張敬文

近期，一則新聞引發(fā)社會各界廣泛談論，粉絲群體為藝人接機造成機場擁堵，警察趕來要求其盡快離開，但是在催促其離開時，眾多粉絲并未就擁堵引發(fā)混亂感到抱歉，反而大聲質問警察為何要對“自家愛豆”推搡，認為警察此舉耽誤廣大粉絲近距離與偶像見面，最終造成了更大范圍的混亂場面，所幸沒有造成人員踩踏傷亡。回顧整件事，事件中主要有三大主體：一是人民警察。身為人民警察，有責任、有義務、有權利保護人民生命財產(chǎn)安全，這是盡職履責的合理行為。二是粉絲群體。粉絲群體在通過接送機等行為表達自身狂熱喜好的同時，部分粉絲多次視公共場合廣大人民的安全于不顧，不配合警察工作，甚至個別人動手企圖阻止警察履職，且在后續(xù)輿論擴大過程中煽動，這種罔顧外界、無視他人的錯誤行為應該加以禁止并受到一定譴責。三是藝人及其背后的團隊。藝人及其背后的團隊應以此次事件為警戒吸取教訓，引入懲戒機制和約束措施，規(guī)避當下錯誤動機與行徑，從內心認識到自身錯誤，藝人、明星要以身作則，保障公共安全，及時勸阻粉絲不當行為。

20 世紀80 年代至90 年代，中國港臺地區(qū)明星風靡大江南北，在中國乃至世界范圍內收獲了大批支持者，其獨特的審美特征也征服了一代青少年，他們紛紛效仿并以此為榮；隨后，日本影視作品登陸熒屏，日本動畫片成為孩子們童年消遣娛樂的方式之一；21 世紀初期，“韓流”文化侵襲，粉絲群體不斷壯大，“男團”“女團”如雨后春筍般相繼成立，娛樂經(jīng)紀公司形成較為完善的運作機制；2005 年，一些綜藝節(jié)目爆紅出圈，無數(shù)粉絲開始以投票、發(fā)帖等方式“陪伴”自家偶像出道直至成名?？v觀“飯圈”形成發(fā)展的歷史，外來文化的沖擊、本土文化的迭代，二者相互雜糅融合，在這一過程中伴隨著媒介的擴張式介入與受眾視野的拓展，這種重構與解碼充斥著“飯圈”的“成長史”，助推了“飯圈”的關系化發(fā)展與體系化運營。

一、“飯圈文化”的境遇：現(xiàn)實表現(xiàn)

文化始終同生活、思維和精神息息相關，文化為充分分析和理解民族內核提供了一把鑰匙，在一定程度上，可以把文化定位為“一種生活方式、文明發(fā)展過程、社會交往實踐，同時也是一種意識形態(tài)?！雹佟帮埲Α弊鳛榉劢z的聚合，凝結著他們對偶像的喜愛、對自我的肯定等復雜情感。面對中國社會中極速提高的物質生活水平與日益豐富的精神世界，“飯圈”本身承擔著“實”與“虛”兩種角色。一方面，“飯圈”為廣大粉絲提供心理寄托；另一方面，“飯圈文化”塑造出越來越多“垮掉的一代”。當前，明星藝人和偶像產(chǎn)業(yè)呈“井噴式”增長，“飯圈文化”也相應表現(xiàn)出對資本和顏值的追逐、與主流價值觀念的背離、在歷史虛無主義思潮下對法律法規(guī)的漠視等多種形式。

（一）概念偷換與價值錯位

要理解“飯圈文化”，首先要明確“飯圈”的概念?！帮埲Α辈⒉坏韧诜劢z，其作為粉絲群體的集合而存在，區(qū)別于松散化的管理模式，呈現(xiàn)出組織性的排列方式，打破了個體化的壁壘，更多地以集體化為單位開展活動；其次要從“文化”入手，對文化現(xiàn)象、文化產(chǎn)品、文化觀點的深入思考，能夠在最大程度上形成情感共鳴。正如習近平總書記指出，“文化是一個民族的魂魄，文化認同是民族團結的根脈?！雹谠凇帮埲ξ幕钡恼Z言體系中，是否存在“自我”的概念？答案是肯定的，但是當追星行為及其引發(fā)的后續(xù)迷戀、癡狂等過激情緒占據(jù)上風時，隨之而來的打榜、應援、集資、超話等割裂了真實的人與現(xiàn)實社會關系，自我決定的后果是對他人的強烈指責、干涉與傷害，看似自我負責、獨立自主的過程成為價值扭曲、情感泛濫、行為失格的表征。追求物質文明與精神文明相協(xié)調是現(xiàn)代化的發(fā)展模式，涵養(yǎng)啟迪精神世界是培育青少年的重點工作。價值觀是文化的內核，在社會范圍內，文化是價值觀的載體，是社會主義核心價值觀念的承載容器。社會主義核心價值觀作為一種精神紐帶，體現(xiàn)了對中國精神的進一步升華，凝聚了國人對美好生活的向往，將人民特質與國家品格在價值觀層面緊緊聯(lián)系在一起。

從文化生產(chǎn)向文化育人的跨越，需要恰當、準確、適時的轉化機理，推動文化內容成為文化力量的主體必須是人且只能是人。人與人之間本質上是平等關系，相互交往中要秉承尊重原則。在粉絲群體和“飯圈體系”中，根據(jù)經(jīng)濟能力、人脈范圍、資源力量、話語比重等多種標準，可將眾多粉絲大致劃分為內核人物與外圍人群兩種。內核人物具有相對優(yōu)勢，能夠獲得與明星和偶像近距離接觸的機會，成為“飯圈”與明星經(jīng)紀公司及其背后資本的上傳下達工具，并迅速獲取一些明星近況，例如掌握一些即時性行程咨詢、近期職業(yè)規(guī)劃等。過度依附偶像的粉絲群體不惜以傷害自我、控制他人、喪失分辨力的行徑達到捍衛(wèi)明星地位的終極目的，這種無腦辯護終會葬送自己的生活與明星的未來?！霸诔绨菡呖磥恚怀绨菡呤恰刃恰雹?，這一觀點仍舊流傳在追星者群體中。由此可見，明星也好，偶像也罷，在成名道路上背負著粉絲的期待與鼓勵，接受鮮花與掌聲，更要以更高質量的文藝作品回饋大家，而不是沉浸于一時的關注、擁躉與捍衛(wèi)中難以自拔。粉絲與偶像的健康關系是相互成長、理性支持的，他們猶如一面鏡子，偶像映射著粉絲心中的追求、期待與向往，而粉絲的素質和思想在很大程度上也受到明星或偶像正向引導的影響。

