王夢(mèng)利 張森

【摘要】民族文化作為民族發(fā)展的內(nèi)驅(qū)力和民族文明發(fā)展的推動(dòng)力，既是社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要力量又是社會(huì)制度發(fā)展的中堅(jiān)力量。中華民族作為一個(gè)多民族、多語言、多文化相互交融的國度，存在著結(jié)構(gòu)紛繁復(fù)雜且豐富多彩的民族系統(tǒng)和民族精神。而琳瑯滿目的中華民族傳統(tǒng)文化中“中原文化”則是其中的重要組成部分之一。中原文化發(fā)端于黃河中下游流域，在中華傳統(tǒng)文化中居于主導(dǎo)地位。自三皇五帝時(shí)期始，中原地區(qū)的文明就一直擔(dān)任著導(dǎo)引中華民族傳統(tǒng)文化發(fā)展的重任，在波瀾壯闊的歷史長河中，中原文化不僅沒有被吞噬、沖散，反而歷久彌新。

【關(guān)鍵詞】“三哲”；中原；美學(xué)；美育

【中圖分類號(hào)】G127 ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2097-2261（2023）19-0093-04

隨著世界經(jīng)濟(jì)全球化的迅猛發(fā)展，其帶動(dòng)著世界文化全球化的迅速發(fā)展與交融，中國哲學(xué)、西方哲學(xué)、馬克思主義哲學(xué)這三大哲學(xué)體系也隨之不斷地發(fā)生著碰撞以產(chǎn)生更為豐富的火花。中、西、馬三大哲學(xué)體系，均懷其自身特有的話語體系和表達(dá)方式，均有其自身獨(dú)特的思維特點(diǎn)和思考維度。因此，我們將中原地區(qū)的美學(xué)、美育精神，置于中、西、馬三大不同的哲學(xué)體系中，找出其之間的交匯點(diǎn)和區(qū)別點(diǎn)，發(fā)掘其思想內(nèi)涵，并相互補(bǔ)充。當(dāng)中國哲學(xué)、西方哲學(xué)、馬克思主義哲學(xué)三大學(xué)術(shù)環(huán)實(shí)現(xiàn)良性互動(dòng)時(shí)，才可為中原地區(qū)的美學(xué)、美育精神提供更為豐富的哲學(xué)資源與文化內(nèi)涵，方可促進(jìn)中原地區(qū)的美學(xué)、美育精神進(jìn)一步繁榮發(fā)展。

一、新時(shí)代中原美學(xué)精神核心的思想根源

美學(xué)、美育精神是文化的衍生，中原地區(qū)的美學(xué)美育精神的思想根源離不了中原地區(qū)歷史文化?！爸性钡摹爸小弊殖霈F(xiàn)于殷墟甲骨文中，唐蘭的《殷墟文字記》中有記載：“古時(shí)有大事，聚眾于曠地，先建中焉，群眾望見中而趨赴，群眾來自四方，則建中之地，恒為中央，遂引申為中央之義，因更引申為一切之中?！币笮娉鐾恋募坠强剔o中多次出現(xiàn)“立中”二字，“中”字在這個(gè)時(shí)期主要表達(dá)地理位置的中央、中間?！霸弊殖霈F(xiàn)于西周金文中。據(jù)《說文解字》的解釋為：原，水泉之本也。據(jù)古字形象分析，“原”字為泉水從石頭下流出，指水流的起始處，之后引申為最初的、原本的、諒解、寬容等意。

“中原”二字連起來使用最早出現(xiàn)于《詩經(jīng)》之中，《小雅·吉日》中有記載：“瞻彼中原，其祁孔有”，意為遙望原野漫無邊，地方廣大物富有；《小雅·小宛》中有記載“中原有菽，庶民采之”，其意思為田野長滿大豆苗，眾人一起去采摘。此兩處出現(xiàn)的“中原”二字取義重在“原”字，意為原野之中、田野之中，并非指某一特定的地理區(qū)域。

當(dāng)代“中原”一詞主要指黃河中下游以河南為主的地理區(qū)域，“中原”含有平原、原野之意；也含有中心、中間、中央之意。但更關(guān)鍵的取義是具有人文內(nèi)涵的“中”字，河南這片土地，除了稱為中原以外，還曾有中國、中州、中土等稱呼。單從地理位置和稱呼中我們便可了解中原地區(qū)的重要意義，因此各學(xué)者對(duì)于中原地區(qū)歷史文化、美學(xué)精神的探析更顯得尤為重要。

