摘要：本文借鑒關(guān)系主義視角，從動靜相容的整合視角出發(fā)，在家庭生活中理解母職的話語與實踐。初為人母的身體體驗是難受的，但對母職的認可會使母親感到欣喜。在夫、妻、子的家庭三角中，母職一方面使夫妻關(guān)系呈現(xiàn)合作及沖突兩種模式，另一方面合理化了母親重視責任抑或陪伴的選擇。面對隔代撫育，共居、同城、異地的空間形態(tài)使母職在時空、名實、職能等維度做出分割，“大家庭”中的權(quán)威—服從關(guān)系也會影響母職實踐。無論獨立母職還是合作母職，理解母職需要重視其關(guān)系屬性，強調(diào)母職的流動、建構(gòu)與發(fā)展。

關(guān)鍵詞：母職 關(guān)系主義 家庭軸線

作者簡介：劉潔/太原科技大學人文社科學院講師（太原 030024）

今天提起“母職”（motherhood），我們已不再陌生于諸如“密集母職”“母職懲罰”等學術(shù)概念，然而要想準確地理解母職，并不能僅依賴于一個術(shù)語、若干指標和幾段故事。作為社會建構(gòu)的產(chǎn)物，母職的內(nèi)涵不同于母性（maternal instinct），它認定大多數(shù)女性在初為人母時是準備不足的（ill-prepared），故而需要社會化的干預，這是一個在結(jié)構(gòu)性約束下由行動者能動展開的復雜且動態(tài)的過程，需要我們細致地還原并探索母親們在日常生活中的情感表達和行為模式?；诖?，本文嘗試引入關(guān)系主義的視角作為理解母職的新路徑。關(guān)系主義強調(diào)事實的流動、嵌入性和多重可能，如果說既往的母職研究屬于重釋行動的二階構(gòu)造，那么將關(guān)系主義視角引入母職研究就是一種還原母職原本樣貌即一階構(gòu)造的探索。

一、文獻綜述及研究介紹

（一）母職研究：從動靜分離到相容相合

現(xiàn)代的母職概念是19至20世紀生物學和心理學的產(chǎn)物，母職被認為是特定時空語境中性別化關(guān)系和社會性制度互動的一系列結(jié)果。[1]母職既帶給女性以壓迫性體驗，也是女性獲得自我認同和解放的力量。[2]回溯既有母職研究，可以從靜和動兩個角度來剖析，前者涉及“是什么”的靜態(tài)議題，后者涉及“怎么樣”的動態(tài)議題。

母職的類型學研究將母職劃分為經(jīng)驗與制度、生物性與社會性、文化建構(gòu)與日常生活、“務實”與“理想主義”、密集母職與延展母職等意涵，關(guān)注母職在系統(tǒng)和生活世界領(lǐng)域的展演。母職的動態(tài)議題主要從歷史性、交叉性和個體化三方面討論母職的變遷及其帶給女性的獨特經(jīng)驗。

既有研究依照不同的偏好將母職“塞”入不同的視域，但事實所需則是在動靜相宜、人己對話中，觀照母職的日常實踐并捕捉其特征和機制，關(guān)系主義視角恰為我們提供了這樣的路徑。為克服主體與客體二元對立的認識困境、整合整體主義與個體主義的不同旨趣，關(guān)系主義主張社會個體是一個關(guān)系現(xiàn)象，獨特的個體是特定社會關(guān)系的集束，強調(diào)“從關(guān)系出發(fā)來思考一切社會歷史現(xiàn)象，從關(guān)系中尋找對社會歷史現(xiàn)象的解釋”[3]，從而實現(xiàn)了對現(xiàn)實的還原與細究。處在壓縮的現(xiàn)代化進程中，家庭對個體而言是重要的風險兜底機制，亦是理解特定時空組合中的母職話語和實踐所繞不開的場景。本文擬在關(guān)系主義視角的啟發(fā)下，從家庭這一場域出發(fā)，考察女性在錯綜復雜的家庭關(guān)系網(wǎng)絡中是如何扮演母親角色的。