（二）顏值崇拜與資本至上

“人”由多方面構成，外表、內心、精神、品質、格調、情操等多個部分組成一個完整的“人”。外表是淺層且直觀的，卻并不占據(jù)首要地位。但是在“飯圈”體系下，對顏值的崇拜達到了無以倫比的地步，以此為源頭的外貌詬病、金錢至上、網(wǎng)絡暴力、精神霸凌、語言惡意等不良社會現(xiàn)象相繼涌現(xiàn)，在視覺文化的沖擊下，諸多青少年迷戀偶像，過度沉迷于明星形象。單一崇拜顏值的粉絲往往認為“顏值即正義”，折射出較為機械化的審美傾向。在以流量為核心的評價體系中，很多偶像和明星花費大量心力在選秀節(jié)目和真人秀綜藝節(jié)目中，日益呈井噴趨勢，原本應該投入到創(chuàng)作優(yōu)質作品的時間嚴重傾斜，過度炒作與曝光個人私生活，藝人的專業(yè)價值被商業(yè)價值所掩蓋。不少藝人出于對金錢的欲望和未來的迷茫，涉毒涉黃、陰陽合同、偷稅漏稅等負面丑聞層出不窮，對藝德人品的忽視將不利于整個行業(yè)穩(wěn)定、長效和可持續(xù)發(fā)展。演藝行業(yè)深陷單向迷戀與喜歡的結構中，個人是重要主體，然而在雙向“奔赴”與“養(yǎng)成”的復雜關系中，看似是一種等價交換，實則不然。粉絲喜歡偶像，偶像寵愛粉絲，但是“寵粉”行為具有雙重要求：一是物質投入，二是精神補給。前者借助打榜、刷屏等行為實現(xiàn)；后者則通過互動、見面等形式充盈粉絲的精神文化世界。

今年年初，“絕望的文盲”一詞成為熱點名詞，原因在于春節(jié)檔一部熱映電影的男主角在電影路演期間，面對觀眾對電影角色理解和演員自身感悟提出相關問題時，他只是簡單地予以否定，并全程不展開回答任何問題，基本呈現(xiàn)“擺爛”狀態(tài)，沒有用心、用情地認真對待觀眾和作品。明星和偶像本身擁有極為廣泛的社會影響力，言語匱乏、思維遲緩、頭腦空空的背后，是文化功底的漏洞、明星對待自身發(fā)展事業(yè)的怠慢和粉絲一味盲目的擁躉，折射出對演藝事業(yè)的不尊重。用作品贏得認可、用藝德贏得掌聲，本應是文化行業(yè)與媒體市場的試金石，如今卻成了一種“稀缺資源”，不禁令人感到唏噓。身為一名日趨成熟的文藝工作者，需要用精湛的演技、高尚的人品、過硬的實力、執(zhí)著的堅持來打動人心，僅僅依靠漂亮的外貌、帥氣的外形，難以服眾也更加難以在演藝道路上走得長遠。

從“粉絲”到“飯圈”，群體在不斷擴充的同時年齡逐漸趨于低齡化，內容從對偶像的崇拜逐漸向極力拉近偶像與自身距離、介入偶像生活、降低理智為偶像聲援吶喊，情感指向也由單一向多維轉變。喜歡、崇拜偶像這一動機與行為本身并不具有心理原罪與不良傾向，但是隨著粉絲行為方式日益增長、內部體系愈發(fā)嚴密，進而演變迭代為“飯圈”，個人的單純喜好轉化為群體的趨利行為，看似在為偶像規(guī)劃未來、為粉絲謀取福利，實則是資本的加入致使權力分散，以“粉絲”和“粉頭”的形式分別掌握為表面權力和核心權力，以向外圍粉絲轉移表面權力的方式輸出價值、偷換概念。這種方式猶如一個體系嚴密、分工協(xié)作的部落，首領是偶像本人，成員以等級劃分，皆完全聽信并服從于首領的指令與安排。資本作為一種社會生產(chǎn)關系，其根本的特質在于價值增值。從商品到貨幣，需要驚險一躍方能實現(xiàn)?！啊铩旧聿⒉痪哂猩衩貙傩?，無論是商品拜物教、貨幣拜物教還是資本拜物教,其實質是人與人的關系被顛倒為物與物的關系。”④當人與人之間的關系升級為物的天然屬性時，人的主體性將難以為繼。《資本論》中提出了商品、貨幣和資本“三大拜物教”理論，體現(xiàn)了一種畸形的物化性。對物的狂熱演變?yōu)榘菸锝蹋谛畔⒒托旅襟w時代尤以流量拜物教為表現(xiàn)方式。一些知名節(jié)目打著為明星博取出道機會的噱頭，號召動員廣大粉絲群體投票刷榜，為偶像出道贏得初始機會。不少粉絲以傳銷方式盈利，打著“一心為偶像好”的名義，根據(jù)消費能力劃分出邊緣群體與核心人物。對資本的追逐、對謀利的渴望，逐漸取代真誠喜好、友好關注，成為追星行為背后的原生動力。

“飯圈”本身并不是粉絲群體發(fā)展壯大的必然結果，原本粉絲與所喜愛明星之間的關系猶如兩條涇渭分明的平行線，彼此欣賞、心存感恩、互不打擾是最為合理的相處模式。隨著資本力量的加入與技術邏輯的摻雜，原本的良性關系與社交領地受到侵犯，明星偶像自身的成長客觀敘事加入了許多主觀臆斷成分，他們在享受粉絲帶來的大量物質利益時，也在有意識地調整自身行為以迎合粉絲意愿。原本良性關系的邊界模糊，逐漸轉化為看似是“一榮俱榮、一損俱損”的連帶關系，實則是在資本邏輯的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展要求驅使下，“飯圈”內的眾人以發(fā)帖、轉發(fā)、投票、打榜、點贊、評論等行為消耗大量時間成本與金錢成本，粉絲行為創(chuàng)造的大量流量變現(xiàn)為資本。信息傳播結構呈現(xiàn)明顯的等級之分，成為粉絲并不需要標準與門檻，但是粉絲內部對于投入多寡有明顯的鄙視鏈，界定單純喜愛、不過分投入金錢等行為受人唾棄，成為“粉頭”或“站姐”則需要以強大背景、豐厚資源與金錢投入為支撐內容作為高準入門檻。粉絲群體的素質與認知難以把控、良莠不齊，欠缺制度化管理。因此，資源速遞的流程中充斥單向對話與言語沖突，致使粉絲內部、粉絲對外界、粉絲對偶像、偶像對外界之間關系逐漸對立化，負面信息以“滾雪球”的加速度侵襲眾人，容易引發(fā)話語沖突、人肉搜索、網(wǎng)絡對罵等過激行為。

（三）歷史虛無與法規(guī)淡漠

紛繁復雜的網(wǎng)絡環(huán)境和社群關系為西方架構文化場域與思想侵入提供了成長的溫室?！帮埲ξ幕敝械臍v史虛無主義主要表現(xiàn)為對歷史的惡意編造與遺忘、全盤否定已有發(fā)展成就的革命成果與事實、惡搞戲說歷史人物和細節(jié)等。歷史是客觀事實，不容任何抹殺和否認。針對某明星出國游玩期間參拜靖國神社這一辱國行為，粉絲企圖欲蓋彌彰，認為其無知者無罪，為其開脫以謀求逃脫輿論的制裁。前事不忘，后事之師。對歷史的否定就是在否定英雄的犧牲和戰(zhàn)爭的正義。因一己之私丑化中國歷史，以此為樂博取大眾噱頭的行徑為人所不恥，任何企圖顛覆中國人民正確歷史認知的行為都應該受到法律的制裁和道德的控訴，這是民族的底線，更是中國的氣節(jié)。“飯圈文化”中盛行的歷史虛無主義思潮混淆并割裂了歷史、現(xiàn)實與未來的關系，在很大程度上消解了主流意識形態(tài)的歷史源流，促使青少年群體難以形成正確、清晰的歷史觀與人生觀，更為西方勢力的滲透與侵入提供了便利。

