河洛文化與吳越文化之對(duì)照

丁趙涵?朱紅霞

中原地區(qū)的河洛文化與江南地區(qū)的吳越文化分別代表著我國(guó)不同地區(qū)的不同文明形態(tài)與發(fā)展道路，河洛文化具有原創(chuàng)性、輻射性、融合性的特點(diǎn)，而吳越文化則具有水鄉(xiāng)文化外柔內(nèi)剛、兼收并蓄的特點(diǎn)，此外兩種文化在發(fā)展中也不斷交流融合，共同構(gòu)成了多元一體的中華文明。

河洛文化及其特點(diǎn)

談到河洛文化，河洛地區(qū)的輻射范圍是繞不開(kāi)的話題。關(guān)于河洛地區(qū)的范圍，有學(xué)者認(rèn)為：“河洛地區(qū)主要指今黃河以南包括陜西潼關(guān)至鄭州以南、洛水伊水及嵩山周?chē)约皾}水上游登封等地?！豹M義的河洛文化是從地域分布來(lái)說(shuō)，即中原文化。由于河洛地區(qū)地處中原，從地理位置上來(lái)說(shuō)更容易接觸和吸收周?chē)踔吝呥h(yuǎn)地區(qū)的文化因素，因此河洛文化在廣義上包含的內(nèi)容十分廣泛，如史前萌芽時(shí)期的仰韶文化，夏商周形成和的禮樂(lè)制度，秦、漢、魏晉、唐、宋時(shí)期興盛的經(jīng)學(xué)、玄學(xué)、理學(xué)等。如此博大精深的河洛文化構(gòu)成了中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，因此，有的學(xué)者認(rèn)為河洛文化與齊魯文化、秦晉文化、楚文化、燕趙文化相比，共性較多。以周文化為核心的河洛文化具有原創(chuàng)性、輻射性和融合性的特點(diǎn)。

原創(chuàng)性。恩格斯在《家庭、私有制和國(guó)家的起源》中認(rèn)為：“國(guó)家是文明社會(huì)的概括?！毕耐醭慕?biāo)志著中國(guó)進(jìn)入文明社會(huì)。且夏、商、周王朝相繼以河洛地區(qū)為中心建立起來(lái)，因此，司馬遷在《史記·封禪書(shū)》說(shuō)：“昔三代之居， 皆在河洛之間。”文字的發(fā)明與使用可以從陶寺遺址和二里頭遺址所出現(xiàn)的刻畫(huà)符號(hào)得到證明，石器的使用雖然在社會(huì)經(jīng)濟(jì)中仍然占據(jù)重要的地位，但青銅器不僅應(yīng)用于祭祀禮儀，而且作為生產(chǎn)工具被使用，這無(wú)疑開(kāi)啟了應(yīng)用金屬工具的先河。以上種種無(wú)不體現(xiàn)著河洛文化的原創(chuàng)性。

輻射性。河洛地區(qū)在中國(guó)古代長(zhǎng)期為政治文化中心，且歷史上河洛地區(qū)曾有數(shù)次人口大遷移，河洛文化不斷擴(kuò)散。夏末商初之際，商湯伐桀，桀奔南巢。商末周初之際，太伯讓位于其弟，從中原來(lái)到了太湖之濱，建立了吳國(guó)。而太伯奔吳也直接促進(jìn)了中原文化與吳越文化的融合。東周時(shí)期，河洛地區(qū)保存著周代的禮樂(lè)制度。此外，如東漢時(shí)代的經(jīng)學(xué)、魏晉時(shí)期的玄學(xué)、南北朝隋唐時(shí)代的佛學(xué)、宋代的理學(xué)，都以河洛地區(qū)為中心向四周普及，對(duì)其他地區(qū)產(chǎn)生了影響。

融合性。河洛文化融合了多元化的宗教文化。河南自古以來(lái)就有佛教、道教、儒教等多種文化的傳入與發(fā)展，而洛陽(yáng)作為東方佛教的圣地，也是漢傳佛教的中心之一，使得佛教在河洛文化中占據(jù)著重要地位。同時(shí)，儒家的思想也對(duì)河洛地區(qū)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，使其形成了一種兼容并蓄的思想體系。此外，河洛文化還融合了各個(gè)歷史時(shí)期的不同建筑風(fēng)格。

