堯優(yōu)生 ，李敏，周磚，朱敏，謝緣，黃智豪

（1.仲愷農(nóng)業(yè)工程學(xué)院 何香凝藝術(shù)設(shè)計學(xué)院，廣東 廣州 510225；2.澳門科技大學(xué) 人文藝術(shù)學(xué)院，澳門 999078）

黨的二十大報告提出全面推進鄉(xiāng)村振興，加快建設(shè)農(nóng)業(yè)強國，扎實推動鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)、人才、文化、生態(tài)、組織振興，建設(shè)宜居宜業(yè)和美鄉(xiāng)村。美麗鄉(xiāng)村建設(shè)不僅是經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展，還要實現(xiàn)人與自然、人與社會的互相融合、和諧統(tǒng)一，這是一個具有系統(tǒng)性與復(fù)雜性的社會性問題。社會設(shè)計作為社會學(xué)、設(shè)計學(xué)、人類學(xué)等跨學(xué)科的設(shè)計理論，已被廣泛運用于解決社會各領(lǐng)域的復(fù)雜問題。近年來，社會設(shè)計介入鄉(xiāng)村社區(qū)可持續(xù)發(fā)展成了設(shè)計學(xué)科的研究熱點，研究文獻大量涌現(xiàn)，但卻鮮有對社會設(shè)計融入鄉(xiāng)村領(lǐng)域的相關(guān)建設(shè)經(jīng)驗進行歸納總結(jié)。本文的創(chuàng)新點是通過仔細(xì)梳理鄉(xiāng)村社區(qū)的社會設(shè)計案例，從理論、方法、應(yīng)用三個層面對社會設(shè)計介入鄉(xiāng)村社區(qū)的經(jīng)驗做法進行總結(jié)提煉，并對未來社會設(shè)計驅(qū)動鄉(xiāng)村振興可持續(xù)發(fā)展提出對策與建議，以期為當(dāng)代鄉(xiāng)村振興對策研究提供新思路。

1 社會設(shè)計的發(fā)展歷程與概念

近年來，社會設(shè)計、社會創(chuàng)新設(shè)計作為解決社會難題的方法與理論被廣泛運用于社會的各個領(lǐng)域，國內(nèi)外設(shè)計領(lǐng)域的高水平期刊也開創(chuàng)了相應(yīng)的“社會設(shè)計”或“社會創(chuàng)新設(shè)計”專刊，引起了學(xué)術(shù)界的熱烈探討。不同學(xué)者對社會設(shè)計與社會創(chuàng)新設(shè)計的見解與定義存在一定差異，但在設(shè)計研究領(lǐng)域，更多偏向于強調(diào)其共同點而非差異性，本質(zhì)上它們都是具備社會責(zé)任感的設(shè)計[1]。社會設(shè)計相較于社會創(chuàng)新的內(nèi)涵范圍更為寬泛，且出現(xiàn)的時間早于社會創(chuàng)新。本部分將以社會設(shè)計為出發(fā)點，梳理社會設(shè)計的發(fā)展歷程和概念，總結(jié)概括社會設(shè)計的核心內(nèi)涵，旨在為社會設(shè)計介入鄉(xiāng)村振興奠定理論基礎(chǔ)。

1.1 社會設(shè)計的發(fā)展歷程

社會設(shè)計的發(fā)展歷程可大致分為三個階段（圖1）。第一階段是社會設(shè)計的萌芽階段，在該時期的設(shè)計研究中并沒有社會設(shè)計的說法，但若干事件都透露出設(shè)計道德觀念的轉(zhuǎn)變，設(shè)計有了為大眾服務(wù)的意識，設(shè)計從起初的風(fēng)格表達回歸于解決實際問題上[2]。社會設(shè)計的思想逐步顯現(xiàn)，社會設(shè)計理論孕育而生。第二階段是社會設(shè)計理論的誕生階段，維克多·帕帕奈克（Victor Papanek）于1970 年在著作Design for the Real World中正式提出社會設(shè)計的觀點。他拓寬了設(shè)計的服務(wù)范疇，認(rèn)為設(shè)計要為大多數(shù)人設(shè)計[3]。1993 年，社會設(shè)計的主旨在奈杰爾·懷特里（Nigel Whiteley）的Design for Society一書中被首次提出。2002 年，當(dāng)時許多學(xué)者將社會設(shè)計與商業(yè)設(shè)計作為對立面進行探討，但MARGOLIN 等[4]卻并沒有把“市場模型”與“社會模型”推向兩個極端，而是將它們視為一個連續(xù)統(tǒng)一體的兩極，同時還提出了設(shè)計師介入具備社會責(zé)任感設(shè)計項目的工作模型。該時期社會設(shè)計在學(xué)術(shù)界存在爭論，學(xué)者們大多停留于思想層面的探討，區(qū)別于商業(yè)設(shè)計理論因市場而生，社會設(shè)計的誕生是由學(xué)術(shù)界學(xué)者思考推動的。第三階段是社會設(shè)計的思潮階段，自2008 年金融危機使西方國家的社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)受到?jīng)_擊，政治家們開始深刻反思，具備強烈社會責(zé)任感的社會設(shè)計回歸視野并掀起浪潮。許多傳統(tǒng)的商業(yè)公司逐步開始涉獵“社會問題”的領(lǐng)域，例如著名的IDEO 于2011 年成立機構(gòu)分支——非營利設(shè)計組織IDEO.org[5]。在國內(nèi)，湖南大學(xué)季鐵教授團隊的“新通道”項目運用社會設(shè)計理論，為鄉(xiāng)村的文化遺產(chǎn)保護等復(fù)雜問題提出了解決方案，取得較好的社會效益和社會反響。2008 年至今，社會設(shè)計由理論層面的探討轉(zhuǎn)向了社會實踐中，社會設(shè)計逐步成熟，對設(shè)計的關(guān)注點也從商業(yè)設(shè)計向理想主義的社會設(shè)計進行過渡。