文化的積淀是孕育美學(xué)、美育精神的重要搖籃，美學(xué)、美育精神的產(chǎn)生是文化的發(fā)揚(yáng)與繁榮的重要手段。中原地區(qū)歷史悠久、文化淵源深厚，自古作為農(nóng)業(yè)大地的中原地區(qū)一直都是中國政治的焦點(diǎn)、文化的中心。農(nóng)業(yè)文明注重人與自然和諧共生，對(duì)于惡劣的自然環(huán)境，人與自然的和諧相處也需要辯證的理念作為引導(dǎo)，中原文化深受此影響。中原文化向來以陰陽五行學(xué)說作為核心，自然而然地演變成一種辯證和諧、自立自強(qiáng)、開拓創(chuàng)新的中原文化精神。正如《易經(jīng)》中所說：“天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢(shì)坤，君子以厚德載物?！彪S著中原地區(qū)以農(nóng)業(yè)為特點(diǎn)而產(chǎn)生的文化經(jīng)過不竭的流轉(zhuǎn)、傳播與深化，春風(fēng)化雨般悄然進(jìn)入中原地區(qū)文化，其中較為突出表現(xiàn)在宇宙觀的天人合一、人生觀的中庸和合、審美觀的美善相樂等方面。

由此可見，中原的地域文化本質(zhì)上是圍繞農(nóng)業(yè)文化展開的，是以農(nóng)業(yè)文化為核心所體現(xiàn)出來的，農(nóng)業(yè)文化所培育出來的中原地區(qū)文化有其傳統(tǒng)、質(zhì)樸、溫和、忠厚、勤儉、中庸、自強(qiáng)不息等特點(diǎn)，這樣的中原地區(qū)文化又影響著中華傳統(tǒng)文化的繁衍。中原地區(qū)的文化是中國傳統(tǒng)文化的重要誕生地以及主要組成部分，中華民族傳統(tǒng)文化中所體現(xiàn)出來的精神文明個(gè)性可以看作是中原地區(qū)文化中精神文明的引申、發(fā)揚(yáng)、提升、凝聚、創(chuàng)新、繁榮，以及與其他地域文化、文明精神的借鑒、交融、補(bǔ)充和互滲。

二、“三哲”視域下的新時(shí)代中原地區(qū)的美學(xué)

中原地區(qū)既像是一位耆宿大賢，又像是一位蓬勃后生；既有著深厚的歷史淵源和濃厚的文化底蘊(yùn)，又有著兼容并包的新思想；既深受中國古代哲學(xué)的熏陶，又吸收著西方哲學(xué)、馬克思主義哲學(xué)的先進(jìn)思想，形成一種通達(dá)古今、中西結(jié)合的新風(fēng)貌。

在所有的相關(guān)學(xué)科中，美學(xué)與哲學(xué)的關(guān)系最為密切，美學(xué)起源于哲學(xué)又獨(dú)立于哲學(xué)。朱光潛先生在《西方美學(xué)史》中講道：“美學(xué)在西方一開始就是哲學(xué)的一個(gè)部門。”[1]馮契、徐孝通所著的《外國哲學(xué)大辭典》中也有論述：“美學(xué)是哲學(xué)的一部分，它是人類社會(huì)實(shí)踐與審美實(shí)踐的產(chǎn)物，在其發(fā)展過程中受到哲學(xué)體系的思想材料的影響，因而各哲學(xué)家均從不同的本體論出發(fā)形成不同的美學(xué)思想。”①因此，美學(xué)思想與哲學(xué)思想緊密相連，對(duì)于中原地區(qū)美學(xué)、美育精神的探析，換言之也是對(duì)于中原地區(qū)哲學(xué)思想的探究。

以中國哲學(xué)的角度對(duì)新時(shí)代中原地區(qū)美學(xué)、美育精神的探析繞不開對(duì)老、莊、孔、孟思想的理解。因此作為歷史文化源遠(yuǎn)流長的中原地區(qū)更是以吸收中國古代哲學(xué)思想為核心。由于中原地區(qū)是以農(nóng)業(yè)發(fā)展為重點(diǎn)，因此人與自然的關(guān)系問題則成為中原地區(qū)哲學(xué)思想與美學(xué)思想探究的重中之重。

