薛瑩

水在孕育蘇州生機與活力的同時，也賦予了蘇州別樣的神韻：水隨物賦形、溫潤通達，造就了蘇州開放包容的文化特質；水滴石穿，蘇州人以柔韌而務實的進取態(tài)度創(chuàng)造了精耕細作的農業(yè)文明和經(jīng)世致用的工商業(yè)文明，創(chuàng)造出富饒殷實的江南水鄉(xiāng)；蘇州的水溫婉細膩，在水的浸潤下，蘇州產生了崇文重教的風尚以及細膩雅致的審美情趣。水文化對塑造蘇州人文精神產生了深遠的影響，并將繼續(xù)綿澤后世。

蘇州山水秀麗、人文薈萃，城外太湖浩渺，城內小橋流水，素有“東方威尼斯”的美稱。蘇州是吳王闔閭令伍子胥建造吳國的新國都——闔閭大城，由此揭開蘇州古城的歷史序幕，有學者認為，“吳”這個名稱的由來與水有關。從字形看，“吳”字就像一條魚市上被人掛起來的張著大嘴的魚，而在吳方言中“魚”和“吳”的發(fā)音是一樣的。水在孕育蘇州生機活力的同時，也賦予了其別樣的神韻。

開放包容

水隨物賦形、溫潤通達，“水善利萬物而不爭”，這造就了蘇州開放包容的文化特質。

文化源頭

吳文化的源頭要從“泰伯奔吳”說起。司馬遷《史記·吳太伯世家》記載，中原周部落的周太王有三個兒子——泰伯、仲雍、季歷。泰伯、仲雍為了讓賢給季歷，“奔荊蠻，自號勾吳”。于是，長江下游及太湖流域原有的土著文化與中原周文化進行了最初的“融和”。因此，吳文化從一開始就烙上了開放與兼容的色彩。

開放任賢

蘇州是吳文化的重要載體，其建城源于楚國人伍子胥為鞏固吳國統(tǒng)治建議遷都，他提出“相土嘗水，象天法地”，建造了“闔閭大城”，也就是姑蘇古城。蘇州歷經(jīng)2500余年的滄桑，其地理位置、城池形狀基本沒有變動，蘇州人引以為傲。吳國稱霸春秋還有齊國人孫武兵法如神的功勞。其開放任賢的人才觀念，對吳國的迅速崛起產生了決定性影響。

伍子胥深受吳國人的愛戴。伍子胥死后百姓為他在江邊立了祠堂，奉其為“濤神”，“胥江”“胥口”“胥山”皆因此而得名，端午節(jié)在吳地就是百姓紀念伍子胥的日子。人們對伍子胥的崇拜和緬懷，深深扎根在鄉(xiāng)土人心深處。

開放包容的蘇州人甚至對與吳國爭霸的越國也并沒有懷恨在心。明代蘇州人梁辰魚的戲曲作品《浣紗記》，不僅歌頌了伍子胥，還以大量筆墨描寫了越國人范蠡和西施忠貞的愛情故事，歌頌了他們愛國和自我犧牲的精神。蘇州人至今游覽靈巖山時，還津津樂道于吳王井、玩花池、玩月池以及館娃宮，耳畔仿佛傳來西施響屧廊清脆的舞樂聲。

吳越、吳楚文化交融

事實上，越王勾踐滅吳后，吳越文化進行互滲，文化隔膜幾近消除，后人也習慣將這一區(qū)域的文化統(tǒng)稱為“吳越文化”。公元前355年楚國滅越，吳地后來大部分成為楚春申君黃歇的封地，因此吳越文化中又融入了楚文化因子。黃歇還是歷史上治理太湖水系的第一人，蘇州至今保留著他當年筑堤圍堰的遺跡——春申湖，沿堤筑堰被稱為“黃埭”，這個鎮(zhèn)也因此得名；他率眾開浚的入海水道，就是現(xiàn)在的“黃浦江”。春申君還被奉為蘇州府城隍神，位于現(xiàn)在觀前街西的城隍廟，其乃吳楚文化交融的見證者。