從傳統(tǒng)的宗法人倫到新舊雜糅的馬賽克家庭主義[4]，中國的家庭關(guān)系始終存在多條軸線并存與互構(gòu)的可能，母職亦無出其外。在家庭的關(guān)系網(wǎng)絡中，成員間的分工模式和權(quán)力格局變動不居，母職建構(gòu)成為失衡與平衡的博弈。身處一條條家庭軸線，母職實踐好似細慢思量地走鋼絲，也如同你來我往地打太極，意蘊豐富而類型多元的母職敘事由家庭成員共同編織而成。

（二）研究說明

為探究家庭生活中的母職話語及實踐，本研究采取半結(jié)構(gòu)式訪談方法，對由滾雪球抽樣接觸到的10位已為人母的女性進行調(diào)查。受訪者的年齡涵蓋了老中青三代，有助于獲取對母職的歷時性知識；受訪者的角色囊括了家庭內(nèi)外，有助于完善對母職的共時性理解。研究地點位于我國中部某市，研究時間為2020年8月至9月和2021年2月至3月。受訪者信息詳見表1。

二、母職的身體體驗：“痛并快樂著”

身體敘事被視為了解主體意向和解剖現(xiàn)實建構(gòu)的合理路徑。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，母職向自然的身體體驗賦予了社會認同，身體首先被釋義為與母職相關(guān)的符號，進而會引發(fā)母親角色的特定情感。

懷孕時的軀體反應是女性接觸母職的開始，孕婦的身體記憶首先是難受而痛苦的：“剛開始就是不能聞味兒，一聞就想吐”，“我那會兒吐得特別嚴重，六個多月了還在吐，吃什么吐什么，血糖也高，醫(yī)生不讓吃白面、大米，每天只能吃粗糧，水果也只能吃西紅柿和黃瓜，就想趕緊生出來就好了，就解脫了”。但在母性思維（maternal thinking）的作用下，軀體體驗是母子聯(lián)結(jié)的呈現(xiàn)，身體的疼痛意味著對母親身份的確認。面對妊娠反應，準媽媽感動且期待，表面的不適之下是對一個躍動的小生命即將出生的欣喜之情，“覺得要當媽媽了”，“每個月去醫(yī)院檢查都心驚膽戰(zhàn)的，生怕有什么不好的情況”，“肚子里一動就特別開心，覺得特別神奇”；到月子期，新媽媽漲奶時的擔憂不在自身，“就是希望自己快點兒好起來，好照顧孩子”。為了更好地照料孩子，身體的困擾因為母親角色而轉(zhuǎn)譯為愉快和甘愿的體驗。母職為女性受苦的身體提供了道德資本，使負面的生理經(jīng)驗與積極的情感體驗相合。

誠如布迪厄所言，身體的奧秘就在于它有助于加強個體與既定的社會秩序存在契合關(guān)系的信念。[5]在母職文化中，母親對身體的覺知取決于并加強了母親與孩子的關(guān)聯(lián)。

三、夫、妻、子三角關(guān)系中的母職

（一）夫妻關(guān)系：合作抑或沖突

通常情況下，家庭是母職發(fā)生的空間起點，母職是家庭關(guān)系延續(xù)的一種保障，孩子作為夫、妻、子三角的支點增加了家庭凝聚力，讓“家”的內(nèi)涵更完滿。有了孩子后，母親會“更珍惜三個人組成一個家庭，就是怎么才能把孩子撫養(yǎng)好，這是我們現(xiàn)在操心的”，“我覺得組成一個家庭不容易，就更在乎一點”。

