在實(shí)踐中不斷深化對唯物史觀的認(rèn)識〔*〕

桁 林

(1.中國社會科學(xué)院大學(xué) 馬克思主義學(xué)院, 北京 102488;2.中國社會科學(xué)院 馬克思主義研究院, 北京 100732)

黨的二十大在全面建成小康社會基礎(chǔ)上提出未來三十年全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家的奮斗目標(biāo),建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家走的是中國式現(xiàn)代化道路,武裝的是中國式現(xiàn)代化理論,“概括提出并深入闡述中國式現(xiàn)代化理論,是黨的二十大的一個(gè)重大理論創(chuàng)新,是科學(xué)社會主義的最新重大成果”?！?〕現(xiàn)代化離不開物質(zhì)財(cái)富創(chuàng)造力和科技力量以及激發(fā)社會有機(jī)體這種活力的制度因素,包括體制機(jī)制。其中,在有關(guān)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系這個(gè)問題上,唯物史觀提供了迄今為止最為有力的思想武器,引領(lǐng)時(shí)代的發(fā)展。事實(shí)上,有關(guān)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的這個(gè)命題本身,就是唯物史觀率先完整準(zhǔn)確地表達(dá)出來的。

一、唯物史觀是無產(chǎn)階級革命最有力的思想武器

我們知道,唯物史觀是馬克思最重要的發(fā)現(xiàn),是馬克思主義的“內(nèi)核”。1883年3月17日恩格斯在馬克思葬禮上致悼詞,對馬克思一生給予高度評價(jià),認(rèn)為其思想貢獻(xiàn)具有劃時(shí)代意義,其中最杰出的兩大貢獻(xiàn)分別是創(chuàng)立了唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說,它們已經(jīng)成為無產(chǎn)階級解放事業(yè)最有力的思想武器。

唯物史觀有著普遍意義,適用于所有歷史時(shí)代、所有社會形態(tài),而剩余價(jià)值學(xué)說揭示的是資本主義生產(chǎn)方式運(yùn)行特點(diǎn)、性質(zhì)和規(guī)律,相較而言唯物史觀是更為根本的發(fā)現(xiàn),剩余價(jià)值學(xué)說則是特定歷史條件、發(fā)展階段和社會形態(tài)下具體化了的唯物史觀,是唯物史觀對于特定歷史條件、發(fā)展階段和社會形態(tài)的具體運(yùn)用,是特殊的唯物史觀。

有人據(jù)此得出結(jié)論認(rèn)為,既然剩余價(jià)值學(xué)說只適用于過去資本主義時(shí)代,而歷史又早已翻篇,那么,現(xiàn)時(shí)代社會主義與剩余價(jià)值也就沒有了任何瓜葛,不再涉及剩余價(jià)值學(xué)說。事實(shí)果真如此嗎?

顯然不是。首先是我們所處的大的歷史時(shí)代,仍是資本主義生產(chǎn)方式占主導(dǎo)地位。這是《共產(chǎn)黨宣言》對于現(xiàn)時(shí)代的重大判斷,是《共產(chǎn)黨宣言》立論的根基。馬克思主義根據(jù)大的歷史時(shí)代觀所確立的分析方法、列寧對于帝國主義所下的判斷和結(jié)論,都揭示了這個(gè)深刻的時(shí)代背景,這個(gè)判斷非但沒有過時(shí),而且具有當(dāng)下指導(dǎo)性,是我們思考現(xiàn)時(shí)代所有社會問題的大背景?！?〕其次,當(dāng)代全球化趨勢,仍是資本主義生產(chǎn)體系和資本邏輯的擴(kuò)展?！?〕承認(rèn)這樣一種現(xiàn)實(shí),等于間接地承認(rèn)了剩余價(jià)值學(xué)說具有現(xiàn)時(shí)代的特殊意義。故此,對于諸如剩余、剩余價(jià)值和剩余價(jià)值生產(chǎn)的特點(diǎn)和規(guī)律,仍有必要作進(jìn)一步深入探究,而不是簡單地否定,或一刀切地摒除在外。再次,別以為高掛免戰(zhàn)牌,就能抽身世外,作壁上觀。這種唯心論和不科學(xué)態(tài)度顯然要不得,跟唯物史觀決然對立。閉關(guān)鎖國、孤芳自賞更是自欺欺人,只會自甘落后?！?〕最后,對內(nèi)而言,鑒于社會主義市場經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)性地位和決定性作用,以及“兩個(gè)毫不動搖”的所有制原則的確立,促使我們進(jìn)一步深入研究剩余價(jià)值規(guī)律。〔5〕就民營經(jīng)濟(jì)而言,它天然地以剩余價(jià)值生產(chǎn)為目的、動力和條件,否則便不能存在,也存在不了?！?〕基于上述四點(diǎn)理由,剩余價(jià)值學(xué)說就是唯物史觀的特殊表現(xiàn)形式。

唯物史觀(包括剩余價(jià)值學(xué)說在內(nèi))澄清了長期以來紛繁復(fù)雜、眾說紛紜、諱莫如深的社會歷史現(xiàn)象,揭示了推動歷史發(fā)展的有生力量,使得人類歷史發(fā)展從此得以從“自在狀態(tài)”走向“自覺狀態(tài)”?！?〕對普遍意義上的唯物史觀和特殊階段的唯物史觀即剩余價(jià)值規(guī)律,都必須加大研究力度,促進(jìn)社會化大生產(chǎn),有利于維護(hù)發(fā)展和穩(wěn)定的局面。

唯物史觀不僅是無產(chǎn)階級改造世界的最有力的思想武器,也是人類社會成功走向社會主義的行動指南。工欲善其事,必先利其器,研究馬克思主義發(fā)展史,首先就要在唯物史觀上下功夫,從理論和實(shí)踐兩個(gè)方面辨析、甄別各種片面乃至錯(cuò)誤觀點(diǎn),避免陷入認(rèn)識誤區(qū)。