學習、傳播中原文明

吳國是良才賢能大顯身手的地方。《吳越春秋》記載，闔閭的祖父吳王壽夢出訪中原諸國以觀天子、諸侯的周禮禮樂，魯成公向他詳細介紹了禮樂制度后，壽夢自嘆不如，感慨不已：“于乎哉！禮也?！逼鋵χ性拿鞯南蛲囊缬谘员?。若干年后，他的兒子季札出使中原時，在魯國聽到了蔚為大觀的周樂和各諸侯國音樂。季札深諳禮樂之教的深遠，擁有卓絕的見識和深厚的文化功底，可以通過音樂洞悉各國盛衰之勢。幾十年的變化，折射出吳國學習中原文明的成果。

緊隨其后學習與傳播中原文明的是“南方夫子”言偃。言子是孔子七十二賢徒中唯一的南方人，特習于禮，以文學著稱。他曾任魯國武城宰，用禮樂教化士民，境內有弦歌之聲，為孔子稱贊。后言子南歸，道啟東南，文開吳會，后人配祀孔廟，列入“孔門十哲”，對江南文化做出了巨大貢獻。言偃死后葬于故里——蘇州常熟虞山腳下，現(xiàn)存有言子墓等遺跡。儒家思想的傳播，對蘇州文化產生了積極而深遠的影響。

海納百川，綿延至今

吳文化因其包容性延續(xù)至后世歷朝歷代。位于蘇州滄浪亭的“五百名賢祠”供奉了自春秋至清代的596名對蘇州作出杰出貢獻的仁人賢士，據(jù)學者統(tǒng)計，其中80%以上是外來人。

如今的蘇州已成為全國第二大移民城市。全市常住人口中外來人口超過了本地人。蘇州猶如一塊別具魅力的磁石，吸引各地才俊來到這個海納百川的城市，與新老蘇州人一起踏實奮進，建設人間天堂，融入蘇州生活。

柔韌進取

水滴石穿，正如老子所言：“天下柔弱莫過于水，而攻堅強者莫之能勝?！鼻О倌陙?，在滔滔長江、浩浩太湖交織出的水網(wǎng)密布的湖光山色中，蘇州人以柔韌而務實進取的態(tài)度，創(chuàng)造出了精耕細作的農業(yè)文明和經(jīng)世致用的工商業(yè)文明，創(chuàng)造出富饒殷實的江南水鄉(xiāng)。

精耕細作的農業(yè)文明

蘇州氣候溫潤、土壤肥沃，農業(yè)發(fā)達。1973年，在蘇州草鞋山遺址中，考古專家在積壓了6000年的土層中發(fā)現(xiàn)了炭化稻谷。這說明蘇州是我國乃至世界最早人工栽培水稻的地區(qū)之一。唐宋以后，吳地農業(yè)發(fā)展加快，出產的糧食供給全國，于是有了“蘇湖熟，天下足”的俗諺。

春秋時期，吳王曾于長江邊設置糧倉，直至元明清時期，這里都是天下大糧倉，所以此地就被稱為“太倉”。京杭大運河開掘于春秋時期，完成于隋朝，繁榮于唐宋時期，取直于元代，疏通于明清時期。歷朝歷代都注重運河的修繕，除了政治、軍事等方面的需求之外，很大的一部分原因就是要將南方的糧食物資通過漕運運往都城。蘇州的百姓不僅使最普通的糧食獲得了最高產，還積極探索多種經(jīng)營模式，廣泛利用河塘養(yǎng)魚，洼地種植水生作物，栽桑養(yǎng)蠶，養(yǎng)畜育肥。

經(jīng)世致用的工商業(yè)文明

明清時期，吳地農業(yè)又率先進入商品經(jīng)濟的行列。明代以來，太湖流域成為全國著名的產棉區(qū)，精明的吳人看到了更大的利益所在——棉花加工和棉產品交易。家家戶戶都辦起了家庭棉紡織手工作坊。馮夢龍在《醒世恒言》中描繪當時的盛澤鎮(zhèn)“絡緯機杼之聲通宵徹夜，……兩岸綢絲牙行約有千百余家”。

清雍正十二年（1734），蘇州城內從事紡織業(yè)的機匠大規(guī)模罷工，這件事情驚動了清政府，最后機戶們答應改善機匠待遇，并呈請政府行文“永禁”“叫歇”，就是永遠禁止罷工。雕刻這一公文的石碑現(xiàn)存于蘇州碑刻博物館，也就是“永禁機匠叫歇碑”。這是我國資本主義萌芽的史料，也是蘇州紡織業(yè)在全國舉足輕重的明證。