在工業(yè)化和信息化的時代中，文化成為一種消費品被加以大肆宣傳與利用。“飯圈文化”在很大程度上引導甚至左右著粉絲的消費觀與價值觀，驅使人們從物質消費轉變?yōu)榉俏镔|消費。也就是說，當文化開始商品化，文化成為了一種新奇的消費品，人們不再單純依靠金錢消費物質的使用價值，而是企圖觸及并占有文化背后所帶來的快感體驗和身份象征。在消費文化場景下，粉絲社群的消費需求不斷向外擴張，這會帶來兩種結果：一種是在偶像明星的光環(huán)帶動下開展慈善捐贈、社會救助等有益活動，滿足公眾期待；另一種則無視歷史發(fā)展的客觀規(guī)律，在“一心只為明星好”的口號下，對基本歷史事實失去分辨力與判斷力，以封閉思維、極化情感的形態(tài)陷入意識迷思，以思想失范、情緒失控、行為失格的方式爭奪網(wǎng)絡話語主動權。在流量為王的互聯(lián)網(wǎng)時代，西方意識形態(tài)的涌入，讓原本的粉絲陪伴行為逐漸升級為文化認同問題，當個人深陷群體情緒的裹挾，基礎認知遭到他人同化，“飯圈”組織化的過程將不可避免地涉及到對人心的操縱與對思維的洗腦，即在很短的時間內，以極高的效率將原本主觀意識極強的喜好粗暴化、極端化地統(tǒng)一為不假思索的共識與行動，人權的剝奪與道德的淪喪將成為必然結果。

雖然粉絲群體對偶像的追捧是真實可感的，但是他們在運營“飯圈”的過程中的造勢、洗白、誹謗、集資等違法行徑，本質上早已超越了現(xiàn)實規(guī)約與公序良俗。粉絲群體本應作為偶像成長的支持力量，但是當他們深度介入甚至干擾偶像工作與生活時，會給偶像的私人生活帶來極大不便。當偶像觸犯法律法規(guī)時，“粉絲”“粉頭”相繼為其行為申辯、為其當下開脫，無視禮義廉恥要求，無視國家的法律法規(guī)，產(chǎn)生一系列無底線、無下限的失德行為。個別明星在經(jīng)紀公司的操盤下構建看似完美的人設，極盡可能博取粉絲歡心，以贏得粉絲的無限支持。但是，當他們走下神壇、還原本真，輕則令粉絲寒心，重則產(chǎn)生多米諾骨牌效應，引發(fā)脫粉回踩事件，使得眾多粉絲因明星塌房而選擇直接離開甚至侮辱詆毀。“飯圈”對偶像的擁躉包含個人盲目崇拜與群體情緒裹挾，看似形塑緊密相連的共同體關系，實際上意圖消弭話語中存在的反抗、斗爭與壓制，從而構建一種深度參與式文化。

二、“飯圈文化”的祛魅：成因分析

隨著經(jīng)濟的發(fā)展與社會的進步，青少年群體的消費能力與日俱增，不僅體現(xiàn)在現(xiàn)實生活中的實體物品購買，更著重于對網(wǎng)絡世界虛擬目標的完成，包括為明星“打榜”、“眾籌”等消費行為，資本滲透到粉絲創(chuàng)造的數(shù)據(jù)和流量之中。從個體追星走向組織化的“飯圈”造星，青少年始終是重要的組成部分，原因在于他們大多經(jīng)歷了自身想法不受重視、自身愿景無法實現(xiàn)、自身價值無法提升的“無力感”?！帮埲Α彪m然擁有自組織化特征，但是其內部運營往往缺少統(tǒng)而治之的治理規(guī)則，致使個人深陷無組織、無紀律的“無序感”。

（一）自我內耗與替代滿足混淆了私人行為與公開行為的有效邊界

粉絲與偶像以情感進行連接，營造了一種看似共創(chuàng)、共享、共同的空間與氛圍。在這一行為中，粉絲群體獲得身份認同，產(chǎn)業(yè)謀取營銷利潤，偶像獲得發(fā)展空間，看似是三方共贏的局面，但是當合理行為因個人情感受集體心理裹挾而最終演變?yōu)檫^激行為時，原本主動自愿并出于本心的喜愛之情演變?yōu)橐豁椉姺睆碗s的組織性、內容性工作，壓抑了人的個性發(fā)展，降低了“飯圈”的創(chuàng)造力。從追逐偶像到創(chuàng)造明星，“飯圈體系”逐漸擁有屬于自己的內部規(guī)則與話語結構，青少年為偶像未來前途、職業(yè)發(fā)展、比賽結果等，投入大量時間、人力、物力與財力，而最終的結果卻與粉絲個人無直接切身關系，僅帶來了心理層面的短暫滿足與限時愉悅。

究其根本原因在于：一是青少年主體精神世界空虛無助，迫切需要選取外在對象投射情感。青少年在成長過程中缺乏父母陪伴與親人關愛，缺少榜樣的示范與引領，社會關系較為簡單，因此將缺失的愛與關懷投注到偶像身上，將不成熟的情感投射他人以實現(xiàn)替代性滿足，整個過程充斥著非理性誘導、無下限消費、失真式欺瞞。二是青少年群體自我發(fā)展動力不足，易引發(fā)角色認知混亂和行為過激失當。青少年在成長過程中需要妥善處理自我、他人與社會之間的關系，然而當他們喪失內生動力，面對演藝圈“泛娛樂化”的外溢，價值對立、行為失當、內容失真反復上演，他們作為主要承受群體排斥、攻擊除偶像之外的生活世界，信息來源單一、固化，深陷“信息繭房”而不自知，難以樹立正確的道德觀念與人生價值。當聽眾拒絕聆聽真理、觀眾片面依賴視覺形象、受眾不假思索地重復媒體行為時，會促使簡單心理轉變?yōu)閺碗s情緒，進而產(chǎn)生不良社會后果。以慕強心理為例，其原意為追逐美好事物、希望借由目標導向而促使自己進步與成長的推動力量，然而在“飯圈文化”的不良引導下，慕強逐漸轉化為妒強，合理的情感需求與進取之心被畸形的惡意攻擊與嫉妒之火取代，高需求與高欲望促使粉絲群體家長心態(tài)與孩子心態(tài)并存，既想要掌握乃至控制明星的日常資訊與發(fā)展前途，又想人為壓抑和大力壓制偶像性格與情感走向，并試圖將這種迷戀情感的不合理宣泄合理化。

（二）資本逐利目的性的暴露和人的個性與價值的異化

網(wǎng)絡社會中存在的多數(shù)公眾話語以娛樂的方式呈現(xiàn)與展開，思想疏導、觀念確立、價值引領等因素日益成為娛樂話語的附屬品，個體極富特征的個性因從眾、依附、依戀、宣泄等外界驅使被不斷抽離，“異質性”在逐漸消弭的同時，“同質性”成為網(wǎng)絡社群中的思想主流。外在網(wǎng)絡環(huán)境與內在網(wǎng)絡行為推動一大批不成熟、不理智、不自律的網(wǎng)民人格異化，在粉絲瘋狂打榜、刷屏、控評的背后，是追星行為與利益的緊密捆綁，更是消費主義思潮對人心的摧殘與毀滅。如在某檔選秀類節(jié)目播出時，在粉絲號召和資本運作下，集資、眾籌、刷票等不當手段成為為“自家愛豆”爭取出道機會的重要砝碼，其中蘊含著消費主義的操作邏輯。消費主義激發(fā)人們的潛在購物欲望，但是究其本質來說，這種沖動是非必要和非理性的，一旦得到滿足，極容易造成惡性循環(huán)而使人沉浸其中難以自拔。