馬克思主義170多年的發(fā)展史經(jīng)歷過無數(shù)次嚴(yán)峻的考驗(yàn),有過很多深刻教訓(xùn),因而得出一條顛撲不破的規(guī)律:每當(dāng)唯物史觀這一指導(dǎo)思想貫徹到位、運(yùn)用得當(dāng)時(shí),無產(chǎn)階級革命事業(yè)就能夠蒸蒸日上;而當(dāng)唯物史觀被不加思考地生搬硬套時(shí),再好的形勢也會被白白葬送。無論革命、建設(shè)還是改革時(shí)期,正反兩面的例子都不勝枚舉,反復(fù)磨礪我們對于唯物史觀這一根本指導(dǎo)思想的認(rèn)知,逐漸變得爐火純青、銳利鋒芒。

歷史跨入新時(shí)代,今天中國共產(chǎn)黨人對于國際、國內(nèi)以往的社會主義革命和建設(shè)實(shí)踐積累了豐富的經(jīng)驗(yàn),包括直接經(jīng)驗(yàn)和各種橫向的、縱向的間接經(jīng)驗(yàn),對于資本主義、帝國主義的歷史也有了較以往更長時(shí)段的考察,認(rèn)識得更加深刻。縱觀20世紀(jì)最后10年和21世紀(jì)最初10年,世界格局已然發(fā)生重大改變,地緣政治由“兩極”變單極,美國一家獨(dú)大,北約東擴(kuò)現(xiàn)象難以遏制,經(jīng)濟(jì)上全球化貿(mào)易體系(包括服務(wù))、資本流動和人才流動興盛,而與此同時(shí),中國作為世界上最大的發(fā)展中國家和最大的社會主義國家,在世界舞臺上逐漸嶄露頭角,引發(fā)世界貿(mào)易和投資、經(jīng)濟(jì)和政治、文化和意識形態(tài)各方面新變化,成為百年來世界格局變化最大的影響因素,任重而道遠(yuǎn),它為發(fā)展創(chuàng)新當(dāng)代中國馬克思主義、21世紀(jì)馬克思主義開辟了廣闊前景。當(dāng)然,前進(jìn)道路上面臨的挑戰(zhàn)會前所未有,但是,面臨的機(jī)遇也同樣前所未有。習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義思想以非凡的勇氣和堅(jiān)定的意志,擔(dān)負(fù)起發(fā)展21世紀(jì)馬克思主義的重任,有力地回答了中國之問、世界之問、時(shí)代之問、人民之問。習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義思想代表了21世紀(jì)馬克思主義的前進(jìn)方向,馬克思主義發(fā)展迎來前所未有的光明前景。

二、唯物史觀是在近代產(chǎn)業(yè)革命基礎(chǔ)上產(chǎn)生的世界觀方法論

特別要指出,歷史上長期占據(jù)主流意識形態(tài)位置的不是唯物史觀,而是唯心史觀。這一點(diǎn)正好跟人們想當(dāng)然的認(rèn)識形成鮮明反差。唯心史觀廣為流布,浸潤甚深,要驅(qū)散盤踞在人們頭腦中的唯心史觀,遠(yuǎn)比想象的要困難。只要檢視一下那些廣為流傳的神話故事、唱本、說書、詩詞歌賦,無不充斥著帝王將相史、王公貴族史,人中豪杰史這類意識形態(tài)?！?〕

唯物史觀能夠橫空出世、后來居上,最終取代舊唯心史觀,并不是無條件的。正是因?yàn)橛辛诵碌臍v史條件,才得到有力支撐并最終戰(zhàn)勝對手,否則兩種歷史觀的代謝更替便無從談起,更難以發(fā)生。一如植物要有陽光、土壤、水分和空氣,唯物史觀這一新思想的萌芽也要有適宜的環(huán)境才能迸發(fā)。然而,要使環(huán)境變得宜于新思想生長又談何容易?倘若沒有這個(gè)時(shí)代對于新理論的極大需求,很難想象唯物史觀能一躍而起,撕開唯心史觀廣布的羅網(wǎng)。

當(dāng)然,樸素的唯物主義思想源遠(yuǎn)流長,自古以來也不乏樸素的唯物主義思想,特別是對自然界的認(rèn)識更是如此,但它不構(gòu)成主流意識形態(tài),更充當(dāng)不了柏拉圖意義上的“哲學(xué)王”。這里可以列出一長串人名,這些人在樸素的唯物主義思想方面都有杰出的表現(xiàn)。如古希臘泰勒斯(前624—前546)、赫拉克利特(前544—前483)、德謨克利特(前460—前370)以及希臘化時(shí)代的伊壁鳩魯(前341—前270);再如我國,春秋時(shí)管仲(前723—前645)、戰(zhàn)國時(shí)荀況(前313—前238)、東漢王充(27—97)、南朝范縝(450—515)、唐朝劉禹錫(772—842)、北宋李覯(1009—1059)、張載(1020—1077)、明朝李贄(1527—1602)、王夫之(1619—1692)。樸素的唯物主義思想也不是憑空產(chǎn)生,同樣是對現(xiàn)實(shí)世界的反映。衣食住行是一切社會生活的基本底色,現(xiàn)實(shí)的社會生活離不開衣食住行,這正是樸素的唯物主義思想產(chǎn)生的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。當(dāng)然,樸素的唯物主義思想有著很大的歷史局限性,離唯物史觀還很遠(yuǎn),特別是關(guān)于人的能動性方面更是拱手讓給了唯心主義,因而很不徹底。尤其是在社會歷史領(lǐng)域,更是匍匐在自然和王權(quán)的神威腳下,連唯物主義的影子都不見了,因而只能稱作“半截子唯物主義”。