伴隨家庭生活的延展，母職操演也會影響夫妻關(guān)系的發(fā)展，因為夫妻關(guān)系的另一面便是父母關(guān)系，為人父母者如何協(xié)調(diào)彼此角色的現(xiàn)實張力及可能困境，會影響夫妻關(guān)系的和睦與否。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，在母職的作用下，夫妻關(guān)系表現(xiàn)出了合作與沖突兩種模式。一方面，在以孩子為中心的家庭生活中，撫育不易的現(xiàn)實會促進夫妻間的理解，如“帶孩子挺不容易，我下班回家很累了，還要做飯管孩子，孩子爸爸也要在外掙錢，都在為這個家付出”。

小H婚后沒有立馬要孩子，她坦言想過幾年“自由生活”，與丈夫的婚姻“說不上好，也說不上壞，反正偶爾也會為一些家庭瑣事拌嘴”。意外懷孕后，小H誕下一女，女兒的出生增進了夫妻倆的共情和共鳴，小H說丈夫很有責任心，為了多掙錢，申請去了外地工作，幾乎每天晚上都會和她們母女倆視頻聊天。小H表示：“當了母親后，思慮會更多地放在孩子身上，如果夫妻倆在這一點上‘合拍’，就可能減少很多矛盾。” （個案編號：HJ210213）

概言之，夫妻合作的育兒模式并沒有對“母職”進行簡單、粗暴、狹隘的理解，而是將之看作為了夫妻平等合作的實踐。

另一方面，不同的教養(yǎng)理念和方式也會引發(fā)夫妻間的齟齬，特別是當丈夫“什么也不操心”，使女性陷入“喪偶式育兒”困境時：“媽媽在和孩子玩耍的時候，爸爸在打游戲；媽媽在哄孩子的時候，爸爸在逛論壇；孩子睡覺的時候，媽媽在做家務；當媽媽累了想休息一會兒，讓爸爸帶孩子的時候，爸爸卻說：我要工作！‘喪偶式育兒’最明顯的表現(xiàn)就是：明明有老公，卻活得像個單親媽媽?！盵6]家庭作為一個有機體，通常只有當不同的成員扮演各自的角色并相互配合得當時，才能滿足彼此需要并增強家庭認同感，反之就會陷入困頓。

兩性對立的育兒模式往往與“男主外，女主內(nèi)”的傳統(tǒng)性別分工觀念有關(guān)，視“母職”為女性的天然義務，不利于家庭教育的合理開展。

（二）親子關(guān)系：“吃苦”還是“陪伴”

在親子關(guān)系層面，雖然母親會面臨自我—他人的沖突，但無論如何取舍，媽媽們通常會依據(jù)自己所理解的母職認同來合理化其實踐，同時也減輕了糾結(jié)和不安。

一方面，母職對女性意味著兩套相互關(guān)聯(lián)的闡釋框架：一是自然之義務，“結(jié)了婚，生了孩子，最多的是責任，自然而然地也就為了家庭和孩子去付出了，因為我不努力，孩子就要受委屈，只有我多為家里考慮，孩子的生活才會更好，父母才會更放心”。作為母親，付出的責任超越了自私的自由，“我肯定也想要自由自在地生活，但更多的是責任，我‘自由’了，家里就會亂成一團，孩子的生活肯定沒有保障”；二是情感之滿足，“苦”伴隨著對母親身份和體驗的“樂”，“雖然每天都特別累，但是特別開心，母親這個角色特別辛苦，我有時候想寧愿多打幾份工也不愿意看一個孩子，但是親情和樂在其中的感受是誰都代替不了的”，“有時候我們常說孩子離不開我們，其實是我們離不開孩子，現(xiàn)在我的感受就是只要孩子開心、健康快樂成長就好，我自己多吃點苦都無所謂”。

