鐘新 金圣鈞

【摘要】網(wǎng)紅城市是城市打破傳統(tǒng)資源配置方式、見(jiàn)證城市創(chuàng)新形象傳播的生動(dòng)實(shí)踐。隨著圖像生產(chǎn)技術(shù)的發(fā)展和普及，人們對(duì)于網(wǎng)紅城市的認(rèn)知建基于互聯(lián)網(wǎng)空間中由大量城市影像構(gòu)筑而成的網(wǎng)紅標(biāo)簽，網(wǎng)紅城市可能將陷入一場(chǎng)以圖像化、經(jīng)驗(yàn)化為特征的復(fù)制循環(huán)。文章聚焦網(wǎng)紅城市圖像中的視覺(jué)復(fù)制，以計(jì)算傳播的技術(shù)路徑對(duì)五座代表性網(wǎng)紅城市的圖像色彩進(jìn)行計(jì)算視覺(jué)分析，發(fā)現(xiàn)三個(gè)代表性的復(fù)制邏輯。網(wǎng)紅城市圖像的復(fù)制生產(chǎn)主要為觀者的“想象地理”所統(tǒng)攝，包括以都市輪廓、地方記憶性城市空間、懷舊空間等為代表的空間生產(chǎn)，及以風(fēng)格化技術(shù)為代表的復(fù)制技術(shù)生產(chǎn)。雖然網(wǎng)紅城市在圖像化復(fù)制的驅(qū)動(dòng)下可能形成了一種生成套路，但其也型構(gòu)了一種新的文化張力，引導(dǎo)著人們?cè)诳臻g生產(chǎn)、意義共享和地方感重構(gòu)的過(guò)程中見(jiàn)證新城市公共文明。

【關(guān)鍵詞】網(wǎng)紅城市 城市傳播 圖像復(fù)制 城市色彩 計(jì)算視覺(jué)分析

【中圖分類(lèi)號(hào)】G206 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】Ａ 【文章編號(hào)】1003-6687（2023）2-062-09

【DOI】 10. 13786/j. cnki. cn14-1066/g2.2023.2.008

當(dāng)代城市越來(lái)越成為一種如斯科特·麥夸爾所言的媒介—建筑復(fù)合體。網(wǎng)紅城市是互聯(lián)網(wǎng)流量時(shí)代的產(chǎn)物，有學(xué)者認(rèn)為，網(wǎng)紅城市作為網(wǎng)紅目的地的一種指涉，指的是當(dāng)下借助微博、小紅書(shū)、抖音等網(wǎng)絡(luò)移動(dòng)媒體或社交平臺(tái)宣傳，推動(dòng)游客參觀的熱門(mén)城市或熱門(mén)城市旅游空間，[1]其作為游客觀看消費(fèi)同空間生產(chǎn)與再生產(chǎn)互動(dòng)的產(chǎn)物，本身具有動(dòng)態(tài)變化的特征。因此，網(wǎng)紅城市或網(wǎng)紅城市空間是網(wǎng)絡(luò)時(shí)代城市營(yíng)銷(xiāo)的結(jié)果，其不僅成為城市吸引流量、引導(dǎo)城市人口流動(dòng)的重要場(chǎng)所，一定程度上也是城市形象的重要組成部分。[2]對(duì)于公眾而言，其對(duì)網(wǎng)紅城市的感知并非因其真正處于城市的物質(zhì)性空間中，而是經(jīng)由社交媒體空間中的網(wǎng)紅城市影像以及其他視覺(jué)化內(nèi)容中重復(fù)展示形成的網(wǎng)紅空間傳播，轉(zhuǎn)譯為關(guān)于該城市網(wǎng)紅特質(zhì)的符碼。在以視覺(jué)感受為主的城市影像中，色彩起到了重要作用。色彩是人類(lèi)視覺(jué)感官的第一要素，城市色彩的規(guī)劃不僅對(duì)城市發(fā)展和城市形象建構(gòu)有直接的影響，其亦是城市中公眾審美的需要，[3]因此，網(wǎng)紅城市色彩的規(guī)劃直接影響影像生產(chǎn)者的現(xiàn)實(shí)感知。當(dāng)人們的身體感官親臨網(wǎng)紅城市的現(xiàn)實(shí)空間，網(wǎng)紅符碼便如傳感器一般得以調(diào)用，人們?yōu)榱俗非笈c他人在電子空間中的共時(shí)與共在，形成諸如在同一地點(diǎn)，以同一色調(diào)、構(gòu)圖拍照、上傳、分享等打卡行為，網(wǎng)紅城市打卡帶來(lái)的復(fù)制生產(chǎn)成為一種新時(shí)尚。

作為視覺(jué)消費(fèi)和主客體共建的產(chǎn)物，網(wǎng)紅城市的復(fù)制生產(chǎn)，諸如網(wǎng)紅城市圖像中被攝物、被攝空間、風(fēng)格色調(diào)等方面的同質(zhì)化引發(fā)了部分關(guān)注者的聲音。有學(xué)者指出，在網(wǎng)紅城市特殊的歷史文化之外，要善于發(fā)現(xiàn)網(wǎng)紅城市空間意象的關(guān)聯(lián)性和可復(fù)制性。[4]筆者認(rèn)為，在同質(zhì)化的景觀生產(chǎn)和“媒介朝圣”之外，大量復(fù)制圖像的傳播也賦予個(gè)體之間對(duì)話(huà)的可能，一定程度上推動(dòng)著在線(xiàn)空間中網(wǎng)紅城市的再生產(chǎn)。但在目前的城市傳播研究中，關(guān)于城市復(fù)制化的研究還更多停留在經(jīng)驗(yàn)層面，數(shù)字化傳播環(huán)境下城市復(fù)制的具體特征、空間指涉、審美指涉及背后隱喻的城市再造邏輯亟須開(kāi)展實(shí)證探索。

本文試圖填補(bǔ)此類(lèi)實(shí)證研究的空白，以網(wǎng)絡(luò)媒體中網(wǎng)紅城市的城市圖像為載體，聚焦在線(xiàn)空間中網(wǎng)紅城市圖像生產(chǎn)的同質(zhì)化現(xiàn)象。這種以視覺(jué)復(fù)制和刷存在感為特征的時(shí)尚，表征了視覺(jué)化社會(huì)中的審美異化，也推動(dòng)了網(wǎng)紅城市的文化再造與形象重塑，本文對(duì)其復(fù)制邏輯背后的寓意及亟須關(guān)注的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題進(jìn)行探析。

一、理論與文獻(xiàn)回顧

1. 圖像的復(fù)制生產(chǎn)與意義創(chuàng)造

每當(dāng)談及復(fù)制，多數(shù)討論難以回避對(duì)瓦爾特·本雅明機(jī)械復(fù)制技術(shù)的探討。模仿、復(fù)制是藝術(shù)創(chuàng)造最普遍的技藝學(xué)習(xí)方式，而復(fù)制品中藝術(shù)靈韻的喪失成為復(fù)制技術(shù)廣受質(zhì)疑的來(lái)源，也成為復(fù)制品永遠(yuǎn)難以企及原作的原真性理?yè)?jù)。[5]隨著攝影技術(shù)和數(shù)字技術(shù)的不斷發(fā)展，圖像的批量生產(chǎn)使其去階級(jí)化，裝置漸趨成為認(rèn)知圖景的締造者，傳統(tǒng)圖像逐漸轉(zhuǎn)向威廉·弗盧塞爾所言的技術(shù)圖像。弗盧塞爾認(rèn)為，照相機(jī)是一個(gè)如馬修·福勒所言的“網(wǎng)絡(luò)的身體”[6]，是制造技術(shù)圖像的裝置，而當(dāng)下正處于以技術(shù)圖像編碼為特征的圖景世界。弗盧塞爾強(qiáng)調(diào)的是一種相較于傳統(tǒng)圖像，更大程度上體現(xiàn)為技術(shù)主導(dǎo)下“文本的視覺(jué)化”的圖像生產(chǎn)，[7]圖像創(chuàng)作者的想象力被概念性思維影響，異化為一種幻覺(jué)力量而難以求新。雖然弗盧塞爾言及的圖像生產(chǎn)在如今看來(lái)已流于傳統(tǒng)，但其強(qiáng)調(diào)的復(fù)制邏輯與如今數(shù)字化的圖像復(fù)制并非相距甚遠(yuǎn)。在此之下，拍攝者與裝置合作生產(chǎn)的獨(dú)特性難以為繼，而作為總體的創(chuàng)作者共同制造、過(guò)濾、調(diào)整、不斷具象化生產(chǎn)出的趨同化世界圖景成為圖像生產(chǎn)的未來(lái)。[8]