圖1 社會設(shè)計發(fā)展歷程圖

1.2 社會設(shè)計的概念與內(nèi)涵

社會設(shè)計及社會創(chuàng)新設(shè)計被提出后，諸多學(xué)者對其進行了定義。在早期，社會設(shè)計主要是強調(diào)社會設(shè)計的目標(biāo)與意義，倡導(dǎo)設(shè)計要為大多數(shù)人設(shè)計，減少資源的浪費等。隨著社會設(shè)計實踐的發(fā)展，社會設(shè)計的概念及內(nèi)涵逐漸豐富起來，由關(guān)注社會設(shè)計的目標(biāo)與意義轉(zhuǎn)向了強調(diào)社會設(shè)計的過程和結(jié)果。社會設(shè)計、社會創(chuàng)新設(shè)計概念與內(nèi)涵的演變見圖2。基于現(xiàn)有學(xué)者對社會設(shè)計的描述與分析，可將社會設(shè)計總結(jié)界定為：它是具有多學(xué)科交叉、多方參與、資源重組等特點的設(shè)計活動，設(shè)計內(nèi)容包括物的產(chǎn)品和非物的服務(wù)、模式、空間等，設(shè)計目的是通過增強當(dāng)?shù)厝嗣褡孕判呐c尊嚴(yán)感從而產(chǎn)生可持續(xù)性的社會系統(tǒng)內(nèi)生動力，是為了人民且賦予人民權(quán)力去解決社會難題而創(chuàng)造的新的社會價值體系。社會設(shè)計概念內(nèi)涵解析見圖3。社會設(shè)計與傳統(tǒng)設(shè)計最大差異在于前者更注重設(shè)計的過程與行為。傳統(tǒng)設(shè)計通常是由專業(yè)設(shè)計師主導(dǎo)，以設(shè)計師產(chǎn)出的設(shè)計作品來解決問題。而社會設(shè)計是跨學(xué)科多方參與的設(shè)計，以構(gòu)建關(guān)系鏈接和多方參與來解決問題，設(shè)計的重心在于關(guān)系鏈接與意義構(gòu)建。多方參與的社會設(shè)計最終通過社會效益吸引更多人參與進來，以此形成良性的閉環(huán)來促成社會設(shè)計的可持續(xù)性。社會設(shè)計與傳統(tǒng)設(shè)計對比見圖4。社會設(shè)計的提出，其設(shè)計焦點由傳統(tǒng)的物和人轉(zhuǎn)向了更為復(fù)雜的社會系統(tǒng)，主張通過構(gòu)建關(guān)系網(wǎng)絡(luò)以社區(qū)互助的方式推動地方的可持續(xù)發(fā)展[6]。如今依靠簡單的設(shè)計作品難以解決鄉(xiāng)村復(fù)雜的社會問題。社會設(shè)計因其多方參與和構(gòu)建關(guān)系鏈接等特點將社會資源進行最大化的應(yīng)用，可更加全面且系統(tǒng)性地為鄉(xiāng)村可持續(xù)發(fā)展提供解決方案。

圖2 社會設(shè)計、社會創(chuàng)新設(shè)計概念與內(nèi)涵的演變圖

圖3 社會設(shè)計概念內(nèi)涵解析圖

圖4 社會設(shè)計與傳統(tǒng)設(shè)計對比圖

2 鄉(xiāng)村社會設(shè)計案例研究分析

設(shè)計擁有兩大時代使命，在戰(zhàn)略層面，設(shè)計服務(wù)于環(huán)境、經(jīng)濟、社會的可持續(xù)發(fā)展；在戰(zhàn)術(shù)層面，設(shè)計應(yīng)推動經(jīng)濟和社會的轉(zhuǎn)型[7]。設(shè)計介入鄉(xiāng)村振興是時代的迫切號召，但同時為鄉(xiāng)村的設(shè)計也存在著新的矛盾，長期服務(wù)于工業(yè)時代和城市生活的設(shè)計師，很容易忽略鄉(xiāng)民在鄉(xiāng)村發(fā)展中的主體性，其設(shè)計的“主—客”定位不清晰，將難以激活鄉(xiāng)村設(shè)計的內(nèi)生動力[8]。社會設(shè)計注重人民的主體性，是與人民、為人民、由人民的設(shè)計[1]，它在構(gòu)建人人參與設(shè)計的過程中，能激發(fā)當(dāng)?shù)厝嗣竦淖灾餍裕瑥亩a(chǎn)生內(nèi)在動力，使得鄉(xiāng)村設(shè)計從設(shè)計“輸血式”向“造血式”轉(zhuǎn)換，因此，社會設(shè)計介入鄉(xiāng)村可持續(xù)發(fā)展具備適切性。

本部分將對鄉(xiāng)村社會設(shè)計進行案例研究，旨在為歸納提出鄉(xiāng)村振興可持續(xù)發(fā)展對策提供實踐支撐。具體來看，從“是什么”“為什么”“怎么做”三個維度對代表性鄉(xiāng)村社會設(shè)計案例進行梳理?！笆鞘裁础卑ㄠl(xiāng)村社會設(shè)計案例的名稱、時間以及鄉(xiāng)村位置和鄉(xiāng)村概況，“為什么”是指鄉(xiāng)村社會設(shè)計案例具體的設(shè)計目標(biāo)，“怎么做”則包括設(shè)計網(wǎng)絡(luò)、解決方式以及設(shè)計內(nèi)容（表1）。在理解社會設(shè)計概念內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，分析提出社會設(shè)計驅(qū)動鄉(xiāng)村振興的路徑圖（圖5）。以設(shè)計目標(biāo)為出發(fā)點，從經(jīng)濟、文化、環(huán)境、組織和人才5 方面進行意義構(gòu)建，在設(shè)計過程中融合政府、高校、企業(yè)、鄉(xiāng)民四大設(shè)計網(wǎng)絡(luò)，綜合運用以“本地辦法”為核心的參與式、協(xié)同式設(shè)計等設(shè)計方法，最終得到具有模式創(chuàng)新、關(guān)系創(chuàng)新、載體創(chuàng)新的“金字塔”層級式設(shè)計內(nèi)容。

表1 鄉(xiāng)村社會設(shè)計案例表

圖5 社會設(shè)計驅(qū)動鄉(xiāng)村振興路徑圖

2.1 面向多方位目標(biāo)的鄉(xiāng)村社會設(shè)計

鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略總要求是產(chǎn)業(yè)興旺、生態(tài)宜居、鄉(xiāng)風(fēng)文明、治理有效、生活富裕。社會設(shè)計的宗旨是改善人民的生活福祉，為人民而設(shè)計。結(jié)合鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略總要求和鄉(xiāng)村社會設(shè)計案例的設(shè)計目標(biāo)，提出經(jīng)濟、文化、環(huán)境、組織、人才五個設(shè)計介入鄉(xiāng)村振興發(fā)展的目標(biāo)面向。

經(jīng)濟是鄉(xiāng)村建設(shè)發(fā)展的基石，鄉(xiāng)村的社會設(shè)計首要任務(wù)是振興地方產(chǎn)業(yè)，實現(xiàn)農(nóng)民增收和經(jīng)濟發(fā)展。文化是鄉(xiāng)村建設(shè)發(fā)展的靈魂，當(dāng)前鄉(xiāng)土文化流失，對鄉(xiāng)村文化的傳承、保護和復(fù)興迫在眉睫，除了加強文化傳播，更關(guān)鍵的是提升當(dāng)?shù)鼐用竦奈幕孕?。環(huán)境是人民改善生活質(zhì)量的前提，建設(shè)美麗環(huán)境的鄉(xiāng)村可從改善衛(wèi)生環(huán)境、美化鄉(xiāng)村景觀和完善鄉(xiāng)村基礎(chǔ)設(shè)施等方面進行。組織緊密聯(lián)系是提升鄉(xiāng)村社區(qū)凝聚力的重要環(huán)節(jié)，以增強人與人、人與物、人與環(huán)境的正向互動關(guān)聯(lián)穩(wěn)定鄉(xiāng)村社區(qū)的社會結(jié)構(gòu)，使鄉(xiāng)村成員互助互愛，提升對鄉(xiāng)村的歸屬感。人才是鄉(xiāng)村可持續(xù)發(fā)展的重要保障，利用社會設(shè)計促進鄉(xiāng)村發(fā)展，為鄉(xiāng)村吸引和培養(yǎng)人才，為美麗鄉(xiāng)村建設(shè)提供源源不斷的活力生機。綜上所述，社會設(shè)計介入鄉(xiāng)村振興發(fā)展一方面需要解決實際的鄉(xiāng)村問題，另一方面則需要通過設(shè)計創(chuàng)造更美好的鄉(xiāng)村生活。因此，基于社會設(shè)計理念的鄉(xiāng)村設(shè)計是面向多方位目標(biāo)的設(shè)計。