事實(shí)上,唯物史觀是近代產(chǎn)業(yè)革命之下特有的意識反映,它植根于巨大的社會財(cái)富創(chuàng)造力(包括巨大的潛在生產(chǎn)力和現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)能力)和高度緊張的生產(chǎn)關(guān)系,正是這種潛力和能力,激發(fā)了新思想的誕生。思想觀念的先進(jìn)性要有相應(yīng)的物質(zhì)生產(chǎn)條件作為土壤,才能生根發(fā)芽,一旦離開了萌發(fā)新思想的充滿生機(jī)和活力的土壤,便不可能產(chǎn)生唯物史觀,也缺少唯物史觀作用的基礎(chǔ),只不過是空想。如果社會歷史條件(物質(zhì)生產(chǎn)條件)沒有長成、成熟到促使唯物史觀產(chǎn)生的地步,還沒有到非得唯物史觀才能開啟新的歷史征程的時(shí)候,唯物史觀也不可能如日東升噴涌而出。

人類思想史越是往后發(fā)展,越接近于發(fā)現(xiàn)唯物史觀,最后只剩捅破這層窗戶紙?！?〕如17世紀(jì)英國唯物主義者培根(1561—1626)、霍布斯(1588—1679)、洛克(1632—1704)、18世紀(jì)法國唯物主義者愛爾維修(1715—1771)、狄德羅(1713—1784)、霍爾巴赫(1723—1789),以及19世紀(jì)德國唯物主義者費(fèi)爾巴哈(1804—1872)等,縱觀這些人的觀點(diǎn),盡管仍停留在前唯物史觀,但都已經(jīng)在呼喚新的生產(chǎn)力,謳歌其創(chuàng)造性,儼然成了新時(shí)代的助產(chǎn)士和代言人?！?0〕這種新世界觀的萌芽不是空穴來風(fēng),它就產(chǎn)生于資本主義上升期,甚至連那些資產(chǎn)階級開明派都佩服有加,折服于這樣的真理。正是有了這些接續(xù)的一波又一波的思想運(yùn)動,馬克思最終站到了人類思想史的巔峰,第一次系統(tǒng)完整地揭示出唯物史觀?！?1〕

這一結(jié)果并不表明馬克思跟從前的舊哲學(xué)沒有區(qū)別,當(dāng)然,新舊哲學(xué)的根本區(qū)別不是表現(xiàn)在對新生產(chǎn)力的肯定與接納上,而在于唯物史觀更進(jìn)一步地將創(chuàng)造社會財(cái)富的動力與人民群眾創(chuàng)造歷史的偉力緊密地聯(lián)系起來。資產(chǎn)階級在取得政權(quán)之后,就從思想到行動都切斷了與大地之母的臍帶,資本主義生產(chǎn)方式表現(xiàn)為資本再生產(chǎn)和勞動力再生產(chǎn),這樣兩個(gè)極端(兩種再生產(chǎn)形式同時(shí)進(jìn)行)彼此間聯(lián)系全部外化為市場價(jià)格,其結(jié)果,必然是兩極分化,相應(yīng)地,總供給和總需求的缺口也會越來越大,因而產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)危機(jī)。

可見,唯心史觀和唯物史觀的根本區(qū)別,不在于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的二分,這種二分結(jié)構(gòu)(構(gòu)造)是唯心史觀和唯物史觀都具備的,這種基本結(jié)構(gòu)并無二致,而且這種二分結(jié)構(gòu)是唯心史觀最先勾勒出來的,唯物史觀只是步其后塵而已。不可否認(rèn),經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的二分結(jié)構(gòu)是唯心史觀留下的理論遺產(chǎn),唯物史觀繼承并加以改造,從而為我所用。其改造之處,不在別的地方,就在于將原有結(jié)構(gòu)的重心和頭足倒立的次序顛倒過來?！?2〕

概言之,唯物史觀和唯心史觀的根本差別,在于是否進(jìn)一步承認(rèn)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的決定性作用。唯心史觀只承認(rèn)基礎(chǔ)性作用而不承認(rèn)其決定性作用,而唯物史觀不僅承認(rèn)其基礎(chǔ)性作用,且承認(rèn)決定性作用。也就是說,唯物史觀在唯心史觀最不徹底的地方,堅(jiān)持了唯物主義,并將它貫徹到底。當(dāng)然,如果歷史沒有發(fā)展到那一步,能夠使得物質(zhì)財(cái)富的極大創(chuàng)造成為可能,那么,唯物史觀也不可能勝出。因而這種徹底性是跟歷史條件緊密結(jié)合的,是與時(shí)俱進(jìn)、發(fā)展創(chuàng)新得到的結(jié)果。

三、中國共產(chǎn)黨人接受馬克思主義首先接受的是唯物史觀

1840年鴉片戰(zhàn)爭打破了中國“天朝上國”的迷夢,之后的多次慘敗,則將國家推到崩潰邊緣,備受欺凌。無數(shù)仁人志士開始睜眼看世界,為著解萬民于倒懸轉(zhuǎn)而探索富國強(qiáng)民的現(xiàn)代化道路,“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興,是近代以來中國人民最偉大的夢想”,但最后都以失敗而告終。辛亥革命之前的太平天國運(yùn)動、洋務(wù)運(yùn)動、戊戌變法、清末新政等都未能取得成功。辛亥革命雖然取得了勝利,推翻了清王朝的封建統(tǒng)治,但之后嘗試過無數(shù)種政權(quán)形式,有君主立憲制、議會制、多黨制、總統(tǒng)制等,都未能成功。各種政治勢力輪番登場,卻與強(qiáng)國富民的現(xiàn)代化道路漸行漸遠(yuǎn)。