既有研究中，大量關(guān)于復(fù)制技術(shù)的批判，使得關(guān)于復(fù)制藝術(shù)的創(chuàng)造性意義被忽視。筆者認(rèn)為，一方面，大量的批判聲音受到了阿多諾文化工業(yè)批判和瓦斯克斯復(fù)制藝術(shù)批判的影響，這些批判認(rèn)為復(fù)制藝術(shù)抑制了主觀創(chuàng)造能力和想象力，使得人們安于現(xiàn)狀，掩蓋了人類(lèi)的深層次問(wèn)題；另一方面，相當(dāng)一部分的引述對(duì)于本雅明等人表達(dá)的原意存在誤讀，復(fù)制和創(chuàng)造二者并非相互矛盾。學(xué)者曾國(guó)華在研究中曾引述并探討了本雅明關(guān)于復(fù)制與創(chuàng)造的理解。[9]其一，技術(shù)復(fù)制使得復(fù)制品自身更加獨(dú)立于原作，同時(shí)能夠到達(dá)原作無(wú)法達(dá)到的境界；其二，技術(shù)復(fù)制品取代了原作獨(dú)一無(wú)二的存在，并通過(guò)世間萬(wàn)物皆平等的方式賦予復(fù)制對(duì)象現(xiàn)實(shí)活力，即機(jī)械復(fù)制技術(shù)之于普及大眾的重要意義。對(duì)于城市影像的復(fù)制而言，其依托于數(shù)字化社會(huì)，技術(shù)賦權(quán)使得創(chuàng)造的主體由少數(shù)“偉人”變?yōu)槎鄶?shù)個(gè)體，電子信息隨之將推進(jìn)生產(chǎn)進(jìn)程的力量從人們的創(chuàng)造力轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)話(huà)的能力，催生著人們對(duì)于創(chuàng)造意義的想象力。在此過(guò)程中，城市影像在不斷復(fù)制生產(chǎn)中被用于新信息的合成，在熟知編碼和自我編碼的凝想中創(chuàng)造新意義。因此，重復(fù)并不單純等于同一，更不等同于概念的重復(fù)。復(fù)制技術(shù)使得原作中的對(duì)象被置于不同的社會(huì)環(huán)境中，人們?cè)诋愘|(zhì)環(huán)境中的參與、觀賞和模仿創(chuàng)造了復(fù)制品全新的社會(huì)文化意涵。同時(shí)，技術(shù)圖像通過(guò)自身的復(fù)雜產(chǎn)制過(guò)程（如攝影機(jī)的虛化、手機(jī)鏡頭的濾鏡等技術(shù)），實(shí)現(xiàn)了原作差異化的再創(chuàng)造，其產(chǎn)物經(jīng)由數(shù)字媒介和復(fù)制活動(dòng)自身的擴(kuò)大化效能，一定程度上催生了新事物的誕生。

2. 網(wǎng)紅城市圖像中的視覺(jué)復(fù)制與審美幻象

如今，現(xiàn)代城市的公共空間為電子景觀所型構(gòu)而產(chǎn)生了一種奇觀化的競(jìng)逐，不同網(wǎng)紅城市圖像中的都市性景觀并無(wú)大異，卻仍有批量觀者趨之若鶩。在以觀看為主導(dǎo)的媒介化日常中，視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)大多成為一種技術(shù)化的視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)，世界通過(guò)視覺(jué)機(jī)器被編碼為圖像，[10]即“世界被把握為圖像”。[11]人們?cè)诳吹倪^(guò)程中不需要介入深思，圖像作為與人眼直接發(fā)生感官作用的對(duì)象可直接作用于無(wú)意識(shí)層次。隨著圖像技術(shù)的迭代更新，不斷增殖的圖像將人們?cè)染嚯x式的冷靜觀照轉(zhuǎn)變?yōu)闊o(wú)距離感的群體反應(yīng)，從眼與心的結(jié)合轉(zhuǎn)變?yōu)榇蟊娀囊曈X(jué)消遣，[12]即圖像的審美藝術(shù)功能對(duì)膜拜功能的讓位。

網(wǎng)紅城市圖像中呈現(xiàn)出的打卡時(shí)尚，即通過(guò)審美活動(dòng)促成的觀看方式異化。時(shí)尚追求的是在過(guò)去基礎(chǔ)上復(fù)制的創(chuàng)新，是“形式的死亡和形式幽靈的復(fù)活”，[13]而審美鏈由想象力、判斷力、情感能力、欲求機(jī)能共同構(gòu)成。“想象力為欲求機(jī)能提供一個(gè)虛幻的對(duì)象，判斷力對(duì)這一對(duì)象與人的本質(zhì)力量之間的關(guān)系進(jìn)行判斷，情感則是判斷實(shí)現(xiàn)之后產(chǎn)生的價(jià)值感、自由感，與成就感有一定的相似性，但是與現(xiàn)實(shí)功利目的不同的是，這里的目的是虛幻的?！盵14]可以看到，審美活動(dòng)的本質(zhì)是人通過(guò)欲求機(jī)能實(shí)現(xiàn)產(chǎn)生的想象。當(dāng)城市空間被編織進(jìn)電子經(jīng)驗(yàn)之中，人們的審美對(duì)象也變?yōu)榧夹g(shù)本體的產(chǎn)物，人們對(duì)審美對(duì)象的判斷及其產(chǎn)生的價(jià)值感、成就感其實(shí)是自身感覺(jué)機(jī)能同欲求機(jī)能和文化幻象的交流。當(dāng)這樣的審美對(duì)象推向復(fù)制的極端之時(shí)，一種強(qiáng)調(diào)“對(duì)初級(jí)過(guò)程的直接沉浸和非反思性的身體美學(xué)”隨即產(chǎn)生。[15]關(guān)于網(wǎng)紅城市空間中審美對(duì)象的感知，已排除了識(shí)別虛假的可能性，到達(dá)了一種“超級(jí)真實(shí)”。[16]不過(guò)，這種由相似性符碼構(gòu)筑的超級(jí)真實(shí)究竟是一種復(fù)制意義下的審美異化，還是創(chuàng)造意義下的審美解放，仍有待探尋。

3. 城市色彩：視覺(jué)感官與城市空間的聯(lián)結(jié)

對(duì)于城市而言，色彩作為一種視覺(jué)載體和人們感知城市環(huán)境的第一要素，也承載著城市的物質(zhì)與精神表達(dá)。[17]對(duì)于城市影像而言，色彩是影響感官的第一要素，[18]亦是人們身處網(wǎng)紅城市行走之時(shí)的觀念、情感、行為意向的體現(xiàn)，人們由于在生活環(huán)境和生理構(gòu)造方面存在共性，在色彩心理方面存在共同感情。因此，在城市影像觀看中，人們通過(guò)對(duì)色彩的聯(lián)想而產(chǎn)生情感和認(rèn)知的變化，諸如流行色等亦體現(xiàn)著一段時(shí)期內(nèi)群體的社會(huì)心理。從城市色彩切入研究網(wǎng)紅城市，更有利于從公眾的角度解析網(wǎng)紅城市的生產(chǎn)動(dòng)機(jī)。