2.2 多方共同參與的鄉(xiāng)村社會設(shè)計

面對日漸復(fù)雜的鄉(xiāng)村社會問題，以設(shè)計師主導(dǎo)的傳統(tǒng)設(shè)計已難以達到鄉(xiāng)村可持續(xù)發(fā)展的目標(biāo)。要想實現(xiàn)鄉(xiāng)村社區(qū)發(fā)生“跳躍”級的發(fā)展，需要所有的利益相關(guān)方積極配合共同努力。基于社會設(shè)計理念的鄉(xiāng)村設(shè)計，設(shè)計師不再是主導(dǎo)者，而是設(shè)計網(wǎng)絡(luò)中的連接者與協(xié)調(diào)者。對鄉(xiāng)村社會設(shè)計案例的設(shè)計網(wǎng)絡(luò)進行總結(jié)發(fā)現(xiàn)，整個設(shè)計過程主要的參與方可大致形成高校、政府、企業(yè)、鄉(xiāng)民四邊設(shè)計網(wǎng)絡(luò)。

高校是多學(xué)科專家的匯集地，擁有開闊的前沿思想與創(chuàng)新活力，是鄉(xiāng)村社會設(shè)計的主力軍。除了本校的師生，高校還能集結(jié)國內(nèi)外具備國際視野的專家參與其中，發(fā)揮各方優(yōu)勢助力鄉(xiāng)村發(fā)展。高校在協(xié)作的過程中需要對鄉(xiāng)村的鄉(xiāng)土文化進行吸收和轉(zhuǎn)換，高校學(xué)生可借此平臺走出校園在社會實踐中鍛煉，并由以往的被動學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)向主動探索，在實踐過程中發(fā)揮主觀能動性[9]。

政府擁有可規(guī)?；度氡镜氐馁Y金以及具備整合社會組織和維持穩(wěn)定性的能力[10]。無論是自下而上還是自上而下的社會設(shè)計模式，政府在社會設(shè)計中都占據(jù)著重要的位置。地方政府作為掌握地方社會資源和權(quán)威信息資源的集中地，具備宏觀調(diào)配當(dāng)?shù)刭Y源的優(yōu)勢，因此，政府的參與和支持能加快美麗鄉(xiāng)村建設(shè)的步伐。同時，政府承擔(dān)著關(guān)鍵協(xié)調(diào)者的身份，可協(xié)助外地團隊獲得當(dāng)?shù)厝说男湃?。例如在“看見大山”設(shè)計項目中，貴州銅仁的“鄉(xiāng)土設(shè)計”基于當(dāng)?shù)啬窘佑头沁z技藝傳承進行再設(shè)計，政府的高度重視以及鄉(xiāng)民的積極配合，得以促使設(shè)計團隊工作順利開展。另外，針對鄉(xiāng)村文化流失、環(huán)境破壞等危機現(xiàn)狀，政府能根據(jù)自身職能擬定發(fā)布相關(guān)規(guī)章制度改善現(xiàn)狀。例如“新通道”項目，因村民無法認(rèn)識到鄉(xiāng)村景觀的價值，一味追求城市現(xiàn)代化，紛紛效仿城鎮(zhèn)建筑從而破壞了具有歷史價值的建筑，以及因村民缺乏環(huán)境保護意識，將日常生活垃圾等丟棄在河邊導(dǎo)致水質(zhì)污染……基于此，項目小組撰寫了相關(guān)古村落保護條例和環(huán)境調(diào)查與整治報告，政府據(jù)此出臺發(fā)布了相關(guān)的政策文件，最終解決了鄉(xiāng)村建筑和環(huán)境被破壞的問題。

企業(yè)是拓寬項目發(fā)展的重要平臺，以社會責(zé)任方與相關(guān)利益方的身份加入鄉(xiāng)村社會設(shè)計項目中，通過提供項目資金支持、前沿的專業(yè)的技術(shù)和設(shè)備等，借助商業(yè)手段實現(xiàn)鄉(xiāng)村社會設(shè)計的目標(biāo)。在“川美實踐樣本”的項目中，針對酉陽縣當(dāng)?shù)丶倜皞瘟酉M品泛濫和當(dāng)?shù)馗哔|(zhì)量農(nóng)產(chǎn)品難以與城市市場對接的問題，川美設(shè)計團隊創(chuàng)新性地將消費品和農(nóng)產(chǎn)品的物流鏈條形成閉環(huán)，并提出酉陽農(nóng)村供銷新模式[11]。在此項目中，當(dāng)?shù)氐钠髽I(yè)重慶金圣達供應(yīng)鏈管理股份有限公司是推動項目實施的重要角色，不但提供了改善當(dāng)?shù)匚锪麈湹钠脚_，同時金圣達連鎖便利店還起到了商品下鄉(xiāng)和農(nóng)品入城的銜接作用，當(dāng)?shù)卮迕窨梢匀牍傻男问郊用吮憷暌源嗽黾邮杖?。由此可見，在鄉(xiāng)村社會設(shè)計中企業(yè)參與的協(xié)同設(shè)計能夠幫助項目以更高的效率實現(xiàn)落地。

鄉(xiāng)民是鄉(xiāng)村社會設(shè)計必不可少的設(shè)計參與者。他們作為當(dāng)?shù)氐奈幕钟姓?，更能以?nèi)部的文化視角看待問題。鄉(xiāng)民是鄉(xiāng)村文化內(nèi)容的一部分，同時也是文化創(chuàng)新可持續(xù)發(fā)展的主體。在鄉(xiāng)民參與協(xié)作設(shè)計的過程中，設(shè)計師通過專業(yè)技能可將鄉(xiāng)民所提供的隱形文化顯性化。同時，在鄉(xiāng)村社會設(shè)計網(wǎng)絡(luò)中，鄉(xiāng)民的參與能夠把握并銜接好傳統(tǒng)到創(chuàng)新的尺度?！笆谌艘贼~不如授人以漁”，鄉(xiāng)民作為鄉(xiāng)村文化的傳承者和創(chuàng)造者，只有幫助他們掌握創(chuàng)新設(shè)計的能力，才能夠真正實現(xiàn)鄉(xiāng)村的可持續(xù)發(fā)展。

2.3 立足“本地辦法”的鄉(xiāng)村社會設(shè)計

鄉(xiāng)村社會設(shè)計關(guān)鍵在于根據(jù)本地鄉(xiāng)村特色，以“本地辦法”進行設(shè)計，依葫蘆畫瓢地照搬成功設(shè)計案例是不可行的。參與式設(shè)計、協(xié)同設(shè)計等只是作為鄉(xiāng)村社會設(shè)計的重要設(shè)計方法，并不能粗淺地認(rèn)為只要運用了該設(shè)計方法就能達到設(shè)計目標(biāo)。在不同的鄉(xiāng)村語境下，可持續(xù)性的設(shè)計思維服務(wù)于鄉(xiāng)村可持續(xù)發(fā)展的邏輯側(cè)重點不同[12]。因地制宜立足本地特色并合理運用設(shè)計方法才能創(chuàng)造出適合當(dāng)?shù)乜沙掷m(xù)創(chuàng)新發(fā)展的模式。