物質上的充盈帶來的卻是精神生活的貧瘠與無聊，可以說，消費主義具有多種表現(xiàn)形式，其往往以一種摩登、時尚的社會潮流形式加以推廣，試圖掩蓋其強烈的意識形態(tài)屬性，其中虛假消費、過度消費和符號消費占據(jù)重要地位。具體而言，一是虛假消費引發(fā)攀比心理，人的真實需求臣服并屈從于物的主導，消費成為最終旨歸，迎合虛假需求。以“打投倒奶”事件為例，所謂“打投”指的是“打榜”和“投票”這兩個粉絲行為。2021 年5 月，一段“為偶像打投倒牛奶”的視頻引發(fā)社會各界熱議，事件曝光后，“只要瓶蓋不要奶”的瘋狂舉動大大浪費了有限的食物資源，更是飯圈內部不惜一切代價只為送偶像出道的無底線追星的鮮明表現(xiàn)。隨后，該選秀節(jié)目遭到停播，涉及的影視公司及廣告廠商紛紛道歉?！盁o腦浪費”這一奢靡無度行為的背后，揭露的是缺乏節(jié)約意識和法治觀念的粉絲群體、缺少正確引導與擔當意識的偶像、大力營銷而不計后果的幕后平臺。二是過度消費榨取粉絲的時間與金錢，販賣焦慮，引發(fā)不良連鎖反應。在從“追星”向“造星”轉換的場域中，過度消費往往經(jīng)由營銷手段設立虛高的消費目標，例如發(fā)出“你一票、我一票，哥哥馬上就出道”的口號，激發(fā)人們進一步消費的欲望，企圖以粉絲大量物質投入換取精神上的短暫休憩與滿足，這是一種非可持續(xù)的行為指向。三是以符號消費作為消解信仰的手段，無視人的發(fā)展需要，最終造成信仰缺失。符號作為一種表征方式，與演藝公司塑造明星的“人設”思路不謀而合。消費主義追求的目標不在于一時的欲望消解，而是對永無止境欲望的無限追逐。在這一行為下，商品和物質的使用價值不再明顯，其符號化表征愈發(fā)突出，即“商品作為符號，能夠提供聲望和表達消費者的個性特征”⑤，例如即時享受、等級超越、過度顯示、自我犧牲等，進而獲得一種表象的、淺層的、虛假的身份認同。

馬克思將“異化”分為勞動產(chǎn)品自身的異化、勞動對生產(chǎn)行為的異化、人本身的異化以及人與人之間的異化。類比資本主義社會對工人階級的剝削與壓迫，現(xiàn)如今資本以愛之名為完美包裝對粉絲進行道德綁架，使他們自愿付出人力、物力和財力直至血本無歸。在異化思維下，粉絲越是通過自己的勞動為自家偶像創(chuàng)造更多的附加價值，其自身在現(xiàn)實社會中越缺乏自我價值。異化有多種表現(xiàn)形式，在深度參與投入“飯圈”的人身上表現(xiàn)為一種對除“飯圈”外的事物情緒疏離、情感淡漠、交流匱乏等?！帮埲ξ幕敝载叫柚卫?，在于身處其中的人與人存在相互撕扯、爭奪、比較與傷害，嚴重時將危及社會的發(fā)展與國家的未來，摧毀的是青少年本應昂揚的精神風貌。人的思想意識受到經(jīng)濟條件、社會環(huán)境等影響，在機械化、重復性的勞動中，人的關系逐漸被物的關系所取代，勞動者本身成為整個生產(chǎn)系統(tǒng)中的被動者和附屬品。在網(wǎng)絡世界中，雖然不存在資本主義社會的勞動剝削，但是在內部成員通過打榜、投票、轉發(fā)等互動行為產(chǎn)生虛擬關系和情感關聯(lián)，粉絲群體在進行主體性生產(chǎn)活動時，并未像普通生產(chǎn)一樣直接產(chǎn)出物質利益，而是在參與和消費中獲得外界認可、價值認同與情感表達。

（三）青少年由情感訴求阻塞向行為導向缺失的變化

“飯圈”企圖通過言論與觀點的輸出單純依賴強化和灌輸?shù)却直┦侄芜_到洗腦效果，最終致使單一個人完全仰仗群體或某一特定重要意見“領袖”的觀點行事，全盤接受、毫無保留地一一踐行。在“飯圈文化”中，青少年是主體所在，他們將自己的情感投射到所謂的“流量”、“明星”與“偶像”身上，誤以為這些人能夠為自己輸送源源不竭的力量與勇氣，但真相卻是他們賦予了偶像以“自我濾鏡”，認定他們是令自己心生向往的特定人群，賦予他們自身渴求的品質與性格。青少年在成長的過程中往往存在著多維情感訴求，包括渴望獲得他人信任、獲取他人信任，他們具有強烈的認可訴求，即“想要被認可”“想要被接納”的心理和需要，當這種合理訴求難以得到滿足、理解與肯定時，青少年會選擇特定對象作為情感寄托。所謂“養(yǎng)成”指的是明星與“飯圈”之間形成的某種無形契約關系，多數(shù)體現(xiàn)為將本屬于偶像的標簽不斷進行人為粘貼與情感裹挾，最終令偶像難以發(fā)揮潛質、釋放能量和彰顯自我。

偶像或明星一旦流露出絲毫令“飯圈”和“粉絲”不滿的行為或產(chǎn)生一些爭議時，將會出現(xiàn)四種極端場景：一是無腦擁躉。粉絲全盤接受明星或偶像的不良行為，甚至為其違法亂紀的失當發(fā)聲辯解。無視國家法律帶來的嚴重后果需要付出慘痛的代價，偶像抑或是明星也要為自己的違法行為葬送前途與未來，這是青少年在作出失智行為時未曾考慮的結果。二是無情拋棄。偶像和明星本身也是社會中的人，只是被公司、輿論和粉絲送上神壇，一旦出現(xiàn)一些符合自身性格與取向卻無法滿足外界要求的言論與行為時，非常容易激怒為其大量消費、付出心力的粉絲群體，有些作為掌握一手核心資料的“飯圈”管理者與經(jīng)營者將會向大眾公開信息，其中真實信息與虛假信息往往并存。三是無理詆毀?！帮埲ξ幕毕碌姆劢z以陪伴姿態(tài)自居，渴望從偶像和明星身上得到價值認可，過分依賴“好評”與“夸贊”，為此甚至不惜采用“飯圈撕戰(zhàn)”“網(wǎng)絡暴力”“人肉搜索”等極端方式扭轉不利輿論，所謂討論正熱的“路轉粉”“路轉黑”正是這一現(xiàn)象的存在證據(jù)，根本原因在于“飯圈文化”具有庸俗性、局限性的特征。四是行為沖動。在非理性的思想驅使下，粉絲容易受到虛擬人設的吸引，為之放棄自身道德底線、付諸全部情感，對失序現(xiàn)象視而不見，對失德作風置之不理，以一種不受控制的心理狀態(tài)經(jīng)營平臺、參與活動、組織層級，“飯圈”的私人行為迅速升級為公共行為。青少年追求所謂的“自我價值感”，在過程中具體表現(xiàn)為無法接受任何質疑的聲音、無法做到坦然面對失敗與挫折，行為失序、言語失范、思想失格，背離了社會傳統(tǒng)價值與主流意識形態(tài)。從社會心理學角度來說，青少年在參與過程中過度沉溺、享受于追逐明星所產(chǎn)生的喜悅與自得等表層情緒，缺乏對深層意義的探究與追尋，對未來的成長與發(fā)展抱有較低期待值，且由于與大眾認知有所差異而常常被當作異類看待，喜歡的事物也與流行趨勢不同，自我疏離與文化疏離導致青少年愈發(fā)認為除了追星，其他一切事物都毫無意義。