孔子有云“大哉。堯之為君也，巍巍乎，唯天為人，唯堯則之”；莊子在《齊物論》中有述“天地與我并生，而萬物與我為一”“有人，天也；有天，亦天也”；《莊子·達(dá)生》篇中也有描述“天地者，萬物中父母也”；孟子在《孟子·盡心上》中也有相似論述“上下與天地同流”。由此可見，作為中國哲學(xué)史、中國美學(xué)史、中國文學(xué)史、中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的奠基者道家和儒家均提倡“天人合一”的思想，都將人視為天地自然的一部分，強(qiáng)調(diào)在自然界中，天、地、人三者密不可分，形成不可分割的共同體，從而衍生出一種強(qiáng)健有力的主觀力量，促使人們?cè)谏顒谧髦凶鹬刈匀?、順?yīng)自然。中國哲學(xué)中天、地、人三者之間緊密相連、輔車相依的思想與中原地區(qū)歷來所擁躉的美學(xué)、美育精神如出一轍。

美學(xué)、美育精神是人的世界觀和價(jià)值觀的重要組成部分，它比一般的文化、思想等人的精神要素都更為遠(yuǎn)離社會(huì)的物質(zhì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，也更為高于社會(huì)的物質(zhì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。正如《文明與社會(huì)進(jìn)步》一書中有言：“美作為精神價(jià)值，比作為道德最高概念的善還要更高一級(jí)”[2]。由此，我們可以認(rèn)識(shí)到健康的審美意識(shí)、生態(tài)的美學(xué)觀念、積極的美育思想，則會(huì)促使整個(gè)社會(huì)變得和諧與美好，整個(gè)生活環(huán)境變得積極與陽光，天地萬物和諧共生，人與自然和諧共處。

美學(xué)、美育思想產(chǎn)生于我們的生活，高于我們的生活，同時(shí)影響我們的生活。美學(xué)思想和美育精神不僅是城市的文化建設(shè)、對(duì)生活的簡單追求，更重要的是以美育人、以美化人，引導(dǎo)人們擁有認(rèn)識(shí)美、向往美、創(chuàng)造美的能力。正如朱光潛先生在《談美》一書中寫道：“悠悠的過去只是一片漆黑的天空，我們所以還能認(rèn)識(shí)出來這漆黑的天空，全賴思想家和藝術(shù)家，讓我們珍重這幾點(diǎn)星光！讓我們也努力散布幾點(diǎn)星光去照耀那和過去一般漆黑的未來。”

中原地區(qū)的城市建設(shè)、文娛活動(dòng)等方面均已超出其本身的功能含義，進(jìn)而已經(jīng)上升到哲學(xué)、美學(xué)的高度。正如李約瑟在《中國科學(xué)技術(shù)史》中有述：“城市中無論集中的或者散布田莊中的住宅都出現(xiàn)一種宇宙圖案的感覺，以及作為方向、節(jié)令和星宿的象征意義?！?/p>

這種象征意義就是中原地區(qū)城市建設(shè)規(guī)劃所體現(xiàn)出來的中國哲學(xué)觀念、中國美學(xué)思想的直觀表達(dá)方式之一。中原蘊(yùn)含的生態(tài)美學(xué)理念植根于以自然經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的早熟而穩(wěn)定的農(nóng)業(yè)文明，歷來含有“天人合一”“人與自然和諧共生”的色彩。對(duì)大自然的實(shí)踐性依賴，是人們關(guān)注自然事物與現(xiàn)象的關(guān)系與作用，以及具有現(xiàn)實(shí)意義的自然規(guī)律，影響著先秦以來中原地區(qū)的城市規(guī)劃與生態(tài)意識(shí)的發(fā)展。

綜上所述，在中國哲學(xué)層面，中原地區(qū)的美學(xué)、美育思想以“天人合一”為理論基礎(chǔ)，不僅奠定了中原地區(qū)的歷史文化特點(diǎn)，同時(shí)深刻地影響著中原地區(qū)人們的思想文化特點(diǎn)。