城市色彩是城市公共空間中所有裸露物體外部被感知的色彩總和，由自然色和人工色（又稱(chēng)文化色）兩部分構(gòu)成。自然色由城市中裸露的土地、山石、樹(shù)木、河流、海濱、天空等自然資源生成；人工色則由建筑物、道路、交通工具、街頭設(shè)施等人工物生成。一個(gè)城市的色彩規(guī)劃的有序或混亂直接決定著人們對(duì)于城市形象的塑造和想象。起源于西方的城市色彩規(guī)劃設(shè)計(jì)，便試圖通過(guò)理性的色彩控制方式來(lái)優(yōu)化城市色彩，實(shí)現(xiàn)和諧而富有特色的高品質(zhì)城市形象。人們通過(guò)對(duì)所處環(huán)境空間中基本色彩單元和序列的觀察、感知、記憶，在頭腦中逐漸形成對(duì)所處客觀環(huán)境色彩圖式的基本想象，并進(jìn)一步凝固為心理意象。這種城市色彩意象的誕生，是環(huán)境色彩和身體感官雙向作用的結(jié)果，能夠反映城市主體對(duì)所在城市的心理預(yù)期和愿景。[19]

網(wǎng)紅城市圖像之色彩是作為影像生產(chǎn)者的公眾在特定生活空間、媒介策展空間、想象空間中感受與體驗(yàn)到的那種色彩，體現(xiàn)了人與外部世界復(fù)雜的立體關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，[20]這種關(guān)系網(wǎng)絡(luò)亦反過(guò)來(lái)影響了人們對(duì)圖像色彩的使用。

本研究選取城市色彩并非為了分析色彩本身的心理學(xué)意涵，而是將色彩作為分析路徑，以清晰、明確地整理和分辨出人們對(duì)于網(wǎng)紅城市影像生產(chǎn)的規(guī)律，并通過(guò)分析色彩規(guī)律對(duì)應(yīng)的城市空間與時(shí)尚景觀，揭示網(wǎng)紅城市的生成邏輯，探究人們?cè)诰W(wǎng)紅城市中的關(guān)系生產(chǎn)與視覺(jué)消費(fèi)。

基于對(duì)上述既有研究和理論的探討，本研究擬回答以下研究問(wèn)題：網(wǎng)紅城市的圖像色彩如何分布，集中分布于哪些顏色？圖像色彩的集中分布對(duì)應(yīng)著哪些城市特征或城市空間，體現(xiàn)著關(guān)于網(wǎng)紅城市影像復(fù)制生產(chǎn)的何種規(guī)律？對(duì)于網(wǎng)紅城市而言，通過(guò)影像的復(fù)制生產(chǎn)固化了什么，又創(chuàng)造了什么，隱含了網(wǎng)紅城市發(fā)展的何種走向？

二、研究樣本與研究方法

1. 樣本選擇

本文根據(jù)2020年《21世紀(jì)經(jīng)濟(jì)報(bào)道》、21財(cái)經(jīng)客戶(hù)端聯(lián)合知乎和《快公司》共同發(fā)布的“中國(guó)潮經(jīng)濟(jì)·2020網(wǎng)紅城市百?gòu)?qiáng)榜”，[21]選取榜單前十名中分屬于我國(guó)各大地理區(qū)域的網(wǎng)紅城市。選取過(guò)程中，若某區(qū)域中沒(méi)有城市上榜，則不考慮該區(qū)域。最終，本研究選取華北、西北、華東、華南、西南五個(gè)區(qū)域中排名最靠前的五個(gè)網(wǎng)紅城市，即北京、西安、杭州、廣州、重慶，作為圖像采集的城市樣本。

本研究的圖像數(shù)據(jù)來(lái)源于“#你鏡頭下的城市”豆瓣話(huà)題頁(yè)。豆瓣匯集了各種興趣小組、同城小組等線(xiàn)上群體，其傳播內(nèi)容細(xì)分化、交互在地化程度高?！?你鏡頭下的城市”是豆瓣城市攝影話(huà)題中知名度最高、活躍度最高的話(huà)題，本研究選取的五個(gè)城市攝影話(huà)題頁(yè)平均瀏覽量為608.92萬(wàn)次，可代表人們通過(guò)圖像對(duì)于網(wǎng)紅城市的表達(dá)邏輯。

本研究使用python對(duì)五個(gè)影像話(huà)題頁(yè)（#你鏡頭下的北京、#你鏡頭下的重慶、#你鏡頭下的廣州、#你鏡頭下的杭州、#你鏡頭下的西安）進(jìn)行爬取。經(jīng)過(guò)初步清洗后，得到有效圖像數(shù)據(jù)共計(jì)13 995條。五個(gè)樣本城市數(shù)據(jù)的時(shí)間跨度為2019年9月至2021年6月。數(shù)據(jù)發(fā)布的時(shí)間跨度與2020年網(wǎng)紅城市榜單出臺(tái)時(shí)間相符，具有解釋意義。

2. 研究方法及其技術(shù)路徑

本文選取計(jì)算傳播的研究路徑，通過(guò)使用離散化中位切分顏色量子化算法，對(duì)收集到的圖像的顏色數(shù)據(jù)進(jìn)行量子化處理和提取，并結(jié)合文本分析法進(jìn)行深入闡釋。具體設(shè)計(jì)思路為：首先在python中把所有像素映射到RGB空間中，在這個(gè)三維空間里反復(fù)切分出子空間，最后將切分空間的像素求均值作為提取結(jié)果，分割后兩個(gè)區(qū)塊的像素各一半的位置。由于對(duì)整張圖片進(jìn)行中位切分時(shí)可能存在區(qū)塊色差較大的問(wèn)題，為提升顏色識(shí)別的準(zhǔn)確性，本研究增加了區(qū)塊色彩離散化計(jì)算的步驟，對(duì)每張圖片的所有區(qū)塊顏色進(jìn)行均值計(jì)算，引入相近顏色表，計(jì)算顏色之間最近距離，最終確定單張圖片的主色調(diào)，即該圖像每個(gè)區(qū)塊計(jì)算顏色后最相近的顏色取值。網(wǎng)紅城市圖像色彩的識(shí)別結(jié)果如圖1所示。

在總結(jié)出在人們頭腦中形成的網(wǎng)紅城市色彩圖景的基礎(chǔ)上，本研究進(jìn)一步提取圖像中的內(nèi)容物，還原各色塊對(duì)應(yīng)現(xiàn)實(shí)空間中的意象載體。筆者將所有圖像按照識(shí)別后的主色區(qū)（如黑色、紅色、藍(lán)色）重新整合，將各色區(qū)中五個(gè)城市的所有圖片分別提取、整理，最后使用圖文互檢模型BriVL（Bridging Vision and Language）對(duì)視覺(jué)數(shù)據(jù)進(jìn)行分析，[22]識(shí)別并提取每張圖片中五個(gè)特征最明顯的被攝物，用于后文研究。該模型采用基于多模態(tài)對(duì)比學(xué)習(xí)的雙塔結(jié)構(gòu)進(jìn)行預(yù)訓(xùn)練，運(yùn)用MoCo無(wú)監(jiān)督式的多模態(tài)對(duì)比學(xué)習(xí)方法，[23]在圖—文對(duì)應(yīng)的關(guān)系判定和描述更為準(zhǔn)確。

三、研究發(fā)現(xiàn)及闡釋

總體上看，五座網(wǎng)紅城市圖像的色彩分布相似度較高。其中，黑灰色板塊比重最大；綠色和藍(lán)色板塊次之，其中北京的藍(lán)色板塊明顯大于其他城市，杭州的綠色板塊明顯大于其他城市；紅、黃色板塊也是各個(gè)城市均包含的顏色板塊，但整體明度偏低，灰度較高。

首先，黑灰色調(diào)均占據(jù)了較大板塊，深藍(lán)色占據(jù)了藍(lán)色版圖中的最大面積，出現(xiàn)的高頻對(duì)象為馬路（871）①、霓虹燈（764）、商廈（732）、黃昏（638）、夜晚（535）。通過(guò)溯源影像發(fā)現(xiàn)，一方面，人們對(duì)城市形象的基礎(chǔ)色彩感知主要來(lái)自以建筑為主的城市物理空間資源；另一方面，相當(dāng)一部分呈現(xiàn)城市全貌的鳥(niǎo)瞰式和俯瞰式圖像，采用流行的黑金風(fēng)和青橙風(fēng)，整體對(duì)比度和灰度較高。除此之外，西安和重慶的黑灰色比重相較其他城市要大得多，通過(guò)溯源影像資料發(fā)現(xiàn)，兩個(gè)城市有數(shù)量眾多的夜間拍攝影像。西安以“大唐不夜城”著稱(chēng)，重慶則以“不覽夜景枉來(lái)渝”聞名，夜間景象因城市的燈光設(shè)計(jì)或繁華的夜文化而具備獨(dú)特的視覺(jué)魅力。