三、“飯圈文化”的省思：現(xiàn)實路徑

“飯圈文化”的主要受眾是青年人群體，這是因為“流行文化代表了現(xiàn)代社會文化的創(chuàng)造性和迅速變化的特點；青年人更加容易接受流行文化變換時尚的特點，更容易、更愿意成為流行文化時尚的引領者?！雹扌聲r代思想政治教育的高質量發(fā)展對青年形象與擔當作為提出了更為全面與具體的要求，廣大青年要厚植家國情懷、涵養(yǎng)進取品格，以奮斗姿態(tài)激揚青春。面對“飯圈文化”的不利誘導，對青少年工作的領導和對青少年人生的指導不能僅僅從宏大格局入手，更要具備深遠考量與廣闊視野，要從內容、話語和體系出發(fā)，以培養(yǎng)青少年群體判斷力、理解力和領導力為發(fā)展目標，樹立明確的價值觀、人生觀與信仰觀，以有效應對“飯圈文化”的沖擊。

（一）明辨是非：增強內容支撐力

文化符號和文化形象是國家、社會、民族與人民凝心聚力的鮮明標識，可以通過知、情、行等多種手段展現(xiàn)。國無精神不強，人無精神不立。文化和精神是對一個國家、一個民族的理想信念、價值觀念和行為實踐的反映和折射。在“飯圈”內部體系中的粉絲群體一味追逐“高富帥”“白富美”“白瘦幼”等審美指標，進而形成對真身的容貌焦慮與顏值困局，在為熒屏上的漂亮面孔“賦值”和“增值”的同時，自身的人生價值和道德水平卻以極速下滑趨勢不斷“貶值”。

面對“飯圈文化”中貧乏的傳播內容，可以從三個方面增強內容支撐力：第一，加強文化生產(chǎn)與精神需求的耦合，解決“飯圈”帶來的深層次文化危機。嚴格糾察飯圈內容的合法性，是樹立人文精神、充實內容體系的當務之急。個別明星拿國恥、國難、天災等當成發(fā)泄渠道與調侃資源，以極其低俗、惡搞的方式加以傳播。反觀部分粉絲，在明知錯誤的情況下，仍毫無底線地支持與吹捧。對此，為提升“飯圈”的文化內容質量，公安部等部門持續(xù)開展了“清朗”“凈網(wǎng)”“護苗”等專項整治行動，以肅清網(wǎng)絡犯罪行為。同時，為促進網(wǎng)絡內容建設，滿足當代年輕人精神文化需求，中央網(wǎng)信辦等多個部門策劃并開展多樣主題的網(wǎng)絡文明實踐活動，打造網(wǎng)絡傳媒品牌，充分發(fā)揮社會主義核心價值觀的引導與引領作用，逐步取代功利化文化生產(chǎn)模式，弘揚網(wǎng)絡文明風尚。第二，構建平等、和諧的粉絲內部關系，追求長久、持續(xù)的公共價值與公共利益。換言之，“飯圈”再大，也要在理性之圈與法律之圈的范圍內開展活動?！帮埲ξ幕毖障碌姆劢z個體與集群借助自身經(jīng)濟實力調動乃至占用各種社會資源成為明星產(chǎn)業(yè)的生產(chǎn)者、消費者與傳播者，同時粉絲內部按照金錢消費能力與等級劃分三六九等，打破了原本人與人之間和諧、平等的關系，逐漸形成粉絲經(jīng)濟，源源不斷為造星產(chǎn)業(yè)提供消費力。在互聯(lián)網(wǎng)時代，傳播媒介上呈現(xiàn)的多種信息本身具有公共屬性與大眾意義，內含規(guī)勸、誘導、節(jié)制等價值導向。應加強對傳播信息的道德規(guī)定，使公共道德有底線、有原則發(fā)展，防止媒體媒介“把關人”的信息失守，增強網(wǎng)民尤其是“飯圈”的網(wǎng)絡素養(yǎng)與道德素質，明確自身責任，傳播合法合理合規(guī)的信息，從源頭杜絕屢見不鮮的“網(wǎng)暴”“霸凌”事件，強化他者意識，規(guī)范網(wǎng)絡交往。第三，彰顯人文精神，推動日常性教育，以文化新樣態(tài)構建美好的精神世界。人文精神是民族力量的凝聚，更是文化品格的標志。文化內容需要根據(jù)時代發(fā)展要求進行自我更新與代際傳承，青年文化形態(tài)更是如此。展現(xiàn)中國形象、傳遞中國故事，是文化產(chǎn)業(yè)義不容辭的責任與使命。對偶像和明星的追捧與崇拜，在秩序要求與交往原則的規(guī)范下，借助社會組織等力量的推動，可以產(chǎn)生并提供具有影響力與貢獻精神的自發(fā)捐贈行為，體現(xiàn)自身素質與修養(yǎng)，傳遞友好與善意，滿足社會發(fā)展需求。虛擬網(wǎng)絡社群的極速向外擴張，不僅帶來了文化場景的移動與轉換，更引發(fā)了多方勢力對話語權利的爭奪。文藝工作者要以正確的價值導向、堅定的理想信念和恰當?shù)男袨榉绞胶B(yǎng)、教化、感召人心，共建精神家園。

“飯圈文化”之所以難以得到有效持續(xù)的發(fā)展動力，原因在于片面強調“飯圈”而忽視了文化的作用。文化之所以能夠實現(xiàn)源遠流長的發(fā)展，文化符號和文化形象功不可沒。一方面，文化符號可通過深厚的文化底蘊、正確的價值向導、統(tǒng)一的民族共識、充沛的情感認同在代際之間得到傳承與弘揚。在主流意識形態(tài)建設中，家國情懷與民族觀念是傳承流淌于人民血脈、扎根在人民情感中的魂與根。文藝工作者承擔著傳遞家國情懷的社會責任，要以社會主義核心價值觀為指引，賡續(xù)歷史血脈的紐帶。文化事業(yè)做大做強，所產(chǎn)生的文化成果與文化成就無一不是可信、可愛、可敬的國家形象的縮影。面對粉絲的非理性意識與沖動行為，要進行及時干預與引導，以正確的文化實踐方式帶動廣大粉絲合理、恰當?shù)乇磉_訴求與喜愛。同時，粉絲也要正視偶像和明星的所作所為，當出現(xiàn)不當言論與違法行徑時，要保持清醒的頭腦，劃清是非邊界，規(guī)范網(wǎng)絡政治參與。傳播、運營網(wǎng)絡平臺，要注重提升內容的質量與格局，網(wǎng)絡議題的輸出既要符合心理健康發(fā)展規(guī)律，又要適應青少年的成長成才規(guī)律，實現(xiàn)精細化生產(chǎn)、平穩(wěn)式升華。優(yōu)化體系、明確標準、設立界限、追求發(fā)展應是未來網(wǎng)絡平臺監(jiān)管的主要原則。