以西方哲學(xué)的角度來觀察新時(shí)代中原地區(qū)的美學(xué)、美育精神，不難發(fā)現(xiàn)中原地區(qū)處處體現(xiàn)著西方哲學(xué)的思想。美學(xué)的概念本源于西方哲學(xué)，“美學(xué)之父”鮑姆加通認(rèn)為“美學(xué)的對(duì)象是感性認(rèn)識(shí)的完善”，美學(xué)是人們以自身的審美觀點(diǎn)出發(fā)，以藝術(shù)作為研究對(duì)象，主要研究美、丑、崇高等審美范疇所依據(jù)的關(guān)于自然的自組織進(jìn)化觀、生態(tài)整體觀、人類價(jià)值論和自然價(jià)值論、人與自然重返和諧的理想。正如車爾尼雪夫斯基在《藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系》中所言：“美即生活?！薄懊馈睆默F(xiàn)實(shí)生活中提煉而來，且現(xiàn)實(shí)生活中的美高于藝術(shù)之美，是最樸素、最本真的美。在此論點(diǎn)中，西方美學(xué)與中國美學(xué)不謀而合。

雖然中國美學(xué)與西方美學(xué)存在某些相似的地方和深刻的一致性，但與此同時(shí)各自也有其獨(dú)特的表達(dá)方式和重大的文化差異。在中國美學(xué)中無論是老子的“人法地、地法天、天法道、道法自然”②，還是張載的“民吾同胞，物吾與也”，皆反映出人與自然之間是“你中有我，我中有你”的融會(huì)貫通的關(guān)系。而西方哲學(xué)文化中則認(rèn)為人與自然之間的關(guān)系不是融合的，而是人應(yīng)該利用自然，改造自然。例如英國浪漫主義詩人雪萊在《解放了的普羅米修斯》中說道：“‘人是許多靈魂合成的一個(gè)靈魂，支配自然該是他天賦的特性?！庇秩绻帕_馬的柯魯認(rèn)亞奴斯在《短詩》中寫道：“善用自然，必能為眾生帶來莫大的幸福。”西方哲學(xué)人的生活態(tài)度和思想觀念皆認(rèn)為只有改造過的自然環(huán)境才是人類最需要的，才是最適合人類的。西方的建筑設(shè)計(jì)以及園林設(shè)計(jì)顯而易見的人為改造可以恰如其分地佐證以上觀點(diǎn)。

中原地區(qū)的部分城市建設(shè)受到西方城市建設(shè)觀念的影響，其原因是中原地區(qū)的美學(xué)、美育思想受到西方美學(xué)精神思想的浸染。

從馬克思主義哲學(xué)方面來看，馬克思、恩格斯在分析西方資本主義之后得出的結(jié)論是：異化勞動(dòng)只有發(fā)自內(nèi)心的勞動(dòng)才能創(chuàng)造出美好的事物。在資本主義的壓迫下，勞動(dòng)既創(chuàng)造了美，也創(chuàng)造了惡。馬克思在美學(xué)理論的建立中也闡釋說，人類要獲得審美的樂趣，要先解決衣食住行的問題，才能在文化、藝術(shù)、音樂、文化等方面獲得審美的報(bào)酬，從而促進(jìn)人類美學(xué)的不斷發(fā)展。在對(duì)待人與自然的關(guān)系問題時(shí)，馬克思主義哲學(xué)所秉承的觀點(diǎn)既不是中國哲學(xué)中的人與自然的和諧相處，也不是西方哲學(xué)中的人需要改造自然，而是需要使用辯證的觀點(diǎn)進(jìn)行分析。人類社會(huì)與自然界之間是矛盾的統(tǒng)一體，二者是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。人與自然之間既相互獨(dú)立又相互依存，人類不僅可以認(rèn)識(shí)自然、利用自然、改造自然，而且更重要的是人類可以正確認(rèn)識(shí)到自然發(fā)展的規(guī)律，從自然中獲取有利于人類社會(huì)活動(dòng)的價(jià)值，并且做到尊重自然、保護(hù)自然。正如恩格斯在《自然辯證法》中寫道：“我們對(duì)自然界的整個(gè)統(tǒng)治，是由于我們比其他一切動(dòng)物強(qiáng)，能夠認(rèn)識(shí)和正確運(yùn)用自然規(guī)律。”“我們不要過分陶醉于我們對(duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都報(bào)復(fù)了我們?！?/p>