設(shè)計豐收的項目實踐地在上海崇明島豎新鎮(zhèn)仙橋村，該地享有國際生態(tài)島的聲譽，容易聚集眾多創(chuàng)業(yè)者和國際平臺的視野關(guān)注。設(shè)計豐收項目基于以上特點探索出吸引城市資本、智力和資源進鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)以實現(xiàn)共創(chuàng)的道路。該項目所實施的獨特路線是利用城鄉(xiāng)資源置換的方式，在建設(shè)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)生態(tài)社群的基礎(chǔ)上，以“針灸式”的設(shè)計策略將小的、互相關(guān)聯(lián)的設(shè)計介入項目中，從點到線到面，最后實現(xiàn)全方位的具有自我造血功能的商業(yè)模式，以此推動鄉(xiāng)村發(fā)展和社會創(chuàng)新。

湖南大學(xué)新通道項目主要的實踐地在湖南省通道侗族自治縣，該地區(qū)有著“侗族文化圣地”的稱號，是傳統(tǒng)文化、非遺文化，多民族文化資源的富集區(qū)。因此“新通道”項目團隊依據(jù)以上本地特性，探索出以本地知識驅(qū)動的知識型地域經(jīng)濟創(chuàng)收為主要路線的模式。在搭建地方知識平臺的基礎(chǔ)上，協(xié)調(diào)各方相關(guān)利益者參與其中，以本土設(shè)計知識系統(tǒng)聯(lián)合地方產(chǎn)業(yè)共同創(chuàng)造出一系列文創(chuàng)產(chǎn)品、數(shù)字化非遺產(chǎn)品和鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)商業(yè)模式，最終實現(xiàn)以鄉(xiāng)村文化建設(shè)為核心，振興地方經(jīng)濟、保護傳統(tǒng)文化的社會設(shè)計目標(biāo)。

四川美術(shù)學(xué)院團隊進行鄉(xiāng)村扶貧和鄉(xiāng)村建設(shè)的實踐地在重慶的秦巴山區(qū)和武陵山區(qū)。由于山區(qū)地形崎嶇導(dǎo)致交通不便，該區(qū)仍然保留著傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)知識、綠色生態(tài)產(chǎn)品和鄉(xiāng)土社會結(jié)構(gòu)。如何將本地的問題與本地的價值進行“互向”轉(zhuǎn)換是鄉(xiāng)村社會設(shè)計的關(guān)鍵?；诒镜乇Ａ糁鴤鹘y(tǒng)鄉(xiāng)土社會差序格局的特性，川美團隊創(chuàng)新性提出以“農(nóng)民”視角解決當(dāng)?shù)剞r(nóng)品變商品生產(chǎn)鏈的問題，它依據(jù)血緣到地緣鄉(xiāng)土格局的分布式生產(chǎn)理念創(chuàng)造出適合本地的生產(chǎn)組織模式，以人人參與以及利益共享的機制促使該模式形成內(nèi)生動力，以此達到鄉(xiāng)村商品生產(chǎn)鏈可持續(xù)運行的目的。

2.4 “金字塔”層級的鄉(xiāng)村社會設(shè)計

面對復(fù)雜的社會問題，多層級的復(fù)雜系統(tǒng)設(shè)計思維是推動可持續(xù)發(fā)展的有效方法[13]。社會設(shè)計的解決方案即設(shè)計內(nèi)容有物與非物兩種形式[14]。以系統(tǒng)設(shè)計思維可將其歸納為載體創(chuàng)新、關(guān)系創(chuàng)新和模式創(chuàng)新的金字塔層級的設(shè)計模型，依據(jù)縱向關(guān)系可分為微觀、中觀到宏觀，分別對應(yīng)著文化呈現(xiàn)、鄉(xiāng)村服務(wù)、城鄉(xiāng)融合。針對鄉(xiāng)村不同的問題，“金字塔模型”可從點到面到體指導(dǎo)鄉(xiāng)村社會設(shè)計的設(shè)計內(nèi)容，為鄉(xiāng)村建設(shè)者展開不同層級的設(shè)計提供思路。

微觀層面的鄉(xiāng)村社會設(shè)計是載體的創(chuàng)新，可分為物理、信息、環(huán)境三類設(shè)計形式。物理形式主要指具象的物，例如圍繞鄉(xiāng)村文化展開的文創(chuàng)產(chǎn)品、手工藝品和農(nóng)產(chǎn)品包裝設(shè)計等。信息形式主要指以互聯(lián)網(wǎng)為主要渠道對鄉(xiāng)村信息進行傳播，例如網(wǎng)絡(luò)信息平臺、鄉(xiāng)村APP、鄉(xiāng)村公眾號、數(shù)字藝術(shù)等產(chǎn)品的設(shè)計。環(huán)境形式主要指對生活環(huán)境中自然或建筑景觀的改造。例如鄉(xiāng)村特色建筑設(shè)計、鄉(xiāng)村景觀小品設(shè)計等。鄉(xiāng)村社會設(shè)計載體創(chuàng)新的意義是通過物理、信息、環(huán)境三方面的傳播形式對鄉(xiāng)村文化進行視覺化的呈現(xiàn)，最后達到宣傳鄉(xiāng)村文化的目的。

中觀層面的鄉(xiāng)村社會設(shè)計是關(guān)系的創(chuàng)新，可分為活動、行為、空間三種設(shè)計形式?；顒釉O(shè)計主要指通過活動的方式建立新的人際關(guān)系。例如促進村民交際的民俗活動設(shè)計、促進城鄉(xiāng)人際互動的夏令營體驗活動等。行為設(shè)計是指通過某種媒介設(shè)計人的行為使人們產(chǎn)生新的關(guān)聯(lián)。例如傳播鄉(xiāng)村文化的鄉(xiāng)村影片拍攝、促使人們往同一個目標(biāo)努力的利益鏈接機制設(shè)計等?？臻g設(shè)計是指創(chuàng)造一個新功能屬性的空間吸引人們匯集在一起共同學(xué)習(xí)與交流。例如打造創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)基地、改造種植大棚化為公共交流空間等。鄉(xiāng)村社會設(shè)計關(guān)系創(chuàng)新的意義是通過以人為核心的鄉(xiāng)村設(shè)計來構(gòu)建新的人際關(guān)系，最終達到促進人與人和諧相處和增強鄉(xiāng)村社區(qū)凝聚力的目的。

宏觀層面的鄉(xiāng)村社會設(shè)計是模式的創(chuàng)新，可分為商業(yè)模式和系統(tǒng)設(shè)計。商業(yè)模式和系統(tǒng)設(shè)計不再是簡單物的設(shè)計和人的設(shè)計，而是通過人、物、環(huán)境的設(shè)計建立起縱橫交錯的體系來解決鄉(xiāng)村復(fù)雜的社會問題，例如生態(tài)旅游商業(yè)模式、農(nóng)產(chǎn)品品牌商業(yè)模式、農(nóng)產(chǎn)品供銷系統(tǒng)設(shè)計等。鄉(xiāng)村社會設(shè)計模式創(chuàng)新的意義是為鄉(xiāng)村人民謀福利，謀發(fā)展，促進城鄉(xiāng)之間的融合發(fā)展，為其他領(lǐng)域的鄉(xiāng)村發(fā)展打造樣本并提供新的發(fā)展思路。