在社會層面，要推動公共文化事業(yè)發(fā)展，促進公共文化設施開展學雷鋒志愿服務。中共中央宣傳部、中央文明辦、民政部等8 部門印發(fā)的《關于支持和發(fā)展志愿服務組織的意見》中明確了以公共圖書館、博物館、革命紀念館等公共文化設施為依托和平臺，傳播社會主義先進文化，滿足群眾日益增長的精神文化需求，大大增強了自身的社會影響力。在中國特色社會主義文化體系中，愛國思想的確立與弘揚使青少年高揚愛國主義旗幟，以更寬廣的視野、更自信的姿態(tài)立于時代潮頭，切實拓展了內容的維度與深度，有助于推動學生形成關于國家教育的理性認知，塑造國家意志?！帮埲ξ幕敝阅軌蛟谒枷雽用鎸η嗌倌暝斐蓻_擊與不良影響，原因在于青少年的心理與意識層面尚未形成對偶像明星與自我社會角色的正確認識與覺醒。高校思想政治教育體系與思想政治工作在育人體系中具有重要地位，二者將促進青少年思想體系的完善。在創(chuàng)設思想政治教育教學內容時，要考慮并滿足社會發(fā)展與學生發(fā)展雙重需求，定位于青少年成長過程中的價值需求，明確自身發(fā)展的價值導向，立足于社會主義核心價值觀，引領青少年群體實現(xiàn)自由全面發(fā)展，積極傳播弘揚社會主義先進文化，始終堅持正確的理想信念、價值理念、道德觀念。愛國主義教育是增強內容維度的重要支撐，尤其是在大學、中學和小學思想政治教育一體化課堂中，師生共同探尋植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的愛國主義思想根源，尋找價值協(xié)同發(fā)展的關鍵點，構建認知協(xié)調機制，進而賦予青少年立足于國家情感的強大心理支撐?！帮埲ξ幕钡囊欢仁⑿袕膫让嬲凵涑霾糠帜昵嗳说那楦锌斩?，他們急于找尋情感寄托的替代品，然而替代品終究無法成為貨真價實的“正品”。只有明確價值導向、樹立正確觀念，才能正視偶像明星的作用，重視自我的成長與發(fā)展。在思想政治教育課堂中進行愛國主義教育時，要通過對相關愛國主題教學素材的沿用、重構、處理、加工，以范例分析和比較鑒別為切入點，明確價值沖突，規(guī)范思想認識和社會認知，提高參與社會生活的能力，最終回歸到立德樹人這一教育目標，突出愛國主義教育的民族性和時代性，做到育智、育情、育德的有機統(tǒng)一，進而有效抵制防御“飯圈文化”對青少年精神與思想方面的侵蝕和干擾。

（二）適當引導：提升話語親和力

青少年本身具有特定的向上性、進取心與蓬勃活力，青春的力量是不容忽視的，他們追求自我成就、追尋成長意義、追逐心理滿足的過程也是增強認同感與歸屬感的教育時機與場域。青少年尚未形成成熟和完整的世界觀、人生觀與價值觀，他們擁有接受教育的機會和一定的知識儲備，但是自身辨別力還不強，難以準確斷察是非曲直。“飯圈文化”體系下出現(xiàn)諸多沖突與紛爭，原因在于話語結構的斷章取義。情理并重的話語輸出將更加“接地氣”的同時也為受眾增加了判斷機會。建構主義理論認為個人的學習過程將以逼真的教學情境為起始點，在以往的生活經(jīng)驗和知識積累的基礎上，利用已有的能力和水平，逐漸消化吸收新鮮知識，學習過程不再停留在以往的被動灌輸階段，而是逐漸向個人的主動建構、深度學習過渡。青少年是接受并形成認知結構的主體，承擔著思考者、探尋者、研究者的多重身份。青少年群體在已有經(jīng)驗的基礎上，對內不斷主動挖掘、探索知識的豐富內涵，發(fā)現(xiàn)問題、分析問題、解決問題；對外勇敢地與外界環(huán)境產(chǎn)生聯(lián)系，積極嘗試解決問題，從而形成新的認知體系。

“飯圈文化”的不當引導與不良動機，引發(fā)了公眾對于文化自身以及中國特色社會主義文化的理論體系構建與行為價值判斷等問題的深度回歸與展望。中國特色社會主義文化建設應以理論化為起點，在發(fā)展過程中時刻與實踐性相聯(lián)系，并在大眾化上下功夫，這也是其價值邏輯展開的關鍵一步。如何在人民群眾尤其是青少年群體中潛移默化地形成穩(wěn)定堅實的價值觀，重點就在于價值觀念的持續(xù)性、靶向受眾的主體性和公眾話語的時代性。中國特色社會主義文化建設傳播、推廣的有力工具是思想政治教育，其實質在于通過立足人的主體性，進而探討人和自然、社會等外在環(huán)境的有機整合和雙向作用，驅動人在進行符合價值體系的價值判斷后，作為思想主體與行動主體擁有正確合理的價值選擇?！帮埲Α北旧硎腔谌ぞ壎纬傻娜后w，有別于人們以往所熟知的血緣、地緣等，趣緣的形成有賴于共同的喜好與興趣。基于趣緣而形成的“飯圈文化”對主流意識形態(tài)發(fā)起了挑戰(zhàn)，在一定程度上打破了人與人之間的社會信任機制。要進一步加強對網(wǎng)絡生態(tài)環(huán)境的組織化運營與結構化整頓。網(wǎng)絡媒體是網(wǎng)絡社群的生存基地，作為一種新興的虛擬空間，具備正反雙重機制。其正向角度給予豐富充沛的情感體驗和參與討論的強動機，而負面角度卻呈現(xiàn)出文化訴求的外向型擴張、內部運行的邏輯欠缺以及偶像整體工業(yè)的畸形化發(fā)展，導致在虛擬場域中發(fā)生的沖突結果延續(xù)到現(xiàn)實世界中，產(chǎn)生實質性乃至無法挽回的后果。鑒于溝通的低成本與聯(lián)系的無限制，清朗的網(wǎng)絡生態(tài)環(huán)境要以組織化、規(guī)范化、合理化、統(tǒng)籌化的運營模式展開。

公眾話語應以公平、公開、公正為發(fā)展原則，其主要內容不僅涵蓋語言，更頗具象征意義，接受真理、增長才智、踐行實干是正確公眾話語體系下人們的成長特質。一方面，偶像榜樣化需要明確界定標準與引導意義，以防止青少年產(chǎn)生認知偏差與行為障礙。當前，很多青少年對“榜樣”界定模糊，誤認為“偶像”等同于“榜樣”，針對這一誤區(qū)，對青少年進行合理、合情、合適的榜樣教育十分有必要。另一方面，要及時遏制偶像泛娛樂化的發(fā)展趨勢，注重促進偶像切實擔當起社會責任，引導公眾向真、向善、向美。根據(jù)時代要求設定標準與方法，樹立正確的榜樣意識。不同的年齡階段和受教育程度的不同具有不同的認知能力與思維方式，青少年在接受榜樣、感知力量、實踐勵行方面存在巨大差異。家庭是青少年的第一個課堂，家長要言傳身教、以身作則，發(fā)揮良好家教家風的熏陶作用。學校是青少年的教育主陣地，榜樣教育要全方位滲透進教育教學全過程中，在教師教學活動中借助迅速、高效的傳播媒介，讓榜樣教學延伸至課堂內外，讓榜樣事跡與英雄人物成為案例支點，以學生喜聞樂見的教學方式和寓教于樂的教學原則貫穿核心精神，重視學生的體驗感與收獲感。在榜樣教學的具體實踐中要貼合生活實際，以故事、圖片等形式回歸榜樣本質，提高踐行榜樣所為的可行性。