直到有了中國共產(chǎn)黨,中國革命的面貌才從此煥然一新,中國人民對現(xiàn)代化的追求才有了“主心骨”,一個(gè)對外獨(dú)立對內(nèi)統(tǒng)一的多民族國家才得以形成。2013年1月5日,習(xí)近平總書記在新進(jìn)中央委員會的委員、候補(bǔ)委員學(xué)習(xí)貫徹黨的十八大精神研討班上指出,“歷史和現(xiàn)實(shí)都告訴我們,只有社會主義才能救中國,只有中國特色社會主義才能發(fā)展中國,這是歷史的結(jié)論、人民的選擇”?！?3〕黨的二十大報(bào)告指出:“實(shí)踐告訴我們,中國共產(chǎn)黨為什么能,中國特色社會主義為什么好,歸根到底是馬克思主義行,是中國化時(shí)代化的馬克思主義行?！?/p>

在中華民族積貧積弱、任人宰割的近代史上,一批批先進(jìn)的知識分子曾經(jīng)在各種主義和思潮中進(jìn)行嘗試。有人主張走資本主義道路,卻沒有走通;也曾經(jīng)有人試圖走改良主義、自由主義、社會達(dá)爾文主義、無政府主義、實(shí)用主義、民粹主義、工團(tuán)主義等道路,都沒能解決中國的前途和命運(yùn)問題。馬克思主義為什么行?為什么只有馬克思主義才能提供強(qiáng)大的思想武器、武裝人民群眾,為什么只有社會主義才能救中國,為什么只有中國特色社會主義才能發(fā)展中國?

這是最值得探究的問題,不僅有助于對黨史、國史的認(rèn)識,同時(shí)也有助于進(jìn)一步深化對馬克思主義的認(rèn)識。究其根源,在于唯物史觀提供了科學(xué)的世界觀和方法論,是中國革命、建設(shè)和改革正確行動的指南。唯物史觀為中國共產(chǎn)黨人提供了銳利的思想武器?！?4〕

中國近代化是在本土封建主義堡壘與外來帝國主義列強(qiáng)、東方和西方正面碰擊聲中揭開大幕的。持續(xù)了三十年的洋務(wù)運(yùn)動所采納的主張是“以我為主”“拿來主義”,采取“中體西用”“師夷之長擊夷之短”對策,但在甲午海戰(zhàn)北洋水師全軍覆沒之后,這套主張和對策也隨之灰飛煙滅。轉(zhuǎn)而“全盤西化”,一度短暫地占據(jù)輿論上風(fēng),但也不過曇花一現(xiàn),僅有“百日維新”而已。由于內(nèi)有封建勢力重重阻礙,外有列強(qiáng)虎視眈眈、伺機(jī)瓜分勢力范圍,使得繼之而起的民國舉步維艱,長期處于列強(qiáng)干預(yù)、軍閥割據(jù)局面,國家分崩離析。中國近代化便是在這種絕境下艱難起步。

近代以來,中國先進(jìn)知識分子接受馬克思主義,首先找到、接受并最先拿來使用的就是唯物史觀。〔15〕唯物史觀提供了科學(xué)的世界觀和方法論,成功地指導(dǎo)中國革命取得最后勝利。

1920年3月李大釗等在北京大學(xué)發(fā)起成立“馬克思學(xué)說研究會”,會員一度達(dá)到150人,李大釗寫的很多文章都跟宣傳唯物史觀直接相關(guān)。1919年9月《新青年》第6卷第5號推出“馬克思主義研究”專號,李大釗的《我的馬克思主義觀》就刊登在這一期上?！?6〕《新青年》《每周評論》《向?qū)А贰断闰?qū)》《共產(chǎn)黨》以及北京《晨報(bào)》副刊、《民國日報(bào)》副刊、上海《星期評論》等一批進(jìn)步報(bào)刊都在大力傳播唯物史觀。如果說1848年共產(chǎn)主義運(yùn)動還只是“幽靈在歐洲游蕩”,〔17〕經(jīng)過70年時(shí)間醞釀之后,它掀起了颶風(fēng)席卷1917年的俄國、1919年的中國,唯物史觀在廣大土地上迅速傳播開來,深入人心。1919年7月毛澤東創(chuàng)辦《湘江評論》,撰寫“創(chuàng)刊宣言”,提出兩大問題:“世界什么問題最大?”“什么力量最強(qiáng)?”得到的答案是:“吃飯問題最大”“民眾聯(lián)合力量最強(qiáng)”。毛澤東在1921年1月21日致蔡和森信中,第一次明確提出“唯物史觀是吾黨哲學(xué)的根據(jù)”?！?8〕李大釗在1924年出版《史學(xué)要論》、郭沫若在1930年出版《中國古代社會研究》都讓唯物史觀在史學(xué)領(lǐng)域大放異彩,充分嶄露頭角。郭沫若在該書《自序》中強(qiáng)烈呼吁那些“談‘國故’的夫子們喲!你們除飽讀戴東原、王念孫、章學(xué)誠之外,也應(yīng)該知道還有馬克思、恩格斯的著作,沒有辯證唯物論的觀念,連‘國故’都不好讓你們輕談”?！?9〕

五四時(shí)期掀起的馬克思主義思潮,不是只刮一陣風(fēng)、轉(zhuǎn)瞬即逝,而是以此為契機(jī)使得唯物史觀在廣大青年知識分子中間傳播開來,形成氣候,自此以后,唯物史觀便深入人心,啟發(fā)并改造了一代青年知識分子的思想,影響至深至遠(yuǎn)。如蔡尚思(1905—2008)在1939年出版的《中國思想研究法》中自陳,在所接觸到的各種思潮中,“最廣大精微者,卻只有辯證法唯物論和唯物史觀”。連北京大學(xué)教授、《食貨》主編陶希圣,〔20〕以及主張復(fù)古的史學(xué)家錢穆,在他們身上毫無例外地都能找到唯物史觀的思想痕跡,足見唯物史觀的感染力有多強(qiáng)?！?1〕新中國成立之后,更是一大批史學(xué)家自覺加入學(xué)習(xí)和運(yùn)用唯物史觀行列。