其次，藍(lán)、綠色的分布面積較大，表征著地方性與城市記憶的勾連。藍(lán)色對(duì)應(yīng)出現(xiàn)的高頻對(duì)象為鼓樓（382）、白天（206）、宮殿（201）、商廈（200）；綠色對(duì)應(yīng)出現(xiàn)的高頻對(duì)象為樹(shù)木（542）、公園（412）、院落（328）、石橋（247）、木筏（242）。城市所處地理環(huán)境、氣候、植被等自然資源不同，城市色彩特征也有差異，豐富的植被資源造就了杭州獨(dú)特的城市視覺(jué)景觀，綠色板塊的比重凸顯。北京則以“北京藍(lán)”“初冬藍(lán)”聞名，加之因霧霾和沙塵的經(jīng)常性光臨，人們將對(duì)藍(lán)天的期待和渴望轉(zhuǎn)化為強(qiáng)烈的審美欲求機(jī)能，并青睞于將藍(lán)天與傳統(tǒng)建筑（宮殿、鼓樓等）進(jìn)行集合式表達(dá)。

最后，暖色（紅、橙、黃）調(diào)在城市色彩版圖中呈現(xiàn)出分布不均、灰度較高的特征。其一，紅、橙、黃色灰度較高指涉影像生產(chǎn)對(duì)懷舊空間和復(fù)古風(fēng)格的青睞。暖色調(diào)圖像中，小巷（177）、胡同（167）、寺廟（148）、四合院（141）的出現(xiàn)頻率最高，意指網(wǎng)紅城市中去現(xiàn)代化的空間和建筑；復(fù)古風(fēng)格則是通過(guò)調(diào)節(jié)紅色和黃色的色彩平衡，勾連懷舊感。其二，菜肴（118）、店鋪（79）等生活空間符號(hào)在暖色調(diào)圖像中出現(xiàn)頻率較高，以暖色濾鏡烘托熱鬧、富含煙火氣息的氛圍。其三，城市中傳統(tǒng)建筑的外觀色彩也影響到人們的色彩感知，如千年古都北京和西安保留下來(lái)的帶有標(biāo)志性金黃色琉璃頂和紅色墻面的宮殿建筑，鼓樓（148）、宮殿（93）、城墻（72）等出現(xiàn)頻率亦相對(duì)較高。

上述初步研究結(jié)果在一定程度上反映了網(wǎng)紅城市圖像生產(chǎn)的同質(zhì)性特征或時(shí)尚表征。接下來(lái)，本文將對(duì)上述初步研究結(jié)果中最具代表意義的三大復(fù)制邏輯進(jìn)行深入分析，以探究網(wǎng)紅城市圖像化生產(chǎn)背后的深層邏輯。

1. 復(fù)制邏輯之一：黑、灰色調(diào)中的風(fēng)格化統(tǒng)攝與遠(yuǎn)距離攝影的技術(shù)實(shí)驗(yàn)

黑灰色作為網(wǎng)紅城市圖像色彩版圖中占比最大的板塊，勾勒了城市宏觀建筑空間。建筑是構(gòu)成城市色彩形象的最重要組成部分，是城市文化景觀的核心。圖像中建筑空間的同質(zhì)之處主要在于對(duì)城市建筑輪廓的遠(yuǎn)距離刻畫(huà)（見(jiàn)圖2）。結(jié)合流行的風(fēng)格化技術(shù)，城市的建筑外觀和燈光更為醒目，現(xiàn)代性、科技性得以凸顯，人們沉溺于虹光交疊的都市影像空間，無(wú)法分辨是何座城市。

（1）風(fēng)格化技術(shù)：城市表面的去差異化審美競(jìng)逐。首先，有相當(dāng)一部分的網(wǎng)紅城市影像以遠(yuǎn)距離、大景別表達(dá)都市全貌，以時(shí)尚且同一化的黑金風(fēng)和青橙風(fēng)進(jìn)行視覺(jué)呈現(xiàn)。黑金色風(fēng)格將除金色之外其他顏色的飽和度降至最低，整個(gè)圖像畫(huà)面以黑色和金色統(tǒng)攝，以凸顯城市的絢麗燈光和建筑群、制造凝重的現(xiàn)代金屬感；青橙色則是在降低曝光、飽和度和明度的基礎(chǔ)上，加入冷暖相差強(qiáng)烈的青色和橘色調(diào)，形成強(qiáng)烈對(duì)比，以增強(qiáng)視覺(jué)沖擊力，突出建筑主體并增添些許人文氣息。[24]通過(guò)對(duì)圖像識(shí)別和整理，上述兩種攝影風(fēng)格多以黃昏、傍晚或夜晚的城市全景為拍攝對(duì)象。風(fēng)格化技術(shù)構(gòu)筑的風(fēng)格化城市景觀成為網(wǎng)紅城市都市性和現(xiàn)代性的標(biāo)簽之一，構(gòu)成人們審美鏈的想象力、判斷力、欲求機(jī)能為風(fēng)格化技術(shù)操控，情感能力中的價(jià)值感、成就感由能否掌握風(fēng)格化技術(shù)并呈現(xiàn)給虛幻的他者所決定。Jenkins認(rèn)為，城市影像難以擺脫詮釋循環(huán)，[25]其作為一場(chǎng)引證儀式，證實(shí)著影像生產(chǎn)者到此一游的真實(shí)性。如今，隨著流行文化對(duì)視覺(jué)化技術(shù)的規(guī)訓(xùn)，網(wǎng)紅城市影像的引證不僅標(biāo)識(shí)著到此一游的身體實(shí)踐，還證實(shí)著影像生產(chǎn)者對(duì)以風(fēng)格化技術(shù)為代表的時(shí)尚技術(shù)的支配。

（2）遠(yuǎn)距離凝視：異質(zhì)空間的平層化壓縮與共識(shí)凝聚。以俯瞰技術(shù)、鳥(niǎo)瞰技術(shù)為代表的表征運(yùn)動(dòng)成為網(wǎng)紅城市影像復(fù)制的又一特征。表征運(yùn)動(dòng)之下的影像生產(chǎn)，給予了觀者異于日常生活的觀看經(jīng)驗(yàn)，但也使得異質(zhì)性空間在一定程度上為同質(zhì)性的表征所屏蔽。

從圖像生產(chǎn)的層面看，其一，全景式城市影像作為呈現(xiàn)城市整體結(jié)構(gòu)的一種方式，眾多商廈景觀璀璨林立的圖景在某種程度上也呈現(xiàn)了不同于日常都市生活的景觀，給予觀者一種視角轉(zhuǎn)換的驚喜感、奇異感。其二，全景式圖像通過(guò)平層化的文化技術(shù)消除了個(gè)體與遠(yuǎn)方景觀的距離，將三維的城市空間投射到同一平面之上。人們的空間方向感建立在身體和生活環(huán)境之基本關(guān)系的基礎(chǔ)上，克萊默爾認(rèn)為，平層化的技術(shù)通過(guò)空間二維化抵消了不可觀察和不可控制的空間背面。[26]全景式圖像作為一個(gè)人造空間，凸顯了網(wǎng)紅城市林立高樓構(gòu)成的平層化都市輪廓，壓縮了異質(zhì)性空間，使得觀者盡收眼底的景觀可觀察、可感知、可操控。不過(guò)，這也意味著市民活動(dòng)、生活等公共空間被置于非常次要的位置，全景式的網(wǎng)紅城市影像作為一種表征運(yùn)動(dòng)遠(yuǎn)離了城市的人性化維度。[27]