社交媒體給予了社群以發(fā)展、充實、操作、交談、批判的空間，在一定程度上為青少年的未來成長賦能，但是在“界墻效應”發(fā)生時，人們面對虛假信息的窺探和好奇遠遠大于對背后真相的深入探究?！敖鐗Α贝呱巳藗儗ξ粗挛飿O大的好奇、恐懼、激動、憤恨等極端且短暫的情緒，并未觸及人內心的深層、真實情感。其帶來的擴散力、煽動力表明在社交媒體上，虛假的新聞和信息比真實有效的新聞更加具備傳播的機會，其傳播范圍更廣、傳播速度更快。虛假新聞即使不具有文本可信度，卻由于缺乏對正確信息的判斷與識別而被傳播，在自媒體時代通過轉發(fā)與閱讀獲得大量關注，以嘩眾取寵的字眼與噱頭博人眼球，以夸大其辭的言語斷章取義。與此同時，辟謠成本不斷提高，治理方式的欠缺與治理能力的不足使造謠機會持續(xù)攀升，兩者之間極為不對等的關系筑成了一道看不見的堅硬圍城，城內之人深陷虛假沼澤，城外之人縱使想要一窺究竟，卻苦于接收渠道的受限與自身興趣的匱乏，最終造成了對傳播過程的演繹和對信息源頭的忽視。因此，當“飯圈”體系中出現(xiàn)勢頭猛烈、極其頑固的虛假新聞時，各大媒體平臺、執(zhí)法部門、信息管理中心切實承擔起了職責。中央網(wǎng)信辦專門上線了中國互聯(lián)網(wǎng)聯(lián)合辟謠平臺，樹立清晰分明的是非準則與判斷依據(jù)，對虛假新聞進行追根溯源，嚴厲打擊虛假新聞源頭與始作俑者，進而增強傳播的可信度。作為受眾群體，粉絲更要從多維度思考關于偶像新聞的準確性、真實性，認清對錯，切莫在違法亂紀的道路上害人害己。適應社會是思想政治教育的一個重要議題。青少年處于特殊的成長階段，他們需要得到現(xiàn)實認可與積極反饋。思想政治教育作為有效載體，始終堅持以人為本的教育理念，充分調動主體的主動性、積極性與創(chuàng)造性。

網(wǎng)絡基因根植于青少年一代的血液中，線上課程與會議的大范圍實行，學習與生活逐漸難以與網(wǎng)絡分離，人機對話無限緊密的同時也在壓縮人與人之間親密可感的接觸空間。情感的疏離、情緒的淡漠、行為的偏激，都容易使網(wǎng)絡社群中的網(wǎng)民逐步以傷害、侮辱他人或自身為代價擴張所謂的言論權利，這種行徑正以模仿和復制的形式裹挾、煽動粉絲利用媒體傳播力與輻射力散播言論并發(fā)揮作用。信息環(huán)境的營造與運行影響著受眾的反應與大眾的心理，對“飯圈”過激行為的及時規(guī)避與校正，需要以網(wǎng)絡平臺為抓手，改善“娛樂至死”的發(fā)展狀態(tài)。如今，網(wǎng)絡平臺充斥著很多類型的綜藝節(jié)目，2020 年2 月21 日，中國網(wǎng)絡視聽節(jié)目服務協(xié)會會議審議通過《網(wǎng)絡綜藝節(jié)目內容審核標準細則》，要求全面提升網(wǎng)絡綜藝節(jié)目的內容質量，虛假、落后、迷信、低俗等信息嚴禁借助平臺加以大肆蔓延與擴散，高標準、嚴要求地開展對網(wǎng)絡環(huán)境的治理與疏導，鼓勵廣大影視行業(yè)切實承擔起社會責任，在全社會范圍內抵制個別娛樂活動內含和潛藏的功利化與庸俗性傾向，以滿足人民群眾對美好生活的追求與充盈精神世界的向往。

（三）正確管理：促進治理系統(tǒng)化

隨著網(wǎng)絡傳媒與信息技術的快速發(fā)展，多元主體充斥于網(wǎng)絡環(huán)境內部，產(chǎn)生了一系列操作、運營、傳播問題，亟待整頓治理。為規(guī)范網(wǎng)絡環(huán)境發(fā)展，防止不當行徑泛化擴張，2021 年6 月15 日起，中央網(wǎng)信辦啟動“清朗·‘飯圈’亂象整治”專項行動，重點打擊應援集資、極端享樂、人肉搜索等“飯圈”亂象行為。此次專項行動致力于推動“飯圈”文化良性有序發(fā)展，營造和諧、文明、健康的網(wǎng)絡世界和精神家園。2021 年8 月27 日，中央網(wǎng)信辦發(fā)布《關于進一步加強“飯圈”亂象治理的通知》，深入開展治理工作，加大了工作力度。2021年11 月16 日，在國新辦舉行首屆中國網(wǎng)絡文明大會新聞發(fā)布會上，中央網(wǎng)信辦副主任、國家網(wǎng)信辦副主任盛榮華指出，目前已累計清理負面有害信息40 余萬條，處置違規(guī)賬號2 萬多個，群主6500 多個，解散話題3000 多個。⑦針對“飯圈文化”的網(wǎng)絡治理，既要以縝密的邏輯思維聯(lián)合社會各界形成管理合力，又要以雷霆萬鈞之勢借助法律的強制手段措施規(guī)避危險以杜絕傷害。2023 年3 月16 日，國務院新聞辦公室發(fā)布《新時代的中國網(wǎng)絡法治建設》白皮書，對網(wǎng)絡空間的治理提出了方法與建議，有助于及時發(fā)現(xiàn)有害不良信息，革新網(wǎng)絡生存環(huán)境，提升網(wǎng)絡交流質量?！帮埲ξ幕必撁嬗绊憘鞑ニ僚暗那琅c途徑以網(wǎng)絡陣地為主，我們要堅持依法治網(wǎng)，樹立道德底線，明確互聯(lián)網(wǎng)不是法外之地，每個人不管是偶像明星也好，粉絲看客也罷，都要以嚴于律己的標準和謹慎冷靜的態(tài)度發(fā)表網(wǎng)絡言論。從政府層面來說，要切實履行管理職責，深入落實《網(wǎng)絡安全法》《未成年人保護法》等相關法律法規(guī)，以法律的鮮明紅線嚴格要求文娛從業(yè)人員，以健康長效的粉絲引導機制作為有力配合，有效提高安全意識與文明素養(yǎng)，引導粉絲理性追星，共同營造風朗氣清的社會環(huán)境，促進文化產(chǎn)業(yè)健康發(fā)展。