四、唯物史觀為近代史上有關(guān)中國社會性質(zhì)論戰(zhàn)、社會史論戰(zhàn)提供了科學(xué)的世界觀和方法論

當(dāng)時(shí)的知識分子,即便不談馬克思主義,也避不開唯物史觀,因?yàn)槟苡脕矸治鲋袊鐣再|(zhì)、切中時(shí)弊并解決實(shí)際問題的最有力的思想武器,非唯物史觀莫屬,其他任何主義都無法提供如此銳利的思想武器。如20世紀(jì)二三十年代有關(guān)中國社會性質(zhì)的論戰(zhàn)、社會史論戰(zhàn),若沒有唯物史觀指導(dǎo)是根本不可能發(fā)生的,甚至提不出這樣的問題。唯物史觀認(rèn)為,“什么樣的社會矛盾決定了什么樣的社會性質(zhì),有什么樣的社會性質(zhì)就解決什么樣的社會矛盾,解決這樣的社會矛盾就是未來的根本任務(wù)”,認(rèn)定社會性質(zhì)無疑是頭等大事,因而,對中國社會性質(zhì)的判斷將決定今后中國革命的任務(wù)、目標(biāo)和走向。

中國近代史的“半殖民地半封建社會”性質(zhì),正是在唯物史觀指導(dǎo)下得出的正確結(jié)論,“其他任何主義都得不出科學(xué)結(jié)論”?！?2〕唯物史觀主導(dǎo)(指導(dǎo))下的社會性質(zhì)論戰(zhàn)、社會史論戰(zhàn),擔(dān)負(fù)起了這項(xiàng)重任,并出色地完成了任務(wù)。自此,“半殖民地半封建社會”這一科學(xué)論斷深入人心,成為所有革命理論的立論基礎(chǔ),劃清了敵友界線,由此得出的所有結(jié)論,必將反帝反封建斗爭進(jìn)行到底。唯物史觀為中國革命提供了強(qiáng)大的思想武器,成為理論創(chuàng)新的策源地。經(jīng)由革命的實(shí)踐,源源不斷結(jié)晶新的理論成果,同時(shí)也鍛造了堅(jiān)強(qiáng)的革命隊(duì)伍,鍛造了中國共產(chǎn)黨人的意志品質(zhì),唯物史觀成功地用于指導(dǎo)中國革命取得成功。

可見,唯物史觀是活的方法,不是死的教條。教條主義有如拐杖,不能代替走路,否則很容易發(fā)生磕絆,甚至被絆倒,只有最終拋開拐杖才能真正學(xué)會走路。同樣道理,只有克服教條主義,黨才能成熟,革命才能成功。列寧領(lǐng)導(dǎo)的十月革命最先取得成功,就是突破了第二國際教條主義的思想束縛。中國革命是世界無產(chǎn)階級革命的重要一環(huán),中國和俄國一樣都處于帝國主義鏈條最薄弱的環(huán)節(jié),那么,中國走什么樣的道路,是否沿襲俄國城市暴動的方法、建立工兵組成的蘇維埃政權(quán)形式,這是擺在中國革命面前最迫切需要解決的大問題,決定革命的成敗。

一個(gè)落后的農(nóng)業(yè)國,能不能不經(jīng)由資本主義“廣大發(fā)展”的階段而直接過渡到社會主義?這個(gè)問題不僅擺在19世紀(jì)末俄國人面前,也同樣擺在20世紀(jì)前半葉中國人的面前?！?3〕馬克思晚年已明顯覺察到東方社會即將面臨這樣的選擇,即新的無產(chǎn)階級政黨將會如何誕生,新的社會形態(tài)將如何形成。這就是馬克思主義發(fā)展史上著名的“跨越卡夫丁峽谷”問題:當(dāng)資產(chǎn)階級降臨人間時(shí),無產(chǎn)階級也同時(shí)降臨到了這個(gè)世界,如果此時(shí)無產(chǎn)階級政黨能夠掌握主動權(quán)、主導(dǎo)權(quán),為什么非得經(jīng)由資本主義階段爾后才進(jìn)入社會主義階段呢?陳獨(dú)秀的“二次革命論”主張將主導(dǎo)權(quán)拱手相讓,造成革命形勢急轉(zhuǎn)直下,在受到白色恐怖的嚴(yán)重威脅時(shí),轟轟烈烈的大革命就這樣失敗了。

在半殖民地半封建社會中爆發(fā)的中國革命,受帝國主義、封建主義、官僚資本主義沉重壓迫,受害面最廣的是農(nóng)村,受害程度最深的是農(nóng)民,農(nóng)民是不可忽視的革命同盟軍,是革命隊(duì)伍中的有生力量。要掌握這樣一支革命力量,必須首先從思想上建設(shè)馬克思主義政黨,走農(nóng)村包圍城市的道路,這是唯一正確的選擇。中國共產(chǎn)黨成功地貫徹了“實(shí)事求是”的思想路線,從“槍桿子里面出政權(quán)”到“星星之火可以燎原”、確立“農(nóng)村包圍城市”的革命道路,從“三灣改編”到“古田會議”、確立“黨的領(lǐng)導(dǎo)根本原則”,無不是這種思想路線結(jié)出的碩果。

實(shí)事求是思想路線是中國共產(chǎn)黨的生命線,但凡革命成功的時(shí)候都是實(shí)事求是思想路線貫徹到底之時(shí),但凡革命遭受挫折的時(shí)候都是教條主義橫行之時(shí)。不同思想路線導(dǎo)致不同結(jié)果,工作方法不對路,就會南轅北轍。1978年全黨開展“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理唯一標(biāo)準(zhǔn)”大討論,破除了“兩個(gè)凡是”的思想壁壘,解放了思想,是一次解放生產(chǎn)力、改革開放的思想總動員。確立實(shí)事求是的思想路線是中國共產(chǎn)黨百折不撓、成功開辟中國革命道路、建立社會主義制度的重要法寶,是百年大黨帶領(lǐng)人民推動中國革命、建設(shè)、改革事業(yè)不斷取得勝利的金鑰匙,是中國特色社會主義道路自信、理論自信、制度自信、文化自信的源泉。只有堅(jiān)持實(shí)事求是思想路線,正視現(xiàn)實(shí),注重解決實(shí)際問題,才能將唯物史觀的世界觀方法論一貫到底。