從圖像生產(chǎn)者的互動(dòng)層面看，其一，執(zhí)行表征運(yùn)動(dòng)的攝影者看似站在遠(yuǎn)方掌握和凝視著他者世界，其實(shí)是為了追逐一種媒介想象中的形式，以換取感性世界的愉悅和其他觀者的膜拜與對(duì)話(huà)。其二，遠(yuǎn)距離凝視作為一種表征運(yùn)動(dòng)體現(xiàn)出風(fēng)格化技術(shù)的柯達(dá)化。柯達(dá)推動(dòng)了20世紀(jì)攝影活動(dòng)的中產(chǎn)階級(jí)化，同時(shí)也使得忽略和遺忘成為柯達(dá)化的特征。[28]（185）放置于網(wǎng)紅城市的表征運(yùn)動(dòng)中，對(duì)風(fēng)格化技術(shù)的追求形成了一種追求媒介化時(shí)尚的群聚效應(yīng)，圖1中呈現(xiàn)的景觀更像是一場(chǎng)華麗技術(shù)的比拼，城市景觀淪為檢驗(yàn)圖像技術(shù)實(shí)驗(yàn)成功與否的載體。

雖然，對(duì)風(fēng)格化技術(shù)和遠(yuǎn)距離凝視的追逐引發(fā)了網(wǎng)紅城市全景式圖像的重復(fù)性生產(chǎn)，不過(guò)此類(lèi)圖像的風(fēng)靡并不意味著完全悲觀的結(jié)局。遠(yuǎn)距離技術(shù)亦催生了人們觀看方式的變革，平面化、景觀化的觀看對(duì)象以及由此引發(fā)的對(duì)觀看主體意義的建構(gòu)，構(gòu)成了一個(gè)文化內(nèi)涵更為豐富的視覺(jué)場(chǎng)域。[29]遠(yuǎn)距離技術(shù)構(gòu)建的全景式圖像形成了一種全新的文化觀念，這種觀念下，人們型構(gòu)了對(duì)網(wǎng)紅城市共同的認(rèn)知記憶，促成了在線(xiàn)空間中更大范圍的意義共享。如網(wǎng)紅城市圖像中人們對(duì)于夜景的青睞，雖然在“大唐不夜城”等網(wǎng)紅標(biāo)簽的驅(qū)動(dòng)之下，部分網(wǎng)紅城市的夜景聚集于對(duì)如大雁塔、鐘鼓樓等景觀的重復(fù)生產(chǎn)，但夜間影像往往伴隨著更為多元的意義表達(dá)和創(chuàng)意空間。城市的輪廓在黑暗中分解并失去可抓取性，人造光代替自然光賦予了城市全新的視覺(jué)意義，也賦予了人們對(duì)于城市更為分散、多元的實(shí)踐記憶。因此，夜間攝影更多關(guān)注的是城市中的潛在內(nèi)容，[30]如網(wǎng)紅城市影像中對(duì)夜間街邊排檔、漫步居民的情態(tài)等微觀空間的呈現(xiàn)，蘊(yùn)含著人們對(duì)城市體驗(yàn)的重新配置，是一種文化意涵更為豐富的城市行走。

2. 復(fù)制邏輯之二：藍(lán)、綠色調(diào)中的城市記憶想象與地方神話(huà)再造

圖1中北京藍(lán)色和杭州綠色的凸顯，體現(xiàn)出人們?cè)谌【皶r(shí)對(duì)北京藍(lán)天、杭州自然植被的青睞。通過(guò)對(duì)具體圖像的檢索，筆者發(fā)現(xiàn)，在藍(lán)綠色調(diào)的圖像中，人們還傾向于將自然景觀同建筑進(jìn)行組合式生產(chǎn)，以構(gòu)建網(wǎng)紅城市形象，這亦體現(xiàn)出了人們?cè)诳臻g生產(chǎn)中對(duì)城市記憶和地方神話(huà)的想象與創(chuàng)造。

（1）人們對(duì)于網(wǎng)紅城市的解讀遵從個(gè)體經(jīng)驗(yàn)中的地方神話(huà)。地方神話(huà)可理解為對(duì)于某個(gè)地方看似占據(jù)主導(dǎo)地位的認(rèn)知框架。圖3中北京的“初冬藍(lán)”以及藍(lán)天下的故宮、城墻、天壇等景觀是人們?cè)谌粘Ｃ浇槭褂弥行纬傻摹㈥P(guān)于北京標(biāo)簽化的地方記憶，也是北京地方神話(huà)的代表。地方的力量，在于能密切地將互動(dòng)與事件聯(lián)系起來(lái)，通過(guò)記憶將個(gè)體組織為一個(gè)日益理想化的關(guān)聯(lián)體，[31]并由此保留和呈現(xiàn)出一個(gè)地方各種重復(fù)的節(jié)奏，及其在時(shí)空中刻下的印記。[32]因此，解讀地方的方式其實(shí)是儀式化、具體化的。人們對(duì)于藍(lán)、綠色調(diào)的青睞也是一種猶如打卡地標(biāo)景點(diǎn)般的地方記憶打卡儀式。

（2）地方記憶通過(guò)空間化將身體的微觀尺度與地方的宏觀尺度相聯(lián)系。每個(gè)地方都有獨(dú)特的空間表達(dá)、行為表達(dá)，由此形成一種銘刻在地方、植根于個(gè)體記憶的慣例。如圖3所示，人們?cè)诒磉_(dá)“北京藍(lán)”時(shí)，會(huì)不自覺(jué)地如同城市宣傳片和電子廣告中呈現(xiàn)的一樣，將藍(lán)天與故宮、天壇、宮殿等傳統(tǒng)建筑組合，或是在固定的地點(diǎn)與景觀合影，擺出自己的姿勢(shì)；表達(dá)杭州時(shí)則會(huì)將樹(shù)木花草與水鄉(xiāng)、木筏、石橋、寺廟等文化意象組合進(jìn)行空間化書(shū)寫(xiě)。

因此，通過(guò)電子媒介的傳播，地方經(jīng)由電子經(jīng)驗(yàn)設(shè)定的意義框架被空間化，人們的地方記憶中早已形成了底色。當(dāng)人們真正身處地方，其對(duì)于地方的空間生產(chǎn)更近似于一種想象移動(dòng)或記憶旅行。想象地理的存在具有兩面性。其一，游客或攝影者正因確信想象地理完全符合實(shí)際，故而接受想象地理并非虛構(gòu)的暗示。[28]（170-175）即便游客親歷現(xiàn)實(shí)空間，發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)空間與想象地理的空間構(gòu)成有所差異，相當(dāng)一部分游客還是會(huì)選擇按照想象地理的視覺(jué)架構(gòu)制造現(xiàn)實(shí)空間（如使用顏色濾鏡、構(gòu)造景觀），以聯(lián)結(jié)幻想。其二，想象地理多半是由既有的媒體景域塑造生成的，但媒體呈現(xiàn)的僅為空間中的一個(gè)側(cè)面，觀看對(duì)象因此而存續(xù)的時(shí)空則更為延展，人們處于現(xiàn)實(shí)時(shí)空中多維的身體經(jīng)驗(yàn)和感官體驗(yàn)并不會(huì)被絕對(duì)統(tǒng)攝。因此，對(duì)于網(wǎng)紅城市想象地理的影像生產(chǎn)可能存在宏觀地方記憶的同質(zhì)化（如整體色調(diào)、構(gòu)圖、地標(biāo)建筑物），但微觀層面的意象捕捉則是建立在真實(shí)的地方體驗(yàn)和社會(huì)記憶的聯(lián)系之上，因而是開(kāi)放、多元的。

3. 復(fù)制邏輯之三：暖色圖像中的復(fù)古表達(dá)與懷舊空間的多元體驗(yàn)

通過(guò)圖1可以發(fā)現(xiàn)，在紅、橙、黃色調(diào)的網(wǎng)紅城市圖片中，北京和西安由于擁有更多的傳統(tǒng)建筑而呈現(xiàn)出稍大面積的暖色影像分布。但古代建筑的著色多為亮度和飽和度較高的紅黃色，色彩版圖中的紅、黃色灰度卻相對(duì)較高，且與北京和西安相比，其他網(wǎng)紅城市的紅黃色面積相差較小。通過(guò)影像識(shí)別和整理，本研究發(fā)現(xiàn)，在各網(wǎng)紅城市中灰度較高的紅、黃色圖像主要由復(fù)古風(fēng)格的影像效果締造，其拍攝對(duì)象主要為網(wǎng)紅城市中的懷舊空間（見(jiàn)下頁(yè)圖4）。這也體現(xiàn)出人們對(duì)一類(lèi)城市空間的集中表達(dá)。

