拯救和成長(zhǎng)的重要性,揭示了種族主義給美國(guó)黑人群體帶來(lái)的無(wú)盡傷害,也給讀者帶來(lái)諸多倫理思考。在美國(guó)的種族主義仍甚囂塵上的今天,少數(shù)族裔一味退讓并不能解決問(wèn)題,他們應(yīng)團(tuán)結(jié)起來(lái),用自我思想上的覺(jué)醒來(lái)抗?fàn)帀浩?進(jìn)而最終獲取平等的社會(huì)地位。