五、唯物史觀著眼于如何將潛在生產(chǎn)力轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力

有關(guān)唯物史觀的科學(xué)性,歷史教材不只有正面論證,還有很多反面例子,因而更生動,也更有說服力。在眾多反面教材當(dāng)中,教條主義便是其中最突出的例子。教條主義有多種面目,既有極“左”的也有極右的,還有中間的,戰(zhàn)線拉得很長,盡管表現(xiàn)出兩個(gè)截然相反的極端,卻有著普遍的、共同的特征,那就是嚴(yán)重脫離實(shí)際。黨的思想路線一旦脫離實(shí)際、脫離群眾,搞瞎指揮,路子就會越走越窄,甚至一條道走到黑,使得革命、建設(shè)、改革事業(yè)遭受巨大挫折。例如,大革命時(shí)期陳獨(dú)秀犯了右的教條主義,主張“二次革命論”,退避三舍,主動放棄領(lǐng)導(dǎo)權(quán),是一個(gè)極端;20世紀(jì)30年代中共黨內(nèi)“王明路線”則是“左”傾教條主義,主張城市暴動、武裝保衛(wèi)蘇聯(lián),把革命低潮誤判為革命高潮,又是另一個(gè)極端。在中共黨史上,“左”傾教條主義這個(gè)被我們長期以來斥之為“左”傾機(jī)會主義的東西,其危害性極大。〔24〕從根本上講,教條主義是反唯物史觀的。教條主義必然被歷史洪流所淘汰,不可避免地慘遭“滑鐵盧”?！?5〕1957年4月,毛澤東召集史學(xué)專家座談、回顧黨史時(shí)不無感慨地說,“教條主義的虧,我們吃得太多了?！薄?6〕1992年鄧小平南方談話中也明確指出,黨史上教條主義危害性極大,“縱觀我們黨七十年的歷史,‘左’好像革命,實(shí)際是害死人。”〔27〕正因?yàn)橹袊伯a(chǎn)黨人在革命和建設(shè)的實(shí)踐中吃了太多苦頭、付出血的代價(jià),吸取慘痛教訓(xùn),痛定思痛加以改正,鍛造了中國共產(chǎn)黨人,成為唯物史觀的堅(jiān)決捍衛(wèi)者和努力踐行者。

唯物史觀指導(dǎo)下的中國革命,一步步取得成功,在這個(gè)歷史進(jìn)程中唯物史觀早已融入中國共產(chǎn)黨人的血液,凝結(jié)為正確的思想路線。唯物史觀立足于社會持續(xù)發(fā)展的方式及其動力,堅(jiān)持物質(zhì)第一、社會財(cái)富創(chuàng)造決定社會生活的其他方面的觀點(diǎn),堅(jiān)持人民主體地位、尊重群眾首創(chuàng)精神。無產(chǎn)階級革命、社會主義建設(shè)以及改革開放的實(shí)踐不斷地豐富唯物史觀的內(nèi)涵。事實(shí)證明,理論只有徹底了才能為廣大群眾所信服和接受,而只有被群眾接受,才能轉(zhuǎn)化為強(qiáng)大的物質(zhì)力量。

對社會主義性質(zhì)的再認(rèn)識,就是唯物史觀具體化的表現(xiàn)。1992年初鄧小平南方談話就明確表示,社會主義本質(zhì)在于發(fā)展生產(chǎn)力和共同富裕,計(jì)劃多一點(diǎn)還是少一點(diǎn)、市場多一點(diǎn)還是少一點(diǎn)都不是什么本質(zhì)問題。鄧小平的講話解決了前進(jìn)道路上的思想包袱問題,意味著配置社會資源的手段不局限于計(jì)劃,還可以用市場手段,極大地解放了思想,凝聚起了發(fā)展的共識與合力。黨的十四大提出社會主義市場經(jīng)濟(jì)這個(gè)重大理論命題,已經(jīng)觸及了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ),黨的十五大提出使市場在國家宏觀調(diào)控下對資源配置起“基礎(chǔ)性作用”,黨的十六大提出在更大程度上發(fā)揮市場在資源配置中的“基礎(chǔ)性作用”,黨的十七大指出從制度上更好發(fā)揮市場在資源配置中的“基礎(chǔ)性作用”,黨的十八大提出更大程度更廣范圍發(fā)揮市場在資源配置中的“基礎(chǔ)性作用”,強(qiáng)調(diào)的仍是基礎(chǔ)性地位。2014年黨的十八屆三中全會決議積極理論成果之一,在于指出市場(經(jīng)濟(jì))在資源配置中的雙重作用,不僅強(qiáng)調(diào)它的基礎(chǔ)作用,還進(jìn)一步指出它的決定性作用。前者是1992年黨的十四大理論成果(由此開創(chuàng)了社會主義市場經(jīng)濟(jì)新局面),從1992到2014年,又積累了22年實(shí)施社會主義市場經(jīng)濟(jì)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn),在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步細(xì)化了市場經(jīng)濟(jì)在資源配置的作用,進(jìn)一步細(xì)分出兩種作用,即基礎(chǔ)性作用和決定性作用,充分尊重市場的主體地位。