另一方面，除“吃苦”的事實外，“陪伴”是媽媽們對母職的又一重解釋。類似“成長只有一次”“童年不能重來”的論調(diào)強調(diào)子女之于家長的意義，這套“發(fā)現(xiàn)兒童”的話語體系“賦予父母神圣任務，要打造快樂、安全、豐富的童年經(jīng)驗，為孩子的幸福人生奠定良好地基”[7]。同樣，在母職規(guī)范中，孩子中心的觀念引發(fā)了母親對“錯過”和“遺憾”的憂心，“孩子的童年就那么幾年，錯過了就永遠錯過了”，“我不想給自己留遺憾”，“為了孩子把工作也辭了，當時確實有不甘心，但我一點都不后悔，最起碼我一天天看著她在長大，參與了她的每一天”。

此外，母職是雙向而動態(tài)的關(guān)系，母親引導孩子成長，孩子也在促使媽媽“成為”母親，“我也是第一次當媽，也會有情緒低落的時候，也有做錯事情的時候，做錯了也會給孩子道歉，給孩子做一個有擔當?shù)暮冒駱?。我也在努力學習怎樣當一個合格的母親”。

現(xiàn)實中的母親常會踟躕于公私之間，她們在化解（選擇）工作還是家庭的母職悖論時，形成了角色重構(gòu)法和事件定序法兩種策略。角色重構(gòu)法將母親定義為女性的核心角色，因為母職悖論暗含的前提是事業(yè)與撫育同等重要，如果家庭的砝碼加重，那么母親便可以避免兩種對等期待的張力及其帶來的糾結(jié)，“我不覺得生下孩子會影響我的正常生活，因為女人，畢竟到了一定年齡還是要經(jīng)歷這個過程。我覺得做母親都應該享受這個過程，有開心，也有煩惱”。事件定序法是通過把工作和撫育安置在生命歷程的不同階段，由于每一階段要處理的核心議題各異，母親的應對方式和滿足來源也不同，“當孩子放假的時候，去單位來回跑會特別辛苦，家里面所有人都勸我，最后我選擇了照顧孩子。因為我覺得孩子的童年很重要，小時候我陪伴他，等他再長大一點，我可以去上班，因為孩子的童年是有限的”，“等她長大了我可以有自己的生活”。

四、“大家庭”中的母職：以隔代撫育為例

（一）三種空間形態(tài)

當母職的履行牽涉到老輩人，母親會在委托—代理關(guān)系中展開母職的認同和實踐，這是一個博弈與權(quán)衡的過程。這部分將依據(jù)隔代撫養(yǎng)的三種空間類型——共居、同城和異地，探究在時空、名實和職能等維度所進行的母職分割形態(tài)。

1.共居：母職的時空分割

選擇共居模式的家庭中，年輕母親的工作節(jié)奏無法契合幼兒的生活習慣，隔代撫幼是她們無奈而必然的選擇：“無奈”是因為母親并不認可祖輩的養(yǎng)育方式，“畢竟長輩年紀也放那兒了，只能管點兒吃喝拉撒”；“必然”是由于“上班沒有辦法”，而“雇人又不太放心”。

芳芳的兒子尚年幼，她認為老人的溺愛是不合理、不健康的：“我爸簡直無法溝通。你說小孩兒摔了，站起來不就行了嗎？男子漢，勇敢點，摔了就摔了嘛，怎么可能不磕著、碰著？正常不就是這樣？他本來沒哭，我爸一說我，‘啊，你站他跟前不知道把他拽起來’，他反而哇哇地哭。咱小時候不也是成天摔？教育方式太不一樣了?！惫P者調(diào)查時在芳芳家吃午飯，孩子不吃飯而要“喝奶奶”“要抱抱”，芳芳說“不想吃別吃了，一會兒餓了可不給你飯”，姥姥則忙抱起外孫，笑瞇瞇地說“真服了你了，一天不吃飯，就喝奶呀”。這般兩代人的“戰(zhàn)爭”總以孩子媽媽的“失敗”而告終：“你根本強硬不過他們，根本戰(zhàn)勝不了人家?！边@里的“人家”表示一種有距離的態(tài)度。因此，芳芳選擇以退出“人家”的特定時空來確保她對母職的開展：“現(xiàn)在我就不管。因為你管上半天沒用，你這兒還沒管呢，就先被老人劈頭蓋臉罵一頓?！?（個案編號：ZFF200811）