吳越文化及其特點(diǎn)

吳越地區(qū)處長(zhǎng)江中下游地區(qū)，在中國(guó)古代，淮河一般被當(dāng)作是南北方的分界線。而新石器時(shí)代以來(lái)，淮河以南的長(zhǎng)江下游地區(qū)的文化面貌相對(duì)一致。到了春秋戰(zhàn)國(guó)，這片區(qū)域先后崛起了吳國(guó)與越國(guó)，再加上吳、越爭(zhēng)霸，讓這片區(qū)域的融合度進(jìn)一步提高，因此我們稱(chēng)這一帶為吳越文化區(qū)。雖在命名吳越文化時(shí)在二地中各取一字，但吳越文化的內(nèi)涵并不是兩種文化的簡(jiǎn)單疊加。

太湖浩渺，包孕吳越。西周時(shí)期吳太伯避讓王位，南奔荊蠻，在江南梅里地區(qū)建立了吳國(guó)，這里就是吳文化的發(fā)祥地，隨后在其南面的于越建立了古越國(guó)。至春秋中期，吳越兩國(guó)逐漸在對(duì)峙中交融?？梢哉f(shuō)，吳越文化孕育于百越時(shí)期，形成于春秋時(shí)期，同時(shí)，“吳越為鄰，同俗并土”“吳越二邦，同氣共俗”吳文化和越文化同屬江南文化，其共性是大于個(gè)性的。1936年學(xué)者衛(wèi)聚賢在上海創(chuàng)辦“吳越史地研究會(huì)”時(shí)提出了“吳越文化”這一學(xué)術(shù)概念，這兩種同根同源的地域文化從那時(shí)起便共名了。

水鄉(xiāng)文化?！稘h書(shū)·地理志》中說(shuō)：“凡民函五常之性，而其剛?cè)峋徏保袈暡煌?，系水土之風(fēng)氣。”這正說(shuō)明“一方水土養(yǎng)一方人”。與中國(guó)其他地區(qū)相比，吳越地區(qū)可以說(shuō)是典型的水鄉(xiāng)，除了碧波三萬(wàn)六千頃的太湖以外，還有幾十個(gè)大大小小的湖泊點(diǎn)綴其間，無(wú)處不在的水對(duì)吳越文化特色的形成產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，千百年來(lái)，吳越地區(qū)人們的生活和文化，幾乎都是圍繞著水展開(kāi)的，也形成了吳越水鄉(xiāng)文化的特征。

外柔內(nèi)剛。吳越地處江南，人們通常認(rèn)為這里皆是“秀色掩古今”的金童玉女，透出嫵媚柔弱水靈清秀之氣。諸如“玉面耶溪女，青娥紅粉妝。一雙金齒展，兩足白如霜”“越女紅裙嬌石榴，雙雙蕩槳在中流”，類(lèi)似的詩(shī)句不勝枚舉。然而，這只是越人文化外柔內(nèi)剛特征的一部分，《隋書(shū)·譙國(guó)夫人傳》載：“越人之俗，好相攻擊?！惫糯饺说挠挛浜脛υ缫崖劽谑??！痘茨献印ぬ┳逵?xùn)》說(shuō)：“夫刻肌膚，镵皮革，被創(chuàng)流血，至難也；然越為之，以求榮也。”對(duì)此許慎注云：“越人以箴刺皮，為龍文，所以為尊榮之也。”文身斷發(fā)的吳越人寓剛于柔，這也是吳越文化的另一大特點(diǎn)。

兼收并蓄。吳國(guó)從建立伊始就是周人和吳地土著相結(jié)合的產(chǎn)物，不同民族的結(jié)合，決定了吳文化交流融匯的特性。司馬遷的《史記·貨殖列傳》中說(shuō)：“夫吳自闔廬、春申、王濞三人招致天下喜游子弟”，可見(jiàn)吳地自古以來(lái)就是天下人才聚集的地方。在宗教信仰方面，吳文化兼容并收的特性也十分明顯。歷史上蘇州人就有“信鬼神，好淫祀”的風(fēng)氣，民間信仰具有多元化和功利性的特征，傳統(tǒng)的佛、儒、道自不待言，回教、基督教也都不乏信徒。這都體現(xiàn)了吳越文化善于吸納、巧于融合的特色。

