杜以恒

武威漢簡(jiǎn)《儀禮》是現(xiàn)存最早的《儀禮》文本,備受關(guān)注,陳夢(mèng)家、王關(guān)仕、沈文倬等學(xué)者以文字校釋為基礎(chǔ),討論了《儀禮》今古文、文本流傳、經(jīng)典化、學(xué)術(shù)史等重要問(wèn)題(1)中國(guó)科學(xué)院考古研究所、甘肅省博物館編:《武威漢簡(jiǎn)》,北京:文物出版社,1964年;王關(guān)仕:《〈儀禮〉漢簡(jiǎn)本考證》,臺(tái)北:臺(tái)灣學(xué)生書局,1975年;沈文倬:《〈禮〉漢簡(jiǎn)異文釋》,《宗周禮樂(lè)文明考論》,杭州:浙江大學(xué)出版社,1999年,第244-434頁(yè);沈文倬:《漢簡(jiǎn)〈服傳〉考》,《宗周禮樂(lè)文明考論》,第130-193頁(yè);沈文倬:《漢簡(jiǎn)〈士相見(jiàn)禮〉今古文雜錯(cuò)并用說(shuō)》,《宗周禮樂(lè)文明考論》,第126-129頁(yè);田河:《武威漢簡(jiǎn)集釋》,蘭州:甘肅文化出版社,2020年。,取得了很多突破,但這些討論大體局限于文獻(xiàn)層面,基本不涉及經(jīng)典解讀。我們目前對(duì)漢代《儀禮》學(xué)的系統(tǒng)性認(rèn)識(shí)只能上溯至東漢末鄭玄《儀禮注》,至于武威漢簡(jiǎn)所處的西漢時(shí)期人們?nèi)绾卫斫狻秲x禮》經(jīng)文,今人只能從《通典》等史料中輾轉(zhuǎn)探求,其詳則不可知。

然而,武威漢簡(jiǎn)《儀禮》中遍布的分節(jié)符號(hào)卻可為我們提供直通西漢《儀禮》學(xué)的階梯?！秲x禮》共有十七篇,除《喪服》篇是記載服喪制度的專篇外,其余十六篇詳細(xì)記載了“士冠禮”以下十四種周代禮儀的禮儀程序。而《儀禮》記載的這些大型禮儀程序都是由若干個(gè)小的禮儀環(huán)節(jié)有序排纂而成,具有極強(qiáng)的程序性。這些小的禮儀環(huán)節(jié),就是儀節(jié),是大型禮儀程序的基本組成單位,典禮蘊(yùn)含的圣人之意正是通過(guò)儀節(jié)的有序進(jìn)行體現(xiàn)的。對(duì)《儀禮》進(jìn)行分節(jié),表面上看是文本層次的劃分,其實(shí)質(zhì)則是對(duì)典禮的分析、整合,直接關(guān)乎經(jīng)義,是一種獨(dú)特的解經(jīng)方式。清儒陳澧總結(jié)《儀禮》讀法時(shí)云“一曰分節(jié),二曰繪圖,三曰釋例”(2)陳澧:《東塾讀書記》卷八《儀禮》,《續(xù)修四庫(kù)全書》第1160冊(cè),上海:上海古籍出版社,2002年,第572頁(yè)。,將劃分儀節(jié)視作解析《儀禮》的第一步,可見(jiàn)《儀禮》分節(jié)之重要。《儀禮》古本只分十七篇,十七篇中并無(wú)固定分節(jié),因此歷代經(jīng)學(xué)家的分節(jié)多有不同,其中往往體現(xiàn)著學(xué)者對(duì)經(jīng)義的不同認(rèn)識(shí)。

武威漢簡(jiǎn)《儀禮》中的分節(jié)符號(hào)當(dāng)然也暗含了當(dāng)時(shí)學(xué)者對(duì)《儀禮》經(jīng)文的理解,通過(guò)細(xì)讀漢簡(jiǎn)分節(jié),我們能夠體會(huì)到漢儒以章句治經(jīng)的學(xué)風(fēng)、獨(dú)特的禮學(xué)理念及西漢《儀禮》學(xué)之繁盛?？上叭藢?duì)這些符號(hào)不夠重視,未能深入發(fā)掘其經(jīng)學(xué)價(jià)值。本文對(duì)簡(jiǎn)本《儀禮》所含符號(hào)進(jìn)行窮盡式研究,全面鉤索符號(hào)背后潛藏的經(jīng)說(shuō),并與后世經(jīng)說(shuō)進(jìn)行系統(tǒng)比較,力圖從共時(shí)、歷時(shí)兩個(gè)層面揭示武威漢簡(jiǎn)《儀禮》的經(jīng)學(xué)價(jià)值。

鑒于簡(jiǎn)本《儀禮》符號(hào)種類繁多、功能各異、眾說(shuō)紛紜,在闡發(fā)簡(jiǎn)本《儀禮》符號(hào)的經(jīng)學(xué)價(jià)值之前,必須先對(duì)簡(jiǎn)本《儀禮》符號(hào)本身進(jìn)行系統(tǒng)梳理。

一、簡(jiǎn)本《儀禮》的分節(jié)符號(hào)及其性質(zhì)

(一)簡(jiǎn)本《儀禮》符號(hào)的種類、數(shù)量及其功能

陳夢(mèng)家、王關(guān)仕、程鵬萬(wàn)等學(xué)者對(duì)簡(jiǎn)本《儀禮》符號(hào)的種類、功能已有討論(3)中國(guó)科學(xué)院考古研究所、甘肅省博物館編:《武威漢簡(jiǎn)》,第39-40頁(yè);王關(guān)仕:《〈儀禮〉漢