這是理論和實(shí)踐互動的結(jié)果。承認(rèn)并強(qiáng)調(diào)市場的基礎(chǔ)性地位和決定性作用,是唯物史觀應(yīng)有的理論姿態(tài),是新時(shí)代對于唯物史觀新的理論貢獻(xiàn)。唯物史觀的理論徹底性使得它能夠在實(shí)踐中轉(zhuǎn)化為巨大的社會財(cái)富和人民的共同富裕,產(chǎn)生卓有成效的生產(chǎn)力,表現(xiàn)為社會財(cái)富的極大增長以及億萬人民匯聚起來的積極創(chuàng)造社會財(cái)富的合力。唯物史觀的力量正在于此,所以它一經(jīng)產(chǎn)生,便能發(fā)揮無與倫比、摧枯拉朽的理論威力,成為人民群眾創(chuàng)造歷史偉業(yè)的行動指南。

中國特色社會主義發(fā)展史以唯物史觀為指導(dǎo),因此不斷深化對唯物史觀的認(rèn)識和再認(rèn)識對于推進(jìn)改革開放和中國特色社會主義事業(yè)就顯得格外重要。尤其是有關(guān)生產(chǎn)力內(nèi)生性的內(nèi)容,更是破除教條主義框框的一把利劍。

所謂生產(chǎn)力內(nèi)生性,就是指生產(chǎn)力內(nèi)在于生產(chǎn)方式之中,是在已有的生產(chǎn)關(guān)系中醞釀出來的,而不是外在的,新生的生產(chǎn)力正是在已有的生產(chǎn)關(guān)系中滋長壯大的,可見,孕育著新生產(chǎn)力胚胎的“母體”是生產(chǎn)關(guān)系。有沒有事先存在的生產(chǎn)力呢?當(dāng)然有,但它只是作為基礎(chǔ)性、條件性而存在,因?yàn)槠饹Q定作用的不是現(xiàn)成的生產(chǎn)力。如果硬要說有什么力量在起決定作用,那也是尚未成形、潛在的生產(chǎn)力,后者自始至終都在無形地牽引著生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展方向,其力量從無到有、由弱變強(qiáng),最終顯山露水浮現(xiàn)出來。既然預(yù)先不可知,也不是事先給定的,又怎么能說它起著決定作用呢?顯然,其本身就處在被決定的位置上。因此,這個(gè)決定力量始終是缺位的。就是潛在的生產(chǎn)力,也是可塑性,具有很大的偶然性,并不必然。要說這種不可知的力量能在多大程度上決定生產(chǎn)關(guān)系,結(jié)果是虛無縹緲的,連自身的命運(yùn)都無法把握。

與生產(chǎn)力內(nèi)生性命題相關(guān)的論述,出現(xiàn)在20世紀(jì)50年代毛澤東在對待農(nóng)業(yè)合作化的主張中。當(dāng)時(shí)黨內(nèi)有兩種不同聲音,一派認(rèn)為沒有拖拉機(jī)就不能搞合作化,缺少了這個(gè)必要條件,因而搞不成、也搞不好,對此心存畏懼情緒;另一派則認(rèn)為,合作化跟有沒有拖拉機(jī)無關(guān),這并非必要條件,沒有拖拉機(jī)也照樣上,號召全黨“把農(nóng)業(yè)互助合作當(dāng)作一件大事去做”。前者給出的是標(biāo)準(zhǔn)教科書般的理由:第一,生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系,生產(chǎn)工具是生產(chǎn)力發(fā)展水平的重要標(biāo)志,“手推磨產(chǎn)生的封建主為首的社會,蒸汽機(jī)產(chǎn)生的是工業(yè)資本家為首的社會”,〔28〕“機(jī)器的這一部分——工具機(jī),是18世紀(jì)工業(yè)革命的起點(diǎn)。在今天,每當(dāng)手工業(yè)或工場手工業(yè)生產(chǎn)過渡到機(jī)器生產(chǎn)時(shí),工具機(jī)也還是起點(diǎn)”,“正是由于創(chuàng)造了工具機(jī),才使蒸汽機(jī)的革命成為必要?！薄?9〕馬克思視機(jī)器這種新的生產(chǎn)工具為資本主義時(shí)代的開端。第二,勞動工具反映的正是現(xiàn)階段生產(chǎn)力水平,以及與這個(gè)階段相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系,彼此具有內(nèi)在的一致性,生產(chǎn)關(guān)系不能超階段地存在,否則巧婦也難為無米之炊。缺少了拖拉機(jī)就形不成合作化的凝聚力,提前搞合作化便是“錯(cuò)誤的、危險(xiǎn)的、空想的農(nóng)業(yè)社會主義思想”,飯要一口一口吃、路要一步一步走,不能急于求成,只有腳踏實(shí)地才能取得最終成功。把生產(chǎn)力當(dāng)作外力,把生產(chǎn)工具當(dāng)作可輸入的外來因素,這是很典型的外力決定論。

若生產(chǎn)力是內(nèi)生的呢?結(jié)論就大不相同,情形也就有了根本的改觀,前述的那些限制條件都不復(fù)存在,正因?yàn)槿绱?合作化也由被動轉(zhuǎn)向主動?！?0〕毛澤東當(dāng)時(shí)舉了一個(gè)非常生動有力的例子,從而把黨內(nèi)所有人都說服了。這個(gè)典型案例,指的就是資本主義工場手工業(yè),其當(dāng)初也沒有機(jī)器,然而,新的生產(chǎn)關(guān)系(資本主義生產(chǎn)關(guān)系)已然蓬勃地發(fā)展起來了,這種情形的確跟使用機(jī)器(新的生產(chǎn)工具)無關(guān),因?yàn)闄C(jī)器那時(shí)還沒有被發(fā)明創(chuàng)造出來。