300多年前吳地出產的優(yōu)質蠶絲，因為光潔柔韌，質量精良，不僅被內務府定為皇家專用品，而且打開了海外銷售市場，成為在國際市場上最受追捧的奢侈品。十六七世紀，在秘魯、菲律賓等國的文獻中都能找到相關的記載：“吳絲引入后，物美而價廉，暢銷全國。”在16到18世紀的300余年中，東西方航道上源源不斷的船隊，把產自吳地的生絲、綢緞、棉布運往世界的每一個角落，刺激了吳地的經(jīng)濟。

到明代中期，吳地已經(jīng)成為整個中國最富庶的地區(qū)，在整個明帝國的稅賦財政中，吳地占有舉足輕重的地位。明洪武二十六年（1393），蘇、松、常、鎮(zhèn)、湖、嘉六府土田僅占全國總數(shù)的4%，而田賦卻占全國總數(shù)的22%，無怪乎當時社會上流傳著這樣的說法“江南賦稅甲天下，蘇松賦稅甲江南”。

乾隆二十四年（1759），畫家徐楊有感于家鄉(xiāng)繁華鼎盛的景象，創(chuàng)作了一幅長卷《盛世滋生圖》（又名《姑蘇繁華圖》），進獻給乾隆皇帝，生動描繪了當時蘇州百業(yè)興旺、市井繁榮的景象。乾隆皇帝還在北京頤和園以山塘街為藍本仿建了蘇州街。曹雪芹在《紅樓夢》第一回中把蘇州閶門、山塘一帶稱為“最是紅塵中一二等富貴風流之地”。

吳地的發(fā)展史是一部自強不息、開拓創(chuàng)新的奮斗史，閃耀著吳人經(jīng)世致用、百折不回的進取精神。在改革開放的大潮中，務實進取的蘇州人選準方向，抓住機遇，“張家港精神”“昆山之路”和“園區(qū)經(jīng)驗”相互激蕩，點燃了干事創(chuàng)業(yè)的“熊熊烈火”，成就了蘇州經(jīng)濟社會發(fā)展的華彩樂章。

崇文精雅

蘇州的水不是驚濤駭浪的，而是溫婉細膩的。在水的浸潤下，蘇州產生了崇文重教的風尚以及細膩雅致的審美情趣。

民風嬗變

《漢書·地理志》記載：“吳粵（越）之君皆好勇，故其民至今好用劍，輕死易發(fā)?！毕惹貢r期“好劍輕死”的吳俗，一方面使得吳國鑄劍業(yè)異常發(fā)達，鑄劍工藝異常精湛；另一方面，這一時期吳國所出的人才多為武將和刺客，如刺殺吳王僚的專諸、刺殺吳王僚之子慶忌的要離。

秦漢時期，吳地文化精神中“好劍輕死”的流風依然。秦末項羽起兵于吳中，這“八千江東子弟”就是來自吳地一郡的八千精兵，也是楚漢相爭時，項羽極為倚重的核心軍團。大約西晉以后，隨著生產力的發(fā)展以及北方士族的南遷，人們的生活逐漸安逸，民風得以轉變，東晉末年已有“吳人不習戰(zhàn)”的情況。

到了北宋時期，相傳范仲淹在故鄉(xiāng)南園購得一塊土地，陰陽家認為這是姑蘇城的風水寶地，在此興建家宅，子孫后代必將科舉及第，公卿將相，萬世不竭。而范仲淹想到的是，“吾家有其貴，孰若天下之士咸教育于此。貴將無已焉”。于是出讓土地興建府學，后來宋仁宗下令，效仿蘇州府學，天下各州皆立學校。范仲淹的義舉可謂開東南興學之風，此后縣學、書院、義塾層出不窮。特別到了明清兩代，蘇州形成了崇文重教、以文“化”人之風。

文教盛行，人才輩出

崇文重教之風一開，蘇州為社會培育了許多杰出的人才。明朝全國共錄取狀元90名，僅蘇州一府就有8名，占全國近9%；清朝的114名文狀元中，蘇州就有26名，占20%多。