與一些家庭通過祖輩放權(quán)來維持兩代人的和諧相處不同，在芳芳的案例中，隔代撫幼是通過母親的棄權(quán)和祖輩的爭權(quán)而實現(xiàn)的。“較量”中的母職實踐與時空的社會定位有關(guān)，面對共同撫幼時兩代人的齟齬，母親通過在空間（自己家還是父母家）和時間（當下還是未來）的維度上分割母職，消解了與父輩的沖突。

2.同城：母職的名實分割

張奶奶的孫子正上小學，兒子在建筑公司工作，兒媳是酒店領(lǐng)班。每天清晨，兒子開車把孩子送到張奶奶家，孩子上樓匆匆吃過飯，再由七十多歲的爺爺送到學校。兒子之所以不把孩子直接送到學校，是因為“小學門口容易堵車，堵了他上班就遲到了”。中午和下午放學時，孫子先由爺爺接回家，晚上再等爸爸下班后接回自己家。周一到周五，每天如是，十分“折騰”。父母的缺位導致孩子的班主任老師只見過他的爺爺，而未見過其父母。

生活中的瑣事紛爭不斷，張奶奶也經(jīng)常與兒子兒媳吵架，“氣得渾身是病”，她表示“他們就是再生下個金子，我也不給他們看了”。在張奶奶看來，兒媳又懶事又多，“帶個孩子也帶不了”，“沒有大人幫她可咋辦呀”。但抱怨過后，張奶奶的一句“唉，能管幾年管幾年吧”，透露出老人的無可奈何。（個案編號：ZGZ210221）

張奶奶的兒媳看似消極的育兒行為是否說明她對母職的松懈呢？恰恰相反，年輕媽媽把撫育的義務轉(zhuǎn)嫁于老人，而把教養(yǎng)的權(quán)力牢牢據(jù)為己有，她表示“我是孩子媽，什么還不是我說了算？”。這意味著，張奶奶的兒媳將母職的名實拆解開來，“媽”的名號確保了她對母親地位的占有，即使她作為“媽”的實踐是缺位的。母職神話強調(diào)母親無可取代的重要性，張奶奶說的“給她看（孩子）”體現(xiàn)出她對兒媳那無可動搖的先賦角色和育兒權(quán)威的認同。

通過在名（決定性的地位）與實（日常性的付出）之間分割母職，張奶奶的兒媳獲得了獨特的母職認同并據(jù)此形成其母職實踐。“恩往下流”的親子關(guān)系延續(xù)到母職中，名實的分離源自而且會進一步加劇代際交換的失衡。

3.異地：母職的職能分割

生育女兒前，小娜和丈夫均在西藏工作：丈夫是公務員，小娜經(jīng)營一家商店。懷孕后為了胎兒健康，小娜回到家鄉(xiāng)養(yǎng)胎。女兒出生后被發(fā)現(xiàn)患有血管瘤，小娜遂帶著孩子在省城的醫(yī)院治病，為方便照顧幼兒，母女倆不再返回郊區(qū)的娘家，而在城內(nèi)的姨媽家住了下來。女兒病愈后，小娜既未把孩子送到姥姥姥爺家或爺爺奶奶家，也沒有將女兒帶到西部，而是將幼兒托給姨媽照看，她則返回西藏繼續(xù)做生意，每年空余出一兩個月住在姨媽家照看孩子。在異地的撫育模式中，面對長時間被拆散和遙遠的空間分離，小娜總以寵溺作為對女兒的補償。（個案編號：RHL200822）