3 基于潮州市江東鎮(zhèn)的實踐研究

為充分發(fā)揮農(nóng)業(yè)院校的作用，促進粵東地區(qū)鄉(xiāng)村發(fā)展，仲愷農(nóng)業(yè)工程學(xué)院科技特派員團隊以高度的社會責(zé)任感投身潮州市的鄉(xiāng)村振興工作中?？萍继嘏蓡T團隊與潮州市潮安區(qū)江東鎮(zhèn)政府、中山駐江東鎮(zhèn)駐鎮(zhèn)幫鎮(zhèn)扶村工作隊及企業(yè)農(nóng)戶等建立良好合作關(guān)系，通過田野調(diào)查、訪談研討等方式，結(jié)合社會設(shè)計驅(qū)動鄉(xiāng)村振興的路徑方法，對潮州市江東鎮(zhèn)鄉(xiāng)村振興發(fā)展進行思路探索，旨在進一步發(fā)揮設(shè)計和技術(shù)的力量，提升江東鎮(zhèn)產(chǎn)業(yè)、人才、文化、生態(tài)和組織的可持續(xù)發(fā)展能力，為江東鎮(zhèn)鄉(xiāng)村振興發(fā)展提供仲愷力量。

3.1 突出三產(chǎn)融合，書寫蔬菜產(chǎn)業(yè)發(fā)展新篇章

通過對蔬菜基地實地調(diào)研，仲愷農(nóng)業(yè)工程學(xué)院科技特派員團隊發(fā)現(xiàn)江東鎮(zhèn)的蔬菜產(chǎn)業(yè)存在以下問題：蔬菜品質(zhì)高，獨立品牌影響力較??；農(nóng)地分散，無法發(fā)展規(guī)?；N植；產(chǎn)值來源單一，產(chǎn)業(yè)產(chǎn)值沒有最大化?；诖?，當(dāng)?shù)卣?lián)合科技特派員團隊舉辦了農(nóng)業(yè)科技座談會，與當(dāng)?shù)鼐哂写硇缘霓r(nóng)業(yè)企業(yè)及農(nóng)戶代表針對他們的實際需求共商江東鎮(zhèn)蔬菜產(chǎn)業(yè)發(fā)展對策，探索產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展新路徑。通過集思廣益、綜合考量，最終確定了三產(chǎn)融合的發(fā)展路徑，建立政府、高校、企業(yè)、鄉(xiāng)民共同參與的四邊網(wǎng)絡(luò)，凝聚多方力量為蔬菜產(chǎn)業(yè)賦值加能。在第一產(chǎn)業(yè)中，當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)業(yè)企業(yè)可擴展服務(wù)平臺，以土地流轉(zhuǎn)的方式獲取連片土地實現(xiàn)蔬菜規(guī)?；N植，并輔以統(tǒng)一培育育苗、提供農(nóng)業(yè)生產(chǎn)機器、高校專家定期下鄉(xiāng)技術(shù)指導(dǎo)等管理措施，通過蔬菜種植“一條龍”服務(wù)降低農(nóng)戶的種植成本和提升農(nóng)產(chǎn)品質(zhì)量。在第二產(chǎn)業(yè)中，高校食品專家和產(chǎn)品設(shè)計專家雙管齊下，共同增加農(nóng)產(chǎn)品產(chǎn)值。食品專家將對每個季度的蔬菜進行加工研發(fā)，通過衍生農(nóng)副產(chǎn)品不斷提高原有農(nóng)產(chǎn)品產(chǎn)值；品牌設(shè)計專家聯(lián)合高校師生共同打造具有當(dāng)?shù)靥厣氖卟似放?，提升市場辨識度以獲得更穩(wěn)定的市場競爭力，以品牌建設(shè)促進農(nóng)產(chǎn)品商業(yè)化。在第三產(chǎn)業(yè)中，大力發(fā)展當(dāng)?shù)剞r(nóng)旅經(jīng)濟，高校設(shè)計專家將對連片農(nóng)作物進行景觀設(shè)計，開拓農(nóng)旅服務(wù)新思路，不斷提升農(nóng)旅游玩體驗，促進當(dāng)?shù)剞r(nóng)旅發(fā)展。同時，農(nóng)旅發(fā)展也可為鄉(xiāng)民提供就業(yè)崗位，拓寬鄉(xiāng)民收入來源。二者相互影響，相互促進，共同打造可“二次回訪”的江東鎮(zhèn)農(nóng)業(yè)旅游發(fā)展新模式。

3.2 注重課程培訓(xùn)，注入茶產(chǎn)業(yè)人才新力量

茶產(chǎn)業(yè)是潮州重要產(chǎn)業(yè)之一，當(dāng)?shù)夭枞~種植技術(shù)和制作技術(shù)較為成熟，茶產(chǎn)品質(zhì)量高。但茶農(nóng)們著重于對供應(yīng)端茶品質(zhì)的把控，忽略了對銷售端茶品牌的深入發(fā)掘，出現(xiàn)了“茶香巷子深”困境，茶產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟效益欠佳。因缺少專業(yè)知識培訓(xùn)，茶農(nóng)們不僅對茶品牌打造無從下手，眼光視野也相對狹隘，不能很好理解可持續(xù)發(fā)展的重要性，在一定程度上也限制了該地茶產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。為打破以上困境，實現(xiàn)茶農(nóng)“被助”到“自助”的轉(zhuǎn)變，潮州市農(nóng)業(yè)農(nóng)村局聯(lián)合仲愷農(nóng)業(yè)工程學(xué)院開設(shè)了“鄉(xiāng)村服務(wù)官”人才培訓(xùn)課程，旨在為當(dāng)?shù)夭璁a(chǎn)業(yè)打造“主力軍”，以鄉(xiāng)土人才培育助力當(dāng)?shù)剜l(xiāng)村振興。農(nóng)業(yè)品牌設(shè)計專家充分發(fā)揮科技特派員重要作用，為當(dāng)?shù)亍班l(xiāng)村服務(wù)官”講授農(nóng)產(chǎn)品品牌建設(shè)營銷等內(nèi)容，從文化、戰(zhàn)略、符號、美學(xué)、品質(zhì)、標(biāo)準(zhǔn)等方面闡述品牌的創(chuàng)建及管理，不斷提升當(dāng)?shù)夭柁r(nóng)對品牌的認(rèn)知，為當(dāng)?shù)夭杵放拼蛟斓於▓詫嵗碚摶A(chǔ)。