河洛文化與吳越文化的對(duì)比

史前江南與中原文化之關(guān)系

史前江南的地理范圍以考古學(xué)劃分格局，是以錢(qián)塘江為界分為南北兩大區(qū)域。北部區(qū)域以太湖為中心，南部以寧紹平原為中心。在距今七千年前的太湖地區(qū)，先是發(fā)展出了馬家浜文化，后又過(guò)渡到了崧澤文化，再到距今5300—4000年前后的良渚文化；在寧紹平原分布著距今7000年前的河姆渡文化，再發(fā)展到良渚文化。整個(gè)錢(qián)塘江南北地區(qū)都浸潤(rùn)在這兩種文化之中，新石器時(shí)代末期，這一片區(qū)域已經(jīng)基本統(tǒng)一。

江南文化的史前考古學(xué)文化面貌，地下出土最常見(jiàn)的就是陶器，在江南地區(qū)，以典型的馬家浜文化和崧澤文化為例，這兩種文化出土的陶器都具有鮮明的特點(diǎn)，陶器以深腹環(huán)底器居多，在江南地區(qū)釜是石器時(shí)代具有代表性的炊器，而后又出現(xiàn)了鼎。與此同時(shí)，中原地區(qū)的仰韶文化中最具代表性的有早期半坡文化和晚期廟底溝文化，而這兩種文化中出土的器物與江南地區(qū)同時(shí)期出土的器物具有十分顯著的差別，其炊器以平底大口居多，沒(méi)有很復(fù)雜的結(jié)構(gòu)，其次是小口尖底器，這些在江南地區(qū)很少見(jiàn)。這也從另一個(gè)方面反映了江南地區(qū)的文化面貌自史前開(kāi)始就已有別于其他地區(qū)。

水稻的馴化與栽培是江南地區(qū)對(duì)中華文明的一大貢獻(xiàn)，在距今11000—9000年的上山遺址中出土的炭化稻粒、植硅體及陶胎內(nèi)稻殼稻葉證明了在距今一萬(wàn)年前的江南地區(qū)，先民們就已經(jīng)開(kāi)始栽培、馴化野生水稻。在良渚中期的茅山遺址發(fā)現(xiàn)的水稻田遺跡，其水稻田的面積非常龐大，達(dá)到了五萬(wàn)五千平方米，由此可見(jiàn)水稻文化是江南地區(qū)的特色之一。

在玉器生產(chǎn)上，良渚文化最具代表性的有玉琮、玉鉞、玉錐形器等，除了這些造型獨(dú)特精美的器物之外，玉器上還雕刻有非常精細(xì)的花紋，一些花紋5、6條線僅在一毫米的范圍之內(nèi)，其工藝技術(shù)已經(jīng)發(fā)展得非常成熟。在距今4000年前的新石器末期，山西臨汾盆地的陶寺文化中發(fā)現(xiàn)了跟玉琮外觀紋飾相似的玉器，雖然在傳播途徑上目前還無(wú)法考究，但其內(nèi)圓外方的外觀與良渚文化的玉琮有一定關(guān)聯(lián)。良渚文化中玉器的發(fā)達(dá)程度也體現(xiàn)出江南文化在史前時(shí)期的獨(dú)特文化面貌。

最后在出行方面，江南地區(qū)河流眾多，湖泊遍地，出行交通多以舟楫為主，在杭州蕭山距今8000年的跨湖橋遺址出土了獨(dú)木舟，其獨(dú)木舟的制造工藝表明中國(guó)東南沿海的先民在距今8000年前就已經(jīng)有能力進(jìn)行海洋航行了，同時(shí)這也是東南地區(qū)海上絲綢之路發(fā)展的基礎(chǔ)條件。