為什么小娜沒有選擇父母或公婆，而是由姨媽來照看女兒呢？小娜解釋道，一個原因在于“數(shù)”以及重男輕女的習俗，她的婆家和娘家都需要照看各自兒子的兩個孫子，另一個原因在于“質(zhì)”以及祖輩的文化素養(yǎng)，住在城市并相對年輕的姨媽的育兒方式更貼合小娜的認知。

面對異地撫幼的母職模式，小娜給出了兩個理由來合理化她的母職構(gòu)筑。其一是“給她最好的”，即小娜是為給予女兒以自己能力范圍內(nèi)的“最好”而外出：“孩子現(xiàn)在花銷多大啊，肯定要去掙錢，你看現(xiàn)在年輕人哪有在家歇著的?，F(xiàn)在帶一個孩子特別不容易，趁孩子還小，我還能出去上幾年班，自己做個買賣，然后一年肯定回來看她幾次”；其二是“老人也輕松”，小娜認為孩子上了幼兒園后，姨媽的照料負荷并不太重，“早上送幼兒園，晚上接回來?；旧喜挥米鍪裁?，只用晚上教教作業(yè)”。

選擇異地撫幼的小娜對母職在職能維度上做出了拆分：年輕的媽媽負責經(jīng)濟供養(yǎng)，這是“特別不容易”的部分；年長的祖輩負責日間照料，這是“很輕松”的部分。通過在職能即經(jīng)濟與照料等事項之間分割母職，遠赴異地的媽媽正當化了其母職認同和實踐。

（二）母親權(quán)威的動搖

概括地說，在育兒實踐中，母親權(quán)威的建構(gòu)是一個由于傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性的撕扯以及家庭網(wǎng)絡中的角力等因素而展開的反思過程。一方面，從內(nèi)在來看，母親權(quán)威被“傳統(tǒng)”或“現(xiàn)代”這樣的符碼而區(qū)隔和等級化；另一方面，從外在來看，母親權(quán)威也被實踐性親屬關(guān)系的博弈所調(diào)整和平衡著。

藍佩嘉觀察到，臺灣中產(chǎn)階級傾向使用“世代斷裂”的親職敘事，他們強調(diào)上一代的方式是“過時的傳統(tǒng)”，難以適用于“現(xiàn)代的小孩”[8]。其實，傳統(tǒng)與科學的對立不僅在于時序之先后，也是在理性主義的話語霸權(quán)和消費主義的推波助瀾下，兩種不同認知體系的較量。傳統(tǒng)因喪失了話語權(quán)與合理性而被邊緣化，這樣的變動反映在代際關(guān)系上，就是年輕母親能夠理直氣壯地拒絕祖輩做法，“我還是比較相信自己和科學，老人的意見對的可以聽，不科學的就沒有必要聽了，畢竟孩子是自己的，怎么教育和科學撫養(yǎng)是自己慢慢摸索出來的”?？茖W育兒被認為罷免了撫養(yǎng)者的地位和孩子的主體性，面對流變的環(huán)境與不定的身份，專家系統(tǒng)成為人們爭取歸屬感的策略。對現(xiàn)代的、科學的知識的照單全收意味著當事人自身即是現(xiàn)代的、科學的，同樣，對先進的育兒知識的信念和遵循意味著媽媽就是稱職的、完美的，年輕母親對過時傳統(tǒng)的主動割裂和對現(xiàn)代知識的積極擁抱近似于完美母職的一紙資格證明。但也有受訪女性表示，撫育中不時還會聽取老人的建議，這既是對祖輩知識的認可，也是對傳統(tǒng)權(quán)威的尊重，“有些事還得聽”。

在代際關(guān)系中，母職的操作化既涉及傳統(tǒng)與現(xiàn)代之爭，還因嵌入在家庭網(wǎng)絡中而會引發(fā)權(quán)力的較量。正是為此，不少年輕母親在坐月子時會選擇將母職“外包”，“嫌她們吵得麻煩，我媽和我婆婆意見不合，她們又和我意見不合，去了月子中心就誰也不用和誰生氣了”。市場化的月嫂和月子中心借助科學的標簽，不僅是減輕照料負擔的手段，也是化解代際沖突的策略，能夠使年輕媽媽省力也省心。