（1）復(fù)古攝影潮。時(shí)空穿梭的浪漫主義行走與懷舊文化隱喻。復(fù)古攝影如港式復(fù)古、日式昭和風(fēng)等常常與具有浪漫主義色彩的文藝照片聯(lián)系在一起，攝影者通過(guò)后期色彩平衡、飽和度的調(diào)整，使得照片整體呈現(xiàn)柔和的暖色調(diào)，偏暗調(diào)的復(fù)古紅和卡其色是代表性顏色。如下頁(yè)圖4，通過(guò)復(fù)古色調(diào)的營(yíng)造，城市空間自帶一種充滿(mǎn)懷舊氛圍的文化隱喻，以給予觀者一種閑適、安靜的視覺(jué)質(zhì)感?；厮輾v史，復(fù)古潮流始于復(fù)古服裝，最初源于甲殼蟲(chóng)（又名披頭士）樂(lè)隊(duì)唱片Sergeant Pepper的宣傳中對(duì)軍隊(duì)服裝和愛(ài)德華七世禮服的呈現(xiàn)。隨后，復(fù)古潮流蔓延至其他大都市，如20世紀(jì)50年代的男士西裝一度成為紐約的懷舊時(shí)尚。[33]因此，復(fù)古主義從誕生之時(shí)就蘊(yùn)含了人們對(duì)過(guò)去時(shí)代的時(shí)尚、特定時(shí)期生活方式的懷舊，以及人們?yōu)閯?chuàng)造個(gè)人身份、追求個(gè)性進(jìn)行的自我呈現(xiàn)。

對(duì)于網(wǎng)紅城市影像而言，其一，圖4中的影像很少通過(guò)大景別呈現(xiàn)城市空間，而是注重呈現(xiàn)網(wǎng)紅城市中具有歷史感的異質(zhì)性空間中的人與環(huán)境。網(wǎng)紅城市多為現(xiàn)代化大都市，在加速的都市節(jié)奏中，復(fù)古風(fēng)格作為一種更穩(wěn)定的形式應(yīng)對(duì)瞬息萬(wàn)變的環(huán)境，人們?cè)谂c復(fù)古影像的互動(dòng)中感知與記憶相仿的微觀空間，形成真實(shí)、簡(jiǎn)單的舒適感。其二，復(fù)古色彩善用浪漫主義風(fēng)格包裝有距離感的場(chǎng)景，營(yíng)造出與都市現(xiàn)實(shí)迥然相異的世外桃源，圖4中的景觀多為城市中微觀、歷史或邊緣的空間。因此，復(fù)古風(fēng)格可以理解為對(duì)流行文化和快時(shí)尚的一種回應(yīng)，在大規(guī)模生產(chǎn)的都市時(shí)尚中，人們以復(fù)古主義開(kāi)展去同質(zhì)化實(shí)踐，追求浪漫的時(shí)空穿梭，凸顯自我身份的獨(dú)特性?？傮w而言，復(fù)古風(fēng)格雖逐漸成為一種風(fēng)格化的技術(shù)，但也引導(dǎo)攝影者關(guān)注和探索網(wǎng)紅城市中的異質(zhì)性空間以及其中與本土文化、民族身份等密切相關(guān)的文化景域。因此，復(fù)古攝影在某種程度上不僅聯(lián)結(jié)了網(wǎng)紅城市間的文化共通性，其全球化傳播趨勢(shì)亦可讓人們認(rèn)識(shí)到一種國(guó)際體制與文化下跨國(guó)性社會(huì)空間的形成，[34]推動(dòng)著多種本土性的、關(guān)系極為密切的區(qū)域性社會(huì)空間相互共存。

（2）網(wǎng)紅城市中的懷舊空間。風(fēng)靡的景觀體驗(yàn)與地方“烏托邦”重建。懷舊空間的生產(chǎn)同樣是一個(gè)地理學(xué)的空間想象過(guò)程。洛溫塔爾的懷舊概念指出，過(guò)往的記憶影響了個(gè)體對(duì)空間景觀的認(rèn)知，現(xiàn)實(shí)的空間環(huán)境氛圍也在重構(gòu)著過(guò)往記憶。網(wǎng)紅城市圖像中的懷舊空間呈現(xiàn)出對(duì)城市空間中未曾經(jīng)驗(yàn)之物或已死之物的強(qiáng)烈關(guān)注。

一方面，網(wǎng)紅城市中承載著城市文化與歷史記憶的再利用式空間，如廣州永慶坊、西安袁家村等民俗遺產(chǎn)，北京798藝術(shù)區(qū)、重慶磁器口巴渝老街等工業(yè)文創(chuàng)園區(qū)，成為懷舊空間影像生產(chǎn)的主要對(duì)象。通過(guò)空間重塑、功能置換與藝術(shù)化改造，網(wǎng)紅城市中的歷史空間增添了視覺(jué)消費(fèi)的功能且更具視覺(jué)沖擊力，成為蘊(yùn)含審美價(jià)值的景觀小品。[35]對(duì)于置身其中的觀者而言，觀者由于時(shí)空經(jīng)驗(yàn)的缺場(chǎng)，對(duì)懷舊空間的意義解碼建立在這種藝術(shù)化的景觀小品之上，并通過(guò)感知懷舊景觀重構(gòu)個(gè)體記憶，形塑具有空間邊界的集體記憶。由此生產(chǎn)的圖像經(jīng)由網(wǎng)絡(luò)空間，通過(guò)型構(gòu)臆想懷舊獲得了大范圍的認(rèn)同和效仿。

另一方面，具有原鄉(xiāng)感和時(shí)空距離感的生活空間亦是網(wǎng)紅城市懷舊空間影像生產(chǎn)的對(duì)象。其一，原鄉(xiāng)感的空間指涉人們青睞網(wǎng)紅城市中的老字號(hào)、外來(lái)移民和少數(shù)民族的聚集區(qū)，如西安回民街。人們借由對(duì)自我和他者原鄉(xiāng)文化符號(hào)的表征，維持懷舊情懷和地方認(rèn)同，[36]如今，鄉(xiāng)愁因其對(duì)當(dāng)下和過(guò)往的聯(lián)結(jié)成為當(dāng)代審美的資本，[37]以此型構(gòu)的鄉(xiāng)愁“烏托邦”懷舊成為人們解救被現(xiàn)代文化肢解的地方性審美經(jīng)驗(yàn)的一種方式。如網(wǎng)紅城市圖像和圖4中呈現(xiàn)的各地老字號(hào)餐廳和街邊小館，當(dāng)?shù)厝藖?lái)到這里實(shí)現(xiàn)回到過(guò)去的特殊情感體驗(yàn)，以此型構(gòu)的地方依戀也推動(dòng)著諸如此類(lèi)懷舊空間的地方感維系。其二，人們青睞于選擇與都市性相去甚遠(yuǎn)的城市空間，如城中村、跳蚤市場(chǎng)和胡同街巷。懷舊是伴隨著大眾媒介和消費(fèi)文化對(duì)地方的裹挾和破壞產(chǎn)生的，而攝影作為一種中產(chǎn)階級(jí)的活動(dòng)，其吸引的并非城市中的官方現(xiàn)實(shí)空間，而是有時(shí)空距離感的邊緣空間。人們通過(guò)個(gè)人懷舊和文化懷舊的方式重建地方感，遠(yuǎn)離都市對(duì)自身職業(yè)、生活、人際關(guān)系的裹挾，以重新把握和擁有城市。

需注意的是，將城市中工業(yè)遺產(chǎn)和民俗遺產(chǎn)改造為懷舊式文化空間的模式若成為一種打造網(wǎng)紅城市的套路，則必然導(dǎo)致一種空間復(fù)制的困局。網(wǎng)紅城市影像中不乏如懷舊商店、懷舊小吃等商品化景觀的出現(xiàn)，此類(lèi)現(xiàn)象的擴(kuò)大化雖然有強(qiáng)化懷舊感、促進(jìn)懷舊空間更新發(fā)展的效用，但也亟須衡量和保護(hù)地方性的真實(shí)。因此，如學(xué)者趙衡宇所言，懷舊空間已逐漸由民間的、個(gè)人的和內(nèi)生的轉(zhuǎn)向?yàn)檎?、商業(yè)化的、群體的、外生和內(nèi)生并置的地方認(rèn)同。[38]