網(wǎng)絡環(huán)境協(xié)同共治事業(yè)不是一方之力可為，要加強多方參與的合力，明確主體責任，界定權責關系，加強監(jiān)管治理。首先，以國家為主體，有關部門要切實開展針對性整頓治理。鑒于“飯圈文化”借助網(wǎng)絡傳媒開展無底線、無下限的追星行為，國家相關部門聯(lián)合主流媒體采取降噪、限流、禁言、停運等多種制裁方式加以管理和懲戒。2021 年11月19 日，國新辦舉行首屆中國網(wǎng)絡文明大會，分別以網(wǎng)絡生態(tài)治理挑戰(zhàn)與應對、網(wǎng)絡法治、青少年網(wǎng)絡文明素養(yǎng)、網(wǎng)絡公益慈善發(fā)展與挑戰(zhàn)的應對等內容作為分論壇主題加以詳細闡述和詮釋。我國通過多年努力，大力開展慈善事業(yè)的物質基礎已經(jīng)初具規(guī)模，但目前仍需在人們慈善觀念的培養(yǎng)、保護與挖掘上狠下功夫。慈善總是面臨捐多捐少的困擾，礙于固有思維的限制，慈善事業(yè)似乎被歸入了社會發(fā)展中束之高閣的行列中，人們習慣于站在道德高位評價慈善行為，過度關注行善數(shù)額而忽略了更為寶貴重要的慈善之心。公益慈善事業(yè)作為共同富?！暗谌畏峙洹敝械氖侄?，幫助社會主體細化責任，成為當之無愧的回饋社會有效出口，也成為了偶像明星樹立公眾形象、發(fā)揮正向引領的社會舞臺。明星自身的一言一行都具有放大效應：當他們產(chǎn)生惡劣行徑與不當言論時，在社會范圍內的轟動將呈以數(shù)倍方式擴大并散播；反之，他們的正確價值觀念與細微善行也會呈現(xiàn)多米諾骨牌效應，以一代百地得到全社會粉絲群體的宣傳與響應。偶像明星的帶頭捐款與親身實踐都得到了諸多粉絲的熱烈回應。在這一共同體下，努力創(chuàng)造主體多元、活動多樣、思路多維、成果共享的新格局形成“同頻共振效應”，是提升青少年投身志愿服務與公益活動的關鍵所在。其次，要聯(lián)合社會各方力量，積極開展網(wǎng)絡安全教育和網(wǎng)絡素養(yǎng)教育，引導青少年以網(wǎng)絡為成長平臺，發(fā)揮自身優(yōu)勢，健康茁壯成長。2015 年6 月24 日，共青團中央啟動“清朗網(wǎng)絡·我來護苗”主題青年網(wǎng)絡文明志愿者大行動，將志愿服務精神與網(wǎng)絡文明教育有機結合，取得了良好的宣傳效果。公共文化設施志愿者一般從事三類服務：一是社會教育；二是專業(yè)服務；三是輔助管理。⑧志愿服務憑借新穎的志愿形式、多樣的志愿活動廣泛吸納青少年作為志愿者參與其中、貢獻力量，不斷發(fā)展壯大志愿服務隊伍，促進學雷鋒志愿服務制度化常態(tài)化，弘揚“奉獻、友愛、互助、進步”的志愿精神。最后，從網(wǎng)民自身角度思考，要著力提升并規(guī)范互聯(lián)網(wǎng)空間內的道德素質與行為準則。互聯(lián)網(wǎng)日益成為青少年兼具拓展性與成長性的平臺，要時刻牢記網(wǎng)絡空間不是法外之地，加強網(wǎng)絡強國建設，培育網(wǎng)民網(wǎng)絡文明，修復網(wǎng)絡生態(tài)環(huán)境。從個人層面看，青少年想要在社會舞臺中發(fā)光發(fā)熱，明辨并抵制各類低級、庸俗文化的侵略與腐蝕，需要接受必要的培訓與技術的磨練，以提高思想文化水平。同時，個人的發(fā)展離不開社會的補給與維護，雅俗共賞的基礎在于具備一定審美能力和社會實踐經(jīng)驗，具有符合社會期待與個人預期的角色定位，樹立青少年理想信念，增強社會價值的支撐與涵養(yǎng)，以高度的自我教育與自我管理反哺青少年群體的價值取向。為彌補當下志愿服務與公益活動的社會性匱乏，“自國家而社會”的路徑共同體的構建之路將以個人、群體、社會之間的關系為軸心，以保障人的合法、平等權利為半徑，從而體悟社會共同體中公益性與互助性在維護精神紐帶與凝聚價值共識的推動力。在日常學習、工作和生活中，要著力提升媒介素養(yǎng)，做到明是非、知榮辱、懂感恩，以正確的價值觀作為指導原則，規(guī)范、理性、健康地發(fā)表網(wǎng)絡言論與從事網(wǎng)絡活動。

人是具體的、現(xiàn)實的、歷史的人。人的發(fā)展與社會發(fā)展是辯證統(tǒng)一的關系。社會發(fā)展是人實現(xiàn)全面自由發(fā)展的基礎，社會的進步離不開人需要的滿足與提升。要把握青少年作為教學對象自身發(fā)展所存在的多層、多元、多樣的特點，實現(xiàn)“教、學、做”的有機統(tǒng)一?，F(xiàn)階段仍舊存在社會發(fā)展的普遍要求與學生自身思想水平和實踐能力發(fā)展需求之間的協(xié)調性矛盾，面對心理發(fā)育尚不健全的青少年對偶像和明星表現(xiàn)出的瘋狂迷戀等極端態(tài)度，要遵循“因事而化、因時而進、因勢而新”⑨的思路，明確青少年是貫穿于事件、時代與形勢之間的重要因素，以青少年為主體，滿足其發(fā)展需求。在探討“飯圈文化”的主要特質時，應采用追根溯源的方式探究事件發(fā)生、發(fā)展的全過程，以政治教育與道德教育不斷提升青少年認知系統(tǒng)的完善性與行為方式的長效性。青少年群體尚處于不成熟期，認知水平和實踐能力具有差異性和多變性，在面對紛繁復雜的社會輿論和形式多樣的社會思潮時，情感上具有不確定性，不可避免地存在立場搖擺、行動滯后等問題?；谶@一現(xiàn)象，要通過疏導、引領、帶動等方式，提高青少年研究興趣，增強對家國意識的高度認同，推動青少年積極尋找有意義、有價值的情感出口與傾訴對象。情感體驗和道德實踐是最重要的道德學習方式。德育目的在于使受教育者學會建構自己的生活世界，德育來源于生活又回歸于生活?！敖?、學、做”是同一件事，更是同一過程，不能進行簡單割裂。新時代，針對他們特有的心理特征，可在思想政治教育教學活動中適時有力地運用情感教學的方法開展教育活動，以調動學生積極參與、主動發(fā)問與深度思考，根據(jù)他們的特殊心理特征與學習性質進行分析與研究，在相關教學實踐活動中深入落實并積極體現(xiàn)學生本位。

四、結語

對“飯圈”的規(guī)范與治理可以從圈內、核心和圈外三層結構加以探討。明星產(chǎn)業(yè)化帶來的迅速崛起的影視行業(yè)和造星行為幕后的支撐企業(yè)是圈內的構成部分，尤其是演藝行業(yè)要以切實的行動承擔起相應社會責任，合理、合法、合情地規(guī)范粉絲的媒介使用行為。要在日益商業(yè)化、規(guī)模化和組織化的體系中把握社會文化走向，以“德藝雙馨”這一更高的藝術水準要求所有發(fā)展中的藝人，以見賢思齊的心態(tài)不斷以前輩為學習榜樣和行業(yè)標桿，在演藝事業(yè)推進的過程中，不僅注重內在品質與精神品格的塑造與培養(yǎng)，更要加強社會規(guī)則的認知。在圈外則需要在受眾參與度和談論度、政府部門的管理與宣傳、社會崇德向善的氛圍等方面投入更多目光，尤其是政府要建立持續(xù)、長效的監(jiān)管治理體系，對“飯圈文化”中存在的各種不法行為開展專項懲治工作。我們必須要意識到，當前“飯圈文化”顯現(xiàn)出諸多不好信號，包括對社情民意的忽視、對人權安全的踐踏、對資本利益的追逐以及網(wǎng)絡環(huán)境的良莠不齊等。在新媒體時代，應更加積極、主動地引導“飯圈”良性發(fā)展，規(guī)范網(wǎng)絡表達方式，發(fā)揮群體意識功效，完善傳播體系，推動精神文明建設，既要合理把控調節(jié)逐利的工具理性，又要加強釋放逐義的價值理性，這對于促進“飯圈文化”協(xié)同共治具有重要作用。