進而言之，在代際這一維度，母職因家庭關(guān)系的交錯而蘊含著協(xié)作、變形與再造等可能。不妨來看兩個例子。

住在農(nóng)村的金阿姨的丈夫素以懶而出名，其不負責任使全家的生計負重壓于金阿姨一人。金阿姨的苦楚還與孩子有關(guān)。其繼子年少時不聽話，初二便被學校開除，孩子的姑姑們總覺得侄子不會被繼母善待而倍加呵護，相反對金阿姨的親生女兒并無太多示好。金阿姨年輕時面對懶散的丈夫、叛逆的兒子和拮據(jù)的經(jīng)濟等，一年中會有一兩次領(lǐng)著女兒去省城的娘家走親戚，每次居住不過三五天。金阿姨從未向娘家人吐露太多生活的辛酸并尋求其幫助。問及原因，她說：“娘家也不是你的家，不回去咋辦呀？連生活費也沒有。就是告訴了父母也沒辦法，娘家出頭（你）離了，還能一天到晚待在娘家？” （個案編號：DY200810）

不同于金阿姨的顧慮，武阿姨的父母在城市有獨立的收入和住房。武阿姨離婚后，“就是和她的父母一起把孩子帶大了”，“在媽家，孩子（讓）她姥姥看，我上班，工資給了我爸媽養(yǎng)活，父母也有退休金?！?（個案編號：WZX210215）

金阿姨和武阿姨的經(jīng)歷表明，有無“大家庭”的支持會影響甚至決定母職的實現(xiàn)形態(tài)。對金阿姨來說，由于娘家資源的不足，重視孩子的母職倫理強化了她在家庭生活中為女兒所做出的隱忍。但是，家庭關(guān)系網(wǎng)的支持功能也可能干預母職的發(fā)揮。

劉阿姨講述了女兒成長過程中令她印象深刻的兩件小事，都發(fā)生在劉阿姨與公婆同住期間。其一，某日女兒因為起床晚了，特別不愿去幼兒園，被帶至樓下后，孩子依然號哭不止。婆婆本就由于不舍而不愿把幼兒送走，聽到孩子哭聲便再也忍不住，從樓上飛奔下來，在院子里大聲指斥劉阿姨，說“她不想去就不要去了”，并執(zhí)意將孫女帶回了家。其二，某個周末，婆婆本欲和孫女共度閑暇，但劉阿姨考慮到孩子姥姥許久未見外孫女，自己也想看看父母，遂決定帶著女兒回娘家。出門后因忘拿東西，劉阿姨返身回去時卻看到婆婆在號啕大哭，懊喪之情甚至令人心驚，無奈之下，又將女兒帶回了婆家。（個案編號：LYH210203）

在劉阿姨的敘事中，母職操演受制于婆媳間的權(quán)威—服從關(guān)系。鑲嵌在家庭關(guān)系的網(wǎng)絡中，母職不再是母親的“一廂情愿”或“一手包辦”，其他家庭關(guān)系如婆婆的介入可能會參與甚而主導母職形態(tài)的構(gòu)造。在娘家與婆家所構(gòu)成的家庭關(guān)系網(wǎng)中，母職會與多維的聯(lián)結(jié)互動互構(gòu)。面對多重家庭關(guān)系，女性是母親，也是女兒和兒媳，晚輩的身份常會削弱她們因母職而獲得的權(quán)力。年輕母親對子女的教養(yǎng)職能可能與長輩的傳統(tǒng)權(quán)威相沖突，從而使母職的運作方式不斷調(diào)整。身處焦點的孩子宛如風暴中的臺風眼，反而成為關(guān)系中的“漁利者”，獲得了任性的機會和安逸的空間。母職暗含母親對孩子的地位和權(quán)威，但母親所屬的親屬群體和錯綜復雜的家庭軸線都影響著母職的實踐。沿著血緣關(guān)系與姻緣關(guān)系，母職的認同和實踐不單是女性意志的產(chǎn)物，而會因女性的多重身份得到重構(gòu)，是一個充滿合作與沖突、斡旋與妥協(xié)、協(xié)商和再造的過程。