新的生產(chǎn)工具是爾后產(chǎn)生的,是被新的生產(chǎn)關(guān)系催生出來的。甚至可以這么說,新的生產(chǎn)力就是被其內(nèi)在創(chuàng)造出來的。比如所有的供給,都是在有需求的情況下產(chǎn)生的,有需求才會有供給。現(xiàn)成的生產(chǎn)力(包括機(jī)器),都是在已有的生產(chǎn)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中產(chǎn)生的,所有技術(shù)創(chuàng)新以及生產(chǎn)工具的發(fā)明創(chuàng)造莫不如此。在實(shí)行工場手工業(yè)之初,誰也不會料到以后還會有機(jī)器大工業(yè),而其結(jié)果,生產(chǎn)方式的更新卻是如此之快,工場手工業(yè)在注銷了舊生產(chǎn)方式的同時(shí),也把自己注冊到被淘汰的名單里。從事后來看,以機(jī)器取代手工勞動是剩余價(jià)值生產(chǎn)的必然結(jié)果。從機(jī)械化、自動化到人工智能,所有技術(shù)創(chuàng)新都是各自生產(chǎn)關(guān)系當(dāng)中孕育出來的,這些技術(shù)裝備都不曾事先存在,而是事后發(fā)明創(chuàng)造出來的。如此說來,生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間到底是誰拽著誰往前趕,不是顯然的嗎?

再如,在同樣的生產(chǎn)技術(shù)條件下,對比改革開放前后,已然發(fā)生了翻天覆地的變化,甚而稱改革開放為第二次革命。其中決定性的關(guān)鍵一招,就不能說是生產(chǎn)力,而是由新的生產(chǎn)關(guān)系帶來的——市場是一種廣泛存在、普遍聯(lián)系的生產(chǎn)關(guān)系,它不是生產(chǎn)力,但勝似生產(chǎn)力,因?yàn)樗鼊?chuàng)造了數(shù)倍的生產(chǎn)力。義烏小商品市場就是改革開放的高度縮影,當(dāng)初起家時(shí)那里沒有什么新技術(shù),每家最多僅有一兩臺舊機(jī)床,但通過交換關(guān)系聯(lián)結(jié),結(jié)果連成容量龐大的市場網(wǎng)絡(luò),其產(chǎn)值甚至抵得上一家世界五百強(qiáng)企業(yè)。如此貿(mào)易規(guī)模、如此宏大場面,無法沿用生產(chǎn)關(guān)系的能動性來解釋,只能用生產(chǎn)力的內(nèi)生性來解釋,否則就落入教條派的俗套,面對現(xiàn)實(shí)顯得異常被動。教條派狼狽不堪,能動派也不過是五十步笑百步,都在原有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)中打轉(zhuǎn),沒有任何突破性進(jìn)展。倘若把生產(chǎn)力成倍增長都說成是能動作用的結(jié)果,未免太夸張了,大到了喧賓奪主地步,又何談生產(chǎn)力的決定性作用呢?顯然已超出了能動的限度。如此悖論促使我們繼續(xù)深入研究唯物史觀,深化對唯物史觀的認(rèn)識。

當(dāng)1845年春馬克思寫下《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》時(shí),曾毫不客氣地指出舊唯物主義機(jī)械僵化的病根,而有關(guān)能動的方面全讓唯心主義占去了。170年之后,這種局面是否徹底改觀了呢?顯然沒有那么樂觀。雖然唯心主義早已消失得無影無蹤,但機(jī)械僵化的唯物主義仍舊普遍存在。正是生產(chǎn)力內(nèi)生性,打開了這種僵化封閉的思維范式的缺口?！?1〕

為了進(jìn)一步得出馬克思主義革命性結(jié)論,需要繼續(xù)往下推導(dǎo)兩步。第一步回到馬克思主義經(jīng)典論述本身,理順生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、生產(chǎn)方式三者之間的關(guān)系,重新剖析唯物史觀內(nèi)在的結(jié)構(gòu);第二步闡明“生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系”的革命性、徹底性的結(jié)論。

有關(guān)生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、生產(chǎn)方式三者之間的關(guān)系,是“一體兩面”,生產(chǎn)方式是“體”,生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系是“面”,也就是說,生產(chǎn)方式從一個(gè)方面看是生產(chǎn)力,從另一個(gè)方面看是生產(chǎn)關(guān)系,既沒有脫離了生產(chǎn)力的生產(chǎn)關(guān)系,也沒有脫離了生產(chǎn)關(guān)系的生產(chǎn)力,否則就是干癟的木乃伊。考古中的青銅器只有還原為具體歷史生活,才有殊勝的價(jià)值。正因?yàn)樯a(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系是生產(chǎn)方式的兩面,本身就是一回事,因而“生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系”這句話才有新意,意味著生產(chǎn)力在決定它自身,即生產(chǎn)力不斷地為自己開辟出新的道路,從而深刻地揭示出生產(chǎn)力的革命性以及生產(chǎn)關(guān)系的能動性,使得兩方面內(nèi)容都能充分地展現(xiàn)出來。這正是馬克思所要表達(dá)的辯證法的真諦,是辯證法的關(guān)鍵所在。

同時(shí),“生產(chǎn)力的決定作用”意味著生產(chǎn)力發(fā)展是不可逆的,哪怕被全部摧毀,但只要那些人口尚在(更不要說生產(chǎn)關(guān)系了),很快就會重建起來。漢初文景之治,安民休養(yǎng),不出三十年就興盛無兩;二戰(zhàn)之后德國、日本迅速重振,這些諸多表現(xiàn)都是典型的例證,反映的恰恰是生產(chǎn)力決定論所無法解釋、也不愿面對的內(nèi)容,因?yàn)楹笳邔⑸a(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系完全割裂開來,離開了辯證法當(dāng)中“一”這個(gè)根本宗旨,因而兜不圓。其所謂的“一分為二”,實(shí)際上已經(jīng)作了“三分”,它從一開始就違背了辯證法的根本精神。

唯物史觀著眼于如何將潛在生產(chǎn)力轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力,從僵化的教條中解脫出來,重又煥發(fā)出革命性和戰(zhàn)斗性,為發(fā)展21世紀(jì)馬克思主義、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)注入強(qiáng)大的精神推動力。