崇文重教之風的盛行提高了蘇州地區(qū)民眾的受教育程度和整體素質，促進了經(jīng)濟社會的繁榮和發(fā)展。蘇州經(jīng)世致用的工商業(yè)文明的產業(yè)與蘇州民眾整體素質的提高，催生了“人盡其才，才盡其用”的多元價值取向。一些具有一定文化素養(yǎng)的匠人或者從事石刻、玉雕、核雕、刺繡等行業(yè)，或者從事木雕、磚雕、疊石等行業(yè)，或者從事雕版、印刷、裝裱等行業(yè)，抑或是從事昆曲、評彈表演。這些行業(yè)的業(yè)界翹楚不僅擁有很高的聲望，運氣好的還能入仕。例如，香山幫匠人蒯祥當上了工部左侍郎；表演評彈的馬如飛也被封為七品官，被人們譽為“七品書王”。

技藝化為藝術，藝術融入生活

安定富足的生活和深厚的文化底蘊讓蘇州人對生活品質提出了更高的要求，將技藝化為藝術，將藝術融于生活，一如當初干將莫邪為吳王鑄劍所達到的精妙境界。明清以來，蘇州出現(xiàn)了大批能工巧匠，“蘇作”“蘇式”這些詞語，在很長一段時間內都是精美細致、高品質的代名詞。

蘇州人陸子岡，是明代海內聞名的玉雕大師。美玉出自西域的昆侖，而制玉妙手卻以吳地最多。明人魏子敬膾炙人口的《核雕記》，描繪了蘇州藝人鬼斧神工的核雕工藝。桃花塢木刻年畫色彩鮮艷喜慶，充滿鄉(xiāng)土氣息；以明四家沈周、文徵明、唐寅、仇英為代表的吳門畫派，具有文人畫氣質又雅俗共賞。而可以將一根絲線分為64股的蘇繡，在明清兩代專為朝廷繡制包括帝王袍服在內的官服圖案。到清末民初，蘇州繡娘沈壽吸收了西洋繪畫技法，繡制了仿真繡作品《意大利皇后愛麗娜像》，將其作為國禮贈送意大利，轟動朝野。

藝術品如此，醫(yī)藥業(yè)更是自成一派。有清一代溫病學派興起，前后四百多年間形成了世人矚目、傳承不衰的吳門醫(yī)派，溫病學說一枝獨秀，顯現(xiàn)出吳門醫(yī)派“名醫(yī)多、御醫(yī)多、醫(yī)書多”的特點?！肚迨犯濉分杏嘘P于吳有性、葉天士、薛雪、徐大椿等吳中名醫(yī)的記述。

蘇州人的生活也是藝術的。不論修建故宮的香山幫工匠蒯祥，還是故宮用的磚，都產自蘇州。御窯金磚，用料無非泥和土，然而因為蘇州人對細節(jié)的專注和執(zhí)著，它們也被點石成金，在明清兩代成為皇家建筑的指定磚瓦。

文人雅士在鬧市高墻內辟出幽靜雅致的園林，在這樣的園子里最適宜婉轉淺唱昆曲；普通百姓也會在自己的房前屋后種幾棵竹，栽幾盆花，擺放幾塊石頭，再加上臨河而居、粉墻黛瓦，聽聽評彈，也算得如詩如畫，充分顯示了蘇州文化細膩雅致的審美情趣。

從古至今，蘇州得益于水文化形成了開放包容、柔韌進取和崇文靜雅的文化，也創(chuàng)造了傳統(tǒng)與現(xiàn)代相得益彰的發(fā)展路徑。2023年7月，習近平總書記在蘇州考察時盛贊蘇州，“這里不僅有歷史文化的傳承，而且有高科技創(chuàng)新和高質量發(fā)展，代表未來的發(fā)展方向”。水，源遠流長，水文化影響下的蘇州人文精神也將綿澤后世，在中國式現(xiàn)代化發(fā)展道路的探索中綿延不絕。

2019年蘇州衛(wèi)生職業(yè)技術學院優(yōu)秀教學團隊（項目編號：JXTD201920）。

（作者單位：蘇州衛(wèi)生職業(yè)技術學院基礎部）