除此之外，高校為設(shè)計專業(yè)學(xué)生開設(shè)鄉(xiāng)村實踐課程也為當(dāng)?shù)夭璁a(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供了人才動能。一方面，高校學(xué)生可以將課堂理論知識和市場實際需求接軌，做到學(xué)以致用，幫助設(shè)計打造當(dāng)?shù)夭杵放疲涣硪环矫?，學(xué)生們通過實地調(diào)研了解鄉(xiāng)村發(fā)展現(xiàn)狀及重要性，在實踐中受教育、長才干、做貢獻，樹立扎根基層、助力鄉(xiāng)村振興的志向。為幫助潮州茶農(nóng)戶建立獨特的茶品牌，仲愷農(nóng)業(yè)工程學(xué)院教師帶領(lǐng)學(xué)生團隊開展“茶品牌設(shè)計”鄉(xiāng)村實踐課程。該團隊一行前往潮州茶農(nóng)戶的制茶基地參觀學(xué)習(xí)，對制茶流程、泡茶工藝等方面進行細(xì)致考察，為后續(xù)的茶葉包裝設(shè)計、茶產(chǎn)品開發(fā)設(shè)計等實踐課題積累翔實素材。在鄉(xiāng)村實踐課程中，學(xué)生們看到了茶農(nóng)們的不易，紛紛表示將竭盡所能幫助茶產(chǎn)業(yè)發(fā)展，為鄉(xiāng)村振興發(fā)展盡綿薄之力。通過開設(shè)“鄉(xiāng)村服務(wù)官”培訓(xùn)和高校鄉(xiāng)村實踐課程，注重培育擁有專業(yè)知識的“鄉(xiāng)秀才”，引導(dǎo)高校學(xué)生畢業(yè)后扎根服務(wù)鄉(xiāng)村，雙管齊下為當(dāng)?shù)剜l(xiāng)村振興注入源源不斷的人才新力量。

3.3 發(fā)展研學(xué)文旅，提供鄉(xiāng)土文化傳播新思路

潮州江東鎮(zhèn)是座紅色文化濃郁的小城，我國著名的革命作家左聯(lián)潮州英杰洪靈菲曾居住于此，紅砂村特此修建洪靈菲舊居展覽館，以緬懷革命先烈，弘揚紅色精神。雖有展館宣傳，但前來參觀學(xué)習(xí)的人卻很少，紅色文化傳播影響力不夠。紅砂村作為江東鎮(zhèn)鄉(xiāng)村振興示范村，江東鎮(zhèn)政府?dāng)M以紅色文化為核心，以紅砂村為切入點，借助高校前沿思想和創(chuàng)新活力為本土紅色文化傳播提供新思路，以點帶面促進當(dāng)?shù)丶t色文旅發(fā)展。經(jīng)過大量實地調(diào)研走訪，收集資料，集結(jié)仲愷農(nóng)業(yè)工程學(xué)院鄉(xiāng)村科技特派員、高校研究生團隊和紅砂村村委干部、村民代表等多方人士進行探討研究，最終確定發(fā)展以科普教育性質(zhì)為主線的紅色研學(xué)文旅，并聯(lián)合高校力量開發(fā)一系列具有當(dāng)?shù)靥厣募t色文旅產(chǎn)品，多角度進行本土紅色文化傳播。紅色文旅研學(xué)對象初期以江東鎮(zhèn)中小學(xué)生為主，發(fā)展成熟后可以江東鎮(zhèn)為中心點，輻射周邊其他地區(qū)，進一步加大宣傳。發(fā)展紅色研學(xué)文旅，一方面，要堅持村民的主體性和紅色文化的客觀性相結(jié)合原則，盡可能保留本地文化味道，充分調(diào)動村民積極性，并參與到高校師生的文旅產(chǎn)品工作坊中，共同設(shè)計獨具當(dāng)?shù)靥厣奈穆卯a(chǎn)品；另一方面，要加大文化宣傳力度，注重運用新媒體傳媒力量，加入拍攝紅色文化宣傳視頻、創(chuàng)作紅色文化畫冊等創(chuàng)新設(shè)計活動中，通過從“旁觀者”到“參與者”的角色轉(zhuǎn)變加深對江東鎮(zhèn)本土紅色文化的理解，促進鄉(xiāng)土文化傳播。

3.4 堅持就地取材，激發(fā)竹產(chǎn)業(yè)生態(tài)新活力

坐擁山水之美的江東鎮(zhèn)自古與竹、筍結(jié)緣。竹筍產(chǎn)量豐富，因其清香酥脆、鮮嫩可口、營養(yǎng)豐富深受人們喜愛。該地每年都舉行江東竹筍文化節(jié)，活動以筍為媒，通過美食、美景、文藝等專題活動，大力推進鄉(xiāng)村生態(tài)旅游發(fā)展，助力鄉(xiāng)村振興。為進一步擴大竹產(chǎn)業(yè)影響力，增加竹產(chǎn)業(yè)附加值，該地將打造江東竹文化產(chǎn)業(yè)園，并取名為“江上竹洲”。江東鎮(zhèn)駐鎮(zhèn)幫鎮(zhèn)扶村工作隊聯(lián)合仲愷農(nóng)業(yè)工程學(xué)院科技特派員一行前往樟厝洲村，對竹文化產(chǎn)業(yè)園選址地及竹筍街進行現(xiàn)場調(diào)研，形成竹文化產(chǎn)業(yè)園的初步規(guī)劃構(gòu)想，決定遵循生態(tài)環(huán)保的原則，因地制宜，就地取材，利用當(dāng)?shù)氐闹癫牧蠟楫a(chǎn)業(yè)園打造獨特的門頭及進行街道建筑竹文化風(fēng)格改造。

為進一步做好竹文化產(chǎn)業(yè)園設(shè)計規(guī)劃，仲愷農(nóng)業(yè)工程學(xué)院科技特派員帶領(lǐng)學(xué)生團隊前往當(dāng)?shù)仄髽I(yè)——廣東建中新竹材科技有限公司交流學(xué)習(xí)，調(diào)研了該公司的竹博園。竹博園董事長為來訪的師生團隊詳細(xì)介紹了竹文化、竹技術(shù)等知識，同行人員在學(xué)習(xí)中逐漸加深對當(dāng)?shù)刂裎幕睦斫?，不斷完善對竹文化產(chǎn)業(yè)園的設(shè)計想法。廣東建中新竹材科技有限公司擁有反腐蝕長久耐用的竹材料技術(shù)，可為打造綠色生態(tài)的竹文化產(chǎn)業(yè)園提供技術(shù)支撐。基于此，仲愷農(nóng)業(yè)工程學(xué)院與廣東建中新竹材科技有限公司簽訂戰(zhàn)略合作協(xié)議，以校企合作的方式，企業(yè)提供技術(shù)平臺，高校提供創(chuàng)新設(shè)計活力，充分利用該公司竹材料創(chuàng)新技術(shù)，圍繞當(dāng)?shù)刂癫牧显O(shè)計大批竹建筑景觀、特色竹產(chǎn)品等，充分發(fā)揮竹產(chǎn)業(yè)生態(tài)新活力，攜手打造清新自然、美麗生態(tài)的江東鎮(zhèn)竹文化產(chǎn)業(yè)園。