中原地區(qū)的美學(xué)、美育精神同時(shí)契合馬克思主義哲學(xué)中唯物辯證法的觀點(diǎn)。中原各地積極踐行“綠水青山就是金山銀山”“守護(hù)綠水青山，優(yōu)化金山銀山”的綠色發(fā)展理念。

從中國哲學(xué)、西方哲學(xué)和馬克思主義哲學(xué)三大哲學(xué)體系分別對(duì)中原地區(qū)美學(xué)、美育精神的探析中可以發(fā)現(xiàn)，中原地區(qū)的美學(xué)、美育思想是多元化的，不僅包括人類社會(huì)早期中人崇拜自然，與自然和諧相處的特點(diǎn)，又包含工業(yè)文明時(shí)期人利用自然、改造自然的現(xiàn)象，同時(shí)最重要的是將生態(tài)文明時(shí)期尊重自然、保護(hù)自然、科學(xué)合理地開發(fā)自然的精神充分體現(xiàn)。

三、新時(shí)代中原地區(qū)美育的意義與啟示

弘揚(yáng)新時(shí)代中原地區(qū)的美學(xué)、美育精神一方面有助于提升中原地區(qū)整體的人文環(huán)境，提高人們的綜合素質(zhì)，加強(qiáng)中原地區(qū)人民樹立中原文化自信和中原地域認(rèn)同感。例如2022年河南省春晚中的《國色天香》，2021年河南春晚中的《唐宮夜宴》等節(jié)目很好地發(fā)揚(yáng)中原地區(qū)的美學(xué)、美育精神，不僅彰顯出中原地區(qū)的文化底蘊(yùn)而且體現(xiàn)出新時(shí)代中原美學(xué)的包容性、開闊性、悠久性的特點(diǎn)。

另一方面有助于提升中原地區(qū)城市的經(jīng)濟(jì)水平甚至打開國際大門，為經(jīng)濟(jì)騰飛做準(zhǔn)備。中原地域文化的進(jìn)一步弘揚(yáng)與完善，吸引各方面的資源投入中原地區(qū)，從而形成美學(xué)、美育精神帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展進(jìn)一步回饋城市的發(fā)展，進(jìn)而再次提升美學(xué)、美育精神的良性循環(huán)。

依據(jù)馬斯洛的需要層次理論我們可以直觀且清晰地發(fā)現(xiàn)，人的需要主要分為兩大類，一類是缺失性基礎(chǔ)需求，另一類是成長性高級(jí)需求。隨著我國經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展，綜合國力的增強(qiáng)，人們的生理需求、安全需求、歸屬與愛-社交需求、尊重需求、求知需求已經(jīng)得到了充分或者部分滿足。因此，人們開始追求高級(jí)需求、追求美。由此可知，要想增強(qiáng)中原地區(qū)的美學(xué)美育精神發(fā)展，首先要解決人們的生理需求、安全需求、歸屬與愛-社交需求、尊重需求、求知需求，當(dāng)以上需求可以得到滿足或者部分滿足的時(shí)候，審美需求便會(huì)自然而然地發(fā)展。

正確的、先進(jìn)的思想對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展有著巨大的導(dǎo)向、推動(dòng)作用。中國社會(huì)的每一次巨大變革，都離不開思想的引領(lǐng)。河南是中華文化的發(fā)源地，河南的發(fā)展正面臨著巨大的機(jī)遇和挑戰(zhàn)，亟需思想的引領(lǐng)。實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)需要中國學(xué)，實(shí)現(xiàn)河南的持續(xù)健康發(fā)展和中原崛起，必須探索中原發(fā)展哲學(xué)，構(gòu)建具有中原特色、中原根脈、中原氣魄的“中原學(xué)”。通過中原地區(qū)的歷史文化、美學(xué)精神來引領(lǐng)中原地區(qū)人們的思想境界，從而促使中原地區(qū)的美學(xué)美育精神得到長久的發(fā)展。

注釋：

①馮契、徐孝通：《外國哲學(xué)大辭典》，上海辭書出版社，2000，第636-637頁。

②《老子》二十五章。

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作者簡介：

王夢(mèng)利（1993.2-），女，漢族，河南新鄉(xiāng)人，河南理工大學(xué)，碩士研究生，助教，研究方向：哲學(xué)。

張森（1990.9-），男，漢族，河南新鄉(xiāng)人，河南理工大學(xué)，博士研究生，講師，研究方向：流體力學(xué)。