結(jié)語(yǔ)

本文從圖像色彩的角度開(kāi)展了關(guān)于網(wǎng)紅城市的實(shí)證研究，相較于既有研究，從城市色彩的角度切入并集合計(jì)算傳播的路徑可以更好地把握網(wǎng)紅城市空間與人之感官的直接聯(lián)結(jié)點(diǎn)，從公眾的視角挖掘網(wǎng)紅城市從宏觀基調(diào)（圖像顏色）到微觀空間（同一色調(diào)中的景觀）的復(fù)制規(guī)律。首先，網(wǎng)紅城市影像中城市空間的復(fù)制生產(chǎn)體現(xiàn)為都市建筑空間中遠(yuǎn)距離、大景別的都市輪廓生產(chǎn)。其次，以風(fēng)格化技術(shù)為代表的復(fù)制技術(shù)推動(dòng)著人們對(duì)呈現(xiàn)效果的關(guān)注，以在圖像的媒介化展演中建構(gòu)自我身份。這種技術(shù)與特定城市空間的匹配性強(qiáng)化了人們對(duì)某一類(lèi)空間（如懷舊空間）的關(guān)注，增強(qiáng)了網(wǎng)紅城市的可復(fù)制性。最后，人們對(duì)網(wǎng)紅城市的影像生產(chǎn)在一定程度上為想象地理和地方記憶所統(tǒng)攝，當(dāng)電子媒介記憶侵入地方記憶，關(guān)于網(wǎng)紅城市的想象地理也變得可能隨時(shí)為流行時(shí)尚所裹挾而漸趨同質(zhì)化。因此，數(shù)字媒介既幫助從地點(diǎn)中解放出來(lái)，又成為如今地點(diǎn)制造的重要形式。當(dāng)然，網(wǎng)紅城市圖像的復(fù)制生產(chǎn)，也是人們?cè)跀?shù)字交往空間中走向公共的實(shí)踐。在走向公共的過(guò)程中，數(shù)字媒介向公眾展示了各種關(guān)于網(wǎng)紅城市的模式化經(jīng)驗(yàn)，遮蔽個(gè)體想象力的“數(shù)字曖昧”①話(huà)語(yǔ)演變?yōu)橐曈X(jué)化的時(shí)尚并施以新的控制，人與人的共在異化為對(duì)復(fù)制表面和集置場(chǎng)景的識(shí)別和確認(rèn)。

不過(guò)，網(wǎng)紅城市圖像的復(fù)制生產(chǎn)雖可能是一種由視覺(jué)消費(fèi)、平臺(tái)操控所主導(dǎo)的選擇性展演，但參與生產(chǎn)、復(fù)制和分享的主體數(shù)量極為豐富，這也使得網(wǎng)紅城市影像的在線(xiàn)策展蘊(yùn)含著不確定性，越來(lái)越多的側(cè)面因此得以呈現(xiàn)。換言之，經(jīng)由流行文化復(fù)制生成的網(wǎng)紅城市本身也構(gòu)成了當(dāng)下日常生活的現(xiàn)實(shí)，這種現(xiàn)實(shí)中亦包含著以參與式文化為代表的當(dāng)代社會(huì)文化意涵。從空間生產(chǎn)的層面舉例，人們通過(guò)聚焦網(wǎng)紅城市中的懷舊空間與城市公共空間中不同階層的共同生活，不同群體承襲甚久的信仰系統(tǒng)和生活方式可能因其他群體的介入得到改善。因此，網(wǎng)紅城市中時(shí)尚復(fù)制引發(fā)的空間聚焦，形成了一種互動(dòng)式的張力，它既維持了城市空間中社群間的差異與聯(lián)系，也推動(dòng)了新階級(jí)文化的形成。從時(shí)間互動(dòng)的層面思考，復(fù)古、現(xiàn)代、魔幻現(xiàn)實(shí)等風(fēng)格化技術(shù)對(duì)于不同空間的復(fù)制性呈現(xiàn)，將網(wǎng)紅城市中的過(guò)去、當(dāng)下和未來(lái)相聯(lián)結(jié)，建構(gòu)了人們?cè)谕粫r(shí)空下新的社會(huì)共同的基礎(chǔ)理解和社會(huì)文化實(shí)踐，[9]有助于推動(dòng)新城市公共文明的誕生。

總體而言，網(wǎng)紅城市作為一種由多元主體、視覺(jué)消費(fèi)和技術(shù)圖像共建而成的新社會(huì)文化，在某種程度上形成了一種生成套路，正因?yàn)樗慕?gòu)與傳播經(jīng)由可視性媒介，人們通過(guò)視覺(jué)想象形成的幻覺(jué)力量和全新的地方經(jīng)驗(yàn)亦為網(wǎng)紅城市發(fā)展、傳播的不竭動(dòng)力。從網(wǎng)紅城市之于中國(guó)城市形象傳播的角度看，網(wǎng)紅城市本身多為知名的、有其獨(dú)特城市品牌的中大型城市，亦是傳播中國(guó)國(guó)際城市形象、建構(gòu)國(guó)際城市對(duì)話(huà)的重要載體。通過(guò)本研究，城市色彩的可感知性或可為城市的國(guó)際傳播建設(shè)提供重要方向。其一，城市色彩中體現(xiàn)的復(fù)制生產(chǎn)基于對(duì)城市底蘊(yùn)、氣質(zhì)、特色的充分認(rèn)知，成為國(guó)際受眾感知中國(guó)發(fā)展現(xiàn)狀的中介，這也啟發(fā)了城市傳播的視覺(jué)呈現(xiàn)形式多樣化的必要性。除了經(jīng)由城市圖像的參與式生產(chǎn)中對(duì)地標(biāo)景觀、建筑底色等內(nèi)容的重復(fù)呈現(xiàn)，慢直播、視覺(jué)交互等新型視覺(jué)媒介亦可通過(guò)社交賬號(hào)更完整、立體地展示城市特色，增強(qiáng)國(guó)際受眾的空間感知，推動(dòng)城市與大型國(guó)際活動(dòng)的接軌。其二，城市色彩中體現(xiàn)的城市記憶想象是建構(gòu)海內(nèi)外觀者共鳴、以城市特色敘事開(kāi)展形象國(guó)際傳播的重要方式。在網(wǎng)紅城市影像中的現(xiàn)代景觀記憶之外，吸納諸如民國(guó)時(shí)期的老北京街巷胡同、上海外灘等包含著中外共同城市記憶的老照片，通過(guò)集體化的共鳴性敘事和城市資源的戲劇化展演吸引國(guó)際用戶(hù)對(duì)東方歷史文化的欣賞，形成海外受眾同中國(guó)城市的對(duì)話(huà)。其三，城市色彩中體現(xiàn)的對(duì)于懷舊空間和地方性的關(guān)懷，啟發(fā)著我們?cè)诔鞘行蜗髧?guó)際傳播的過(guò)程中注重平民化的敘事視角，通過(guò)關(guān)注城市日常生活空間的視覺(jué)呈現(xiàn)形成同海外受眾的共情聯(lián)結(jié)，增強(qiáng)中國(guó)城市的國(guó)際親和力。由此，影像復(fù)制并不代表網(wǎng)紅城市發(fā)展的停滯，網(wǎng)紅城市在經(jīng)由重復(fù)性生產(chǎn)成為網(wǎng)紅后，如何通過(guò)復(fù)制和復(fù)制之下的多元化意義創(chuàng)造走向世界，借助流量平臺(tái)打造中國(guó)城市形象的名片，方為網(wǎng)紅城市可持續(xù)發(fā)展的出路和值得持續(xù)關(guān)注的議題。

參考文獻(xiàn)：

[1] 蔣曉麗，郭旭東. 媒體朝圣與空間芭蕾：“網(wǎng)紅目的地”的文化形成[J]. 現(xiàn)代傳播，2020（10）：12-17.