史前江南對(duì)中原文化的擴(kuò)展與浸潤(rùn)，不僅體現(xiàn)在水稻種植與玉器生產(chǎn)上，還體現(xiàn)在思想信仰方面，良渚文化出土了大量蛇形刻紋的陶器，如上海福泉山遺址出土的陶鼎和陶雙鼻壺上都有蛇形刻紋，陶寺文化出土的彩繪“龍盤(pán)”也有類(lèi)似的蛇形紋飾，纏繞的軀體，身上的鱗片，以及最具蛇特征的蛇信。此外在河南二里頭文化出土的透底器陶器上也發(fā)現(xiàn)了蛇形的堆塑與紋飾，透底器出現(xiàn)的位置在宮殿處，可見(jiàn)這一時(shí)期上層人士使用的器具中蛇形紋飾已經(jīng)普遍存在了。關(guān)于龍形象的形成，在殷墟婦好墓出土的青銅器銅盤(pán)上已經(jīng)有成熟的龍形象，其菱形眼與額頭上的菱形紋都與良渚文化的蛇形象存在相似之處。在形象的起源上可以追溯到良渚文化瑤山墓出土的玉牌飾，其眼珠處為圓形，眼角處較尖，左右相對(duì)，形似梭形眼，此外在二里頭文化出土的一些器物上的動(dòng)物紋樣也有類(lèi)似的眼睛形狀，龍形象的起源在眼睛的造型上可能是受到了江南地區(qū)蛇崇拜的一些影響。

史前江南與中原的相互關(guān)系主要表現(xiàn)為江南地區(qū)在經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)、宗教信仰等方面對(duì)中原地區(qū)華夏文化的擴(kuò)展與浸潤(rùn)，它們?nèi)谌胫性拿鞯脑缙谛纬珊桶l(fā)展之中，成為其中的重要組成部分。

中原文化與吳越文化之互動(dòng)

夏商時(shí)期的江南地區(qū)，距今約3900年的點(diǎn)將臺(tái)文化、湖熟文化與距今3900—3200年的馬橋文化已經(jīng)不再是以錢(qián)塘江為界，而是以太湖為界。其文化面貌也有許多相似之處，湖熟文化出土的陶器群出現(xiàn)了大量的袋足器，馬橋文化還是以陶罐陶鼎為主，而袋足器則是龍山文化典型的器物。

在與中原華夏文化的相互關(guān)系中，江南夏商時(shí)期的先吳越文化改變了此前史前傳統(tǒng)的相對(duì)單純性和外向擴(kuò)張性，轉(zhuǎn)而呈現(xiàn)出一種多元的局面。北方的文化因素在江南出現(xiàn)，如在馬橋文化中也出土了一批典型的帶有中原文化色彩的器物群，類(lèi)似父乙尊等。在這一時(shí)期的馬橋文化中還出土了銅器，如銅刀、銅鏃以及一些銅渣等，此外在湖熟文化中也發(fā)現(xiàn)了零星的卜甲與卜骨。

夏商時(shí)期的江南地區(qū)無(wú)論在物質(zhì)文化還是精神文化上都受到了中原華夏或深或淺的影響，成為一個(gè)開(kāi)放的文化區(qū)域。然而江南與中原的文化交往并不是單向的，在華夏文化南漸的同時(shí)，江南土著特質(zhì)北傳的現(xiàn)象也在延續(xù)。最突出的表現(xiàn)是在二里頭文化出土了馬橋文化的典型器物鴨形壺以及有幾何紋飾的陶器。

在文化的傳播方向上，夏商時(shí)期江南先吳越與中原華夏的互動(dòng)關(guān)系出現(xiàn)了新特點(diǎn)，即由前一階段由南向北的主導(dǎo)流向轉(zhuǎn)變?yōu)橄喾捶较蜉^深程度的文化傳播。

中原文化與吳越文化的全面交流與融合

兩周時(shí)江南出現(xiàn)了以土墩墓、硬陶器、原始瓷、大量青銅器等為主要內(nèi)涵的吳越文化。與此同時(shí)，吳、越王國(guó)先后興起，江南地方社會(huì)與中原中央王朝展開(kāi)了全面交流與融合。一方面，江南土著接受南下周人以禮制文明為代表的文化而趨向“華夏化”；另一方面則為南下周人接受了土著文化的影響而日漸“吳越化”。