3.5 加強利益聯(lián)結(jié)，開拓鄉(xiāng)民組織管理新模式

全面推動鄉(xiāng)村振興和鄉(xiāng)村可持續(xù)發(fā)展，其關(guān)鍵點是注重鄉(xiāng)村的組織建設(shè)[15]。充分整合物質(zhì)資源的同時，更重要的是有效整合人員力量，讓更多的鄉(xiāng)民在鄉(xiāng)村振興中發(fā)揮力量價值，變“單兵作戰(zhàn)”為“聯(lián)合出擊”。為此，江東鎮(zhèn)政府工作人員協(xié)同鄉(xiāng)村科技特派員下沉到村民群體之中，傾聽群眾心聲，收集群眾真實需求，并對該地進一步凝聚鄉(xiāng)民力量，加強組織建設(shè)促鄉(xiāng)村振興進行討論研究。調(diào)研結(jié)果顯示，大部分村民現(xiàn)階段精力主要放在增加自家收入上，對共同建設(shè)美麗鄉(xiāng)村關(guān)注較少；因信息接受少、視野相對狹窄，部分村民表示不知如何去做，希望政府部門能夠指點方向，帶著大家一起干。經(jīng)過高校專家與當(dāng)?shù)卣块T多次探討，明確要充分發(fā)揮政府的“領(lǐng)頭羊”作用，以發(fā)展經(jīng)濟效益為中心，利用聯(lián)結(jié)村民利益的創(chuàng)新組織模式凝聚鄉(xiāng)民力量促發(fā)展。一二三產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展的每個環(huán)節(jié)中增設(shè)工作崗位為村民解決就業(yè)問題，增加經(jīng)濟收入，同時鼓勵村民與產(chǎn)業(yè)發(fā)展進行深度聯(lián)結(jié)，以入股的方式加入產(chǎn)業(yè)鏈條，實現(xiàn)分紅增加收入。通過吸納村民資金、勞動力等力量促進產(chǎn)業(yè)發(fā)展，并以產(chǎn)業(yè)良好發(fā)展態(tài)勢帶動更多的鄉(xiāng)賢投資加入其中，進一步提升產(chǎn)業(yè)發(fā)展力量，如此形成良性循環(huán)，使得“組織隊伍”逐步擴大，共同譜寫鄉(xiāng)村振興新篇章。

仲愷農(nóng)業(yè)工程學(xué)院科技特派員團隊通過跨學(xué)科、跨領(lǐng)域合作的方法，在社會設(shè)計驅(qū)動鄉(xiāng)村振興研究路徑的基礎(chǔ)上對江東鎮(zhèn)鄉(xiāng)村振興的可持續(xù)發(fā)展進行總體謀劃，并提供具體的實施策略。從江東鎮(zhèn)鄉(xiāng)村發(fā)展的五個方向——蔬菜產(chǎn)業(yè)產(chǎn)值賦能、農(nóng)產(chǎn)品品牌人才培養(yǎng)、洪靈菲紅色文化宣傳、綠色生態(tài)鄉(xiāng)村建設(shè)和鄉(xiāng)民組織力量發(fā)揮出發(fā)，基于多方參與和“本地辦法”的原則，利用田野調(diào)查、研討交流、校企合作等方法，形成了三產(chǎn)融合、課程培訓(xùn)、研學(xué)文旅、就地取材、利益鏈接的鄉(xiāng)村振興發(fā)展對策，并從模式創(chuàng)新、關(guān)系創(chuàng)新、載體創(chuàng)新3 個層級分別闡釋江東鎮(zhèn)鄉(xiāng)村可持續(xù)發(fā)展的設(shè)計內(nèi)容（圖6）。

圖6 基于社會設(shè)計的江東鎮(zhèn)鄉(xiāng)村可持續(xù)發(fā)展對策圖

4 未來鄉(xiāng)村振興可持續(xù)發(fā)展對策建議

近幾年，社會設(shè)計在鄉(xiāng)村建設(shè)方面取得了豐富的成果。本文從鄉(xiāng)村的生活、生態(tài)、生產(chǎn)三方面出發(fā)，依托“物”到“人”到“社區(qū)”的設(shè)計路徑，結(jié)合社會設(shè)計的參與式設(shè)計、協(xié)同設(shè)計等方法，總結(jié)提出未來社會設(shè)計驅(qū)動產(chǎn)業(yè)振興、人才振興、文化振興、生態(tài)振興和組織振興的對策與建議。

4.1 產(chǎn)業(yè)振興

鄉(xiāng)村振興的重要基礎(chǔ)是鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)的振興，推動鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)振興需緊緊圍繞農(nóng)村一二三產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展。多方參與的社會設(shè)計是設(shè)計介入鄉(xiāng)村建設(shè)的常見方法，因此，可緊扣多方參與的協(xié)同設(shè)計來實現(xiàn)一二三產(chǎn)發(fā)展的可持續(xù)性。由高校、政府、鄉(xiāng)民、企業(yè)組成的四邊網(wǎng)絡(luò)在一二三產(chǎn)環(huán)節(jié)中發(fā)揮著不同的重要作用。

第一產(chǎn)業(yè)（下文簡稱“一產(chǎn)”）的農(nóng)業(yè)起到對第二產(chǎn)業(yè)、第三產(chǎn)業(yè)（下文簡稱“二產(chǎn)”“三產(chǎn)”）的支撐作用。農(nóng)業(yè)受天氣、市場等因素的影響較大，具有波動性與不穩(wěn)定性，從產(chǎn)品開發(fā)的角度出發(fā)，可考慮延長農(nóng)產(chǎn)品的產(chǎn)業(yè)鏈，促使農(nóng)產(chǎn)品商品化品牌化，增加農(nóng)品的附加值[16]。一產(chǎn)到二產(chǎn)是農(nóng)產(chǎn)品商品化品牌化的過程，同時二產(chǎn)也反饋市場需求信息給一產(chǎn)，用于把控農(nóng)產(chǎn)品的生產(chǎn)方向。三產(chǎn)的可依托高?；蚱髽I(yè)輸送的設(shè)計人才將農(nóng)業(yè)藝術(shù)化，以景觀設(shè)計等方式來創(chuàng)造文旅體驗，發(fā)展體驗型經(jīng)濟，將一產(chǎn)“青山綠水”設(shè)計打造為三產(chǎn)的“金山銀山”。二產(chǎn)的商品開發(fā)同時也為三產(chǎn)的文旅體驗提供物質(zhì)基礎(chǔ)，而文旅中的文化性質(zhì)也可作為商品品牌化設(shè)計開發(fā)的依據(jù)。高校、企業(yè)、政府、鄉(xiāng)民在每個鏈條環(huán)節(jié)中都發(fā)揮著重要作用。例如在一產(chǎn)衍生到二產(chǎn)的環(huán)節(jié)中，高校師生提供食品開發(fā)設(shè)計和農(nóng)產(chǎn)品品牌設(shè)計，三產(chǎn)環(huán)節(jié)中則為文旅體驗提供設(shè)計服務(wù)；政府在每個環(huán)節(jié)中起到監(jiān)控督促的作用；企業(yè)主要提供資金與平臺；每個鏈條環(huán)節(jié)都可為鄉(xiāng)民提供不同的就業(yè)崗位。第一產(chǎn)業(yè)的農(nóng)業(yè)、第二產(chǎn)業(yè)的農(nóng)品商品化以及第三產(chǎn)業(yè)的文旅體驗在社會設(shè)計思維的指導(dǎo)下形成了多方參與的、具備可持續(xù)“互向價值”的三產(chǎn)融合生態(tài)體系（圖7）。