[2] 項(xiàng)婧怡，羅震東，張吉玉，等. 移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代“網(wǎng)紅空間”分布特征研究——以杭州市主城區(qū)為例[J]. 現(xiàn)代城市研究，2021（9）：11-19.

[3] 張亞軍，程智超. 設(shè)計(jì)文化學(xué)視角下城市色彩生成及應(yīng)用[J]. 山西大同大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2022，36（2）：99-102，112.

[4] 丁俊杰，劉搦辰. 社交媒體如何構(gòu)建“網(wǎng)紅城市”的空間意象[J].新聞與寫(xiě)作，2021（9）：87-91.

[5] 瓦爾特·本雅明. 機(jī)械復(fù)制時(shí)代的藝術(shù)作品[M]. 王才勇，譯. 北京：中國(guó)城市出版社，2002：85.

[6] 馬修·福勒. 媒介生態(tài)學(xué)：藝術(shù)與技術(shù)文化中的物質(zhì)能量[M]. 麥顛，譯. 上海：上海社會(huì)科學(xué)院出版社，2019：156.

[7] 威廉·弗盧塞爾. 技術(shù)圖像的宇宙[M]. 李一君，譯. 上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2021：12，22-26.

[8] 盧照. 技術(shù)圖像世界的可能性——試析維蘭·弗魯塞爾的傳播藝術(shù)與世界構(gòu)想[J]. 藝術(shù)設(shè)計(jì)研究，2020（3）：51-57.

[9] 曾國(guó)華. 重復(fù)性、創(chuàng)造力與數(shù)字時(shí)代的情感結(jié)構(gòu)——對(duì)短視頻展演的“神經(jīng)影像學(xué)”分析[J]. 新聞與傳播研究，2020，27（5）：41-59，126-127.

[10] 吳瓊. 視覺(jué)性與視覺(jué)文化——視覺(jué)文化研究的譜系[J]. 文藝研究，2006（1）：84-96，159.

[11] 馬丁·海德格爾. 林中路[M]. 孫周興，譯. 上海：上海譯文出版社，1997：86.

[12] 李立.“審美化”時(shí)代的圖像生產(chǎn)及其價(jià)值悖論[J]. 西北師大學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2008（6）：29-33.

[13] 讓·波德里亞. 象征交換與死亡[M]. 車(chē)槿山，譯. 南京：譯林出版社，2006：116.

[14] 劉士林. 都市美學(xué)[M]. 上海：上海交通大學(xué)出版社，2015：105.

[15] 邁克·費(fèi)瑟斯通. 后現(xiàn)代主義與消費(fèi)文化[M]. 劉精明，譯. 南京：譯林出版社，2000：50-70.

[16] 阿蘭·羅伯-格里耶. 窺視者[M]. 鄭永慧，譯. 南京：譯林出版社，2007：15-24.

[17] 蘇陽(yáng). 城市形象建設(shè)中的視覺(jué)符號(hào)表現(xiàn)研究[J]. 城市建筑，2021（5）：14-16.

[18] 朱霆. 色彩心理學(xué)與城市色彩[J]. 安徽教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2007（1）：115-118.

[19] 陳金梅，李穎. 基于城市色彩意象的首都城市色彩規(guī)劃路徑探討[J]. 包裝工程，2016，37（20）：189-193.

[20] 張大為. 城市：作為“色彩”文化體系[J]. 理論與現(xiàn)代化，2015（4）：101-102.

[21] 2020網(wǎng)紅城市百?gòu)?qiáng)榜來(lái)了！北上廣深杭最硬核，你pick誰(shuí)？[EB/OL].[2020-07-06].https：//m.21jingji.com/article/20200706/herald/b63abcb2a1ea1288caffb753f141b442.html.

[22] Huo Y， Zhang M， Liu G， et al. WenLan： Bridging vision and language by large-scale multi-modal pre-training[EB/OL]. [2021-07-08].https：//doi.org/10.48550/arXiv.2103.06561.

[23] He K， Fan H， Wu Y， et al. Momentum contrast for unsupervised visual representation learning[C]// Proceedings of the IEEE/CVF Conference on Computer Vision and Pattern Recognition.2020： 9729-9738.

[24] Koenderink J， Van Doorn A. Orange & Teal[J]. Art & Perception，2021， 9（2）： 134-166.

[25] Jenkins O. Photography and travel brochures： The circle of representation[J]. Tourism geographies， 2003， 5（3）： 305-328.

[26] 西皮爾·克萊默爾，吳余勁，葉倩，等. 作為文化技術(shù)的媒介：從書(shū)寫(xiě)平面到數(shù)字接口[J]. 全球傳媒學(xué)刊，2019（1）：18-27.

[27] 揚(yáng)·蓋爾. 人性化的城市[M]. 李冠福，譯. 北京：北京師范大學(xué)出版社，2009：2-4.

[28] 約翰·厄里， 喬納斯·拉森. 游客的凝視[M]. 黃宛瑜，譯. 上海：上海人民出版社，2020.

[29] 秦紅雨. 鳥(niǎo)瞰式觀看的文化分析[J]. 編輯之友，2021（7）：44-51.

[30] Bajac Q. The Latent Images of the Night[M]//Brassai， Paris Nocturne. London： Thames & Hudson， 2013： 185-219.

[31] Simmel G. Sociology： Inquiries into the construction of social forms[M]. Leiden： Brill， 2009： 551.

[32] 羅伯·希爾茲. 空間問(wèn)題：文化拓?fù)鋵W(xué)和社會(huì)空間化[M]. 謝文娟，張順生，譯. 南京：江蘇鳳凰教育出版社，2017：109.

[33] Hamilton C. Seeing the world second hand： Mad men and the vin tage consumer[J]. Cultural Studies Review， 2012， 18（2）： 223.

[34] Urry J. Small worlds and the new "social physics" [J]. Global networks， 2004， 4（2）： 109-130.

[35] 劉彬，陳忠暖. 城市懷舊空間的文化建構(gòu)與空間體驗(yàn)——以成都東郊記憶為例[J]. 城市問(wèn)題，2016（9）：35-41.

[36] 李凡，楊儉波，黃維. 城市懷舊空間演變與多元主體的建構(gòu)——以佛山市通濟(jì)橋?yàn)槔齕J]. 人文地理，2015，30（5）：29-37.

[37] 向麗. 懷舊·鄉(xiāng)愁·烏托邦——中國(guó)藝術(shù)鄉(xiāng)建的三重面向[J].民族藝術(shù)，2021（3）：138-148.

[38] 趙衡宇. 懷舊視角下老城舊街的復(fù)興及其價(jià)值認(rèn)同——以武昌曇華林街區(qū)的“慢更新”為例[J]. 城市問(wèn)題， 2015（9）：18-24，43.

Visual Reproduction and Image Production of ?Internet Celebrity City： A Computational Visual Analysis Based on Image Color

ZHONG Xin1，2， JIN Sheng-jun2（1.Research Center for Journalism and Social Development， Renmin University of China， Beijing 100872， China; 2.School of Journalism and Communication， Renmin University of China， Beijing 100872， China）

Abstract： With the replacement of traditional images by technical images， people's perceptions of Internet celebrity cities are based on the Internet celebrity label constructed by a large number of city images in the cyberspace. The future of Internet celebrity cities may fall into an infinite loop of replicative image production， which is characterized by visualization and empirical evidence. This research focuses on the visual reproduction of the image production of Internet celebrity city， carrying out computational visual analysis on the images of Douban photographic topics of five representative Chinese Internet celebrity cities including Beijing， Hangzhou， Chongqing， Guangzhou and Xian. It finds that the reproduction of Internet celebrity cities is mainly controlled by the "imagination geography" of viewers， including the spatial production represented by urban skyline， urban spaces based on local memory， nostalgic urban spaces， etc.， and the reproduction process is executed by stylized techniques. Although Internet celebrity cities may result in a production stereotype driven by image replication， it also forms a new cultural tension， leading people to witness the new public civilization of cities in the process of space production， meaning sharing and reconstruction of the sense of place.

Key words： Internet celebrity city; urban communication; image replication; city color; computational visual analysis