吳越土著的“華夏化”首先體現(xiàn)在接受中原王朝的政治制度上，官職上出現(xiàn)了“太宰”“大夫”“行人”等，中原王朝的分封制度《史記·吳太伯世家》記載：“季札封于延陵，故號(hào)曰延陵季子?！币约岸Y樂(lè)制度《吳越春秋·吳王壽夢(mèng)傳》：“予乎哉！禮也?！逼浯伍_(kāi)始采用中原的喪葬制度，越文化的典型墓葬是土墩墓，在丹徒糧山發(fā)掘的春秋早期石穴大墓，墓穴中修建了二層臺(tái)階，這都是從中原傳來(lái)的墓葬習(xí)俗。南下周人的“土著化”首先體現(xiàn)在文獻(xiàn)記載上，《史記·吳太伯世家》載：“太伯卒，無(wú)子，弟仲雍立，是為吳仲雍。仲雍卒，子季簡(jiǎn)立。季簡(jiǎn)卒，子叔達(dá)立。叔達(dá)卒，子周章立……是時(shí)晉獻(xiàn)公滅周北虞公，以開(kāi)晉伐虢也。句卑卒，子去齊立。去齊卒，子壽夢(mèng)立。壽夢(mèng)立而吳始益大，稱(chēng)王?！庇纱丝梢?jiàn)吳國(guó)世系的命名也逐漸土著化。

隨著西周中央王朝的崛起與強(qiáng)大、東周各諸侯國(guó)的相互交往與征戰(zhàn)，江南吳越與中原華夏在文化融合進(jìn)程中進(jìn)入程度最深的階段。我們一方面看到華夏國(guó)家制度和禮樂(lè)文明對(duì)吳越社會(huì)產(chǎn)生的重大拉動(dòng)作用；另一方面帶有土著文化特色的青銅器在江南出土文物中占有重要的地位。因此，與此前兩個(gè)階段二者交流中一方占主導(dǎo)、另一方居從屬地位的特點(diǎn)不同，兩周時(shí)期吳越和華夏的交流中，南北雙方的力量可以說(shuō)是勢(shì)均力敵，單方主導(dǎo)的現(xiàn)象并不是很明顯。

上古中國(guó)是相對(duì)獨(dú)立的地形單元，但其內(nèi)部史前文化各區(qū)域是多元一體的，主要分為黃河上游的戎狄甘青文化區(qū)、華夏中原文化區(qū)、東夷山東文化區(qū)、北狄燕遼文化區(qū)、三苗長(zhǎng)江中游文化區(qū)以及古越江浙文化區(qū)。其多樣性體現(xiàn)在，不同的區(qū)域有不同的文化面貌，且自身有一個(gè)發(fā)展的過(guò)程；統(tǒng)一性則體現(xiàn)在不同的區(qū)域之間存在文化交流。就是在這樣一個(gè)內(nèi)部文化不斷交流融合的過(guò)程當(dāng)中，上古中國(guó)從原始的部落開(kāi)始逐漸走向統(tǒng)一。

在上古中國(guó)統(tǒng)一體的發(fā)展進(jìn)程中，江南吳越在發(fā)展自身文化的同時(shí)，始終和中原華夏保持著或深或淺、或遠(yuǎn)或近的聯(lián)系。不同階段影響和作用的表現(xiàn)和特點(diǎn)是不一樣的。一般認(rèn)為，中國(guó)古代國(guó)家進(jìn)入大一統(tǒng)的帝國(guó)階段要到秦以后。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，整個(gè)上古時(shí)代中國(guó)文明都處在統(tǒng)一化的進(jìn)程當(dāng)中。而先秦江南吳越與中原華夏從新石器時(shí)代便開(kāi)始的互動(dòng)關(guān)系正體現(xiàn)了這一動(dòng)態(tài)過(guò)程。

（作者單位：東華大學(xué)人文學(xué)院）