圖7 多方參與的三產(chǎn)融合生態(tài)體系

4.2 人才振興

鄉(xiāng)村振興，人才是基石。鄉(xiāng)村建設(shè)的主體是農(nóng)民，未來社會設(shè)計介入鄉(xiāng)村建設(shè)從為農(nóng)民設(shè)計的扶貧模式發(fā)展為與農(nóng)民設(shè)計的幫扶模式，最后實現(xiàn)由農(nóng)民設(shè)計的自主建設(shè)模式。鄉(xiāng)村社會設(shè)計將參與到“扶智”與“扶志”中，提升鄉(xiāng)民的創(chuàng)新能力，從根源激活鄉(xiāng)村建設(shè)發(fā)展內(nèi)生動力[17]。從關(guān)注“物”到關(guān)注“人”，更加注重以設(shè)計培訓(xùn)內(nèi)容打造鄉(xiāng)村本土設(shè)計創(chuàng)意人才，培育當(dāng)?shù)氐脑O(shè)計人才成為鄉(xiāng)村建設(shè)的主力軍，為鄉(xiāng)村的可持續(xù)發(fā)展助力鑄魂。同時，高校教育在各學(xué)科中熏陶學(xué)生的家國情懷，強化學(xué)生為農(nóng)民、農(nóng)業(yè)、農(nóng)村建設(shè)的思想，銜接好教育機構(gòu)為鄉(xiāng)村建設(shè)輸送人才的鏈條，以教育為基點源源不斷地為鄉(xiāng)村建設(shè)培養(yǎng)創(chuàng)新設(shè)計人才。

4.3 文化振興

鄉(xiāng)村文化是設(shè)計參與鄉(xiāng)村領(lǐng)域的內(nèi)容基礎(chǔ)，是鄉(xiāng)村振興的核心動力[18]。費孝通[19]在其著作《鄉(xiāng)土中國》中指出，從基層上看，中國是鄉(xiāng)土性的。這句話意指中國文化根源于鄉(xiāng)村。索曉霞等[20]也強調(diào)了鄉(xiāng)土文化在鄉(xiāng)村振興具備重要的推動作用。中國文化根源于鄉(xiāng)土文化，那么保護鄉(xiāng)土文化、傳承鄉(xiāng)土文明就不只是鄉(xiāng)村社區(qū)人們的責(zé)任，城市居民也應(yīng)共同守護，未來的鄉(xiāng)村社會設(shè)計將以鄉(xiāng)村社區(qū)和城市社區(qū)的人們協(xié)同保護鄉(xiāng)土文化為著手點，社會設(shè)計介入鄉(xiāng)村文化振興關(guān)系圖（圖8）。首先將鄉(xiāng)村社區(qū)的文化資源進行設(shè)計轉(zhuǎn)換，通過商品出售、網(wǎng)絡(luò)傳播的形式輸送到城市社區(qū)，滿足城市居民創(chuàng)意生活和文化體驗需求的同時，也感染并吸引了更多的城市居民加入文化傳承的隊伍。當(dāng)模式逐漸成熟后，開放網(wǎng)絡(luò)平臺，制造城市居民“鄉(xiāng)土文化”粉，大家集思廣益并擴大文化的傳播途徑和隊伍。最終以小型的、本地的、開放的、互聯(lián)的方式促使鄉(xiāng)村文化振興[21]。

圖8 社會設(shè)計介入鄉(xiāng)村文化振興關(guān)系圖

4.4 生態(tài)振興

鄉(xiāng)村的環(huán)境建設(shè)是鄉(xiāng)村振興的重點內(nèi)容。社會設(shè)計的總體目標(biāo)是提高人們的生活福祉，而人們居住環(huán)境的舒適性是提高生活質(zhì)量的前提，社會設(shè)計介入鄉(xiāng)村環(huán)境建設(shè)可從景觀小品、空間布局、建筑風(fēng)貌等方面著手。目前許多鄉(xiāng)村風(fēng)貌建設(shè)出現(xiàn)了“城市復(fù)版”的問題，該現(xiàn)象使鄉(xiāng)村風(fēng)貌失去了自然的韻味，使得許多人難覓“鄉(xiāng)愁”。這和鄉(xiāng)村振興所提及的保住鄉(xiāng)愁和注重鄉(xiāng)土味道的鄉(xiāng)村建設(shè)相違背。因此，未來在鄉(xiāng)村風(fēng)貌建設(shè)中應(yīng)以地域文化為核心，保留有價值的建筑，摒棄在鄉(xiāng)村建設(shè)城市的想法，以留住“青山綠水”和還原真實鄉(xiāng)村為出發(fā)點，將鄉(xiāng)村意象要素融入建筑和景觀中，走地域特色和可持續(xù)發(fā)展的鄉(xiāng)村建設(shè)路線，最終實現(xiàn)鄉(xiāng)村的生態(tài)宜居。

4.5 組織振興

社會設(shè)計是“人人參與”的設(shè)計，多方參與的力量亦是組織的力量，因此，社會設(shè)計推動組織振興依托建立社會關(guān)系網(wǎng)為主要路徑。組織振興能使建設(shè)美麗鄉(xiāng)村的力量倍增，未來鄉(xiāng)村的建設(shè)是以當(dāng)?shù)厝嗣褡灾鹘ㄔO(shè)為核心的路線，增強鄉(xiāng)村社區(qū)凝聚力是未來社會設(shè)計在組織振興中的重點工作方向。打造共同目標(biāo)即構(gòu)建社會愿景是增強組織凝聚力的第一步。共同目標(biāo)應(yīng)是切合實際的，真正符合當(dāng)?shù)孛癖娨庠傅哪繕?biāo)才能賦予組織滿腔熱血。設(shè)計利益鏈接機制是推進目標(biāo)實現(xiàn)的關(guān)鍵，利益鏈接網(wǎng)絡(luò)以經(jīng)濟指標(biāo)為“撬動點”，使民眾的努力成果可視化。根據(jù)當(dāng)?shù)靥厣c個人能力合理分配任務(wù)是將目標(biāo)落到實處的重要步驟，當(dāng)設(shè)計好目標(biāo)以及實施路徑，通過打造示范點獲得階段性成效并作為宣傳手段吸引更多村民以及鄉(xiāng)賢自主加入鄉(xiāng)村建設(shè)中，以此擴大鄉(xiāng)村建設(shè)隊伍，最終實現(xiàn)鄉(xiāng)村組織的可持續(xù)振興。

5 結(jié)語

在鄉(xiāng)村振興的背景下，鄉(xiāng)村社區(qū)的繁榮體現(xiàn)在多個維度上，鄉(xiāng)村的可持續(xù)發(fā)展需要多領(lǐng)域的群體共同努力建設(shè)。社會設(shè)計作為一種解決復(fù)雜社會性問題的手段，在資源重組和跨學(xué)科合作等方面的優(yōu)勢相較其他設(shè)計方法獨具一格。本文通過對社會設(shè)計核心內(nèi)容的提煉和對鄉(xiāng)村社會設(shè)計案例的分析研究，總結(jié)得出社會設(shè)計驅(qū)動鄉(xiāng)村振興的研究路徑，并將其運用于社會實踐中得以論證，為后續(xù)社會設(shè)計運用于鄉(xiāng)村振興發(fā)展對策研究提供方法參考。未來，社會設(shè)計介入鄉(xiāng)村振興，鄉(xiāng)村人民作為鄉(xiāng)村建設(shè)的主體，研究者與設(shè)計師應(yīng)始終以鄉(xiāng)民的利益和人文關(guān)懷為基準(zhǔn)點，發(fā)揮設(shè)計師社會責(zé)任的職能，做到為鄉(xiāng)民設(shè)計、與鄉(xiāng)民設(shè)計到由鄉(xiāng)民設(shè)計，最終實現(xiàn)美麗鄉(xiāng)村的可持續(xù)發(fā)展。