五、結(jié)語：從關(guān)系主義視角來考察母職

概括地說，從家庭關(guān)系來考察母職，可以總結(jié)出獨立母職和合作母職兩種理性類型。首先，獨立母職意味著母親承擔了育兒的大部分乃至全部工作，母職所關(guān)聯(lián)的家庭關(guān)系網(wǎng)相對簡單、責權(quán)清晰，“我不靠你，你也別插手”，并且母職的獨立姿態(tài)可能會激勵女性在母職之外如職場上的奮斗，因為獨自撫育的承諾意味著母親要為了孩子成長提供大量物質(zhì)性與社會性的資源，而不是犧牲自身事業(yè)繼而脫離公共生活。其次，合作母職指撫幼時家庭成員的共同參與和共同承擔，即“你也管我也管”，合作對于母職建構(gòu)的結(jié)果是曖昧的，既可能實現(xiàn)家庭成員間的共贏，也可能使彼此陷入內(nèi)耗。

理解母職需要從流動的、建構(gòu)的、發(fā)展的視角出發(fā)，關(guān)系主義視角強調(diào)人與人之間依賴關(guān)系的動態(tài)變化，因此關(guān)系主義是考察母職話語與實踐的有益思路。母職發(fā)生在相互關(guān)聯(lián)的家庭角色間，對母親來說，置身于交織了橫向的夫妻關(guān)系與縱向的代際關(guān)系等多重意涵的時空中，親屬軸線既是資源也是局限，會通過激勵或懲罰等手段作用于母職的建構(gòu)。

在女性主義的批判性視角中，母職作為具有文化任意性的社會巫術(shù)[9]，是父權(quán)制象征暴力的結(jié)果，但權(quán)力也是生產(chǎn)性的、流動的、充滿反抗的，日常生活、文化底蘊、人情往來、道德資本……都是塑造母職的“工具包”，關(guān)系主義視角注重這些支持與阻礙，因為它們確定并影響著母職的認同與實踐。在探究母職的內(nèi)核與行動時，一方面關(guān)系主義視角啟發(fā)我們要意識到母職的關(guān)系屬性，即母職是在關(guān)系中發(fā)生并發(fā)展的；另一方面，關(guān)系主義視角也引領(lǐng)我們將母職從其所嵌入的關(guān)系中分離出來又還原回去，在紛繁多變的現(xiàn)實中捕捉母職的動態(tài)演變。

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Research on Motherhood from the Relationalism Perspective

LIU Jie

Abstract： Drawing on the relationalism perspective， the discourse and practice of motherhood is understood in the context of family life from an integrative perspective of dynamic compatibility. The physical experience of first-time motherhood is difficult， but the recognition of motherhood can be exhilarating for the mother. In the family triangle of husband， wife， and child， motherhood， on the one hand， presents the couple’s relationship in both cooperative and conflictual modes， and on the other hand， rationalizes the mother’s choice of valuing responsibility or companionship. In the face of intergenerational parenting， the spatial patterns of cohabitation， co-residence and relocation divide motherhood in terms of temporal， spatial， nominal， and functional dimensions， and the authority-subordination relationship in the “extended family” also affects the unfolding of motherhood. Whether independent or co-operative， understanding motherhood requires an emphasis on its relational attributes and on the flow， construction and development of motherhood.

Keywords： Motherhood; Relationalism; Family Axis

（責任編輯：李育倩）

收稿日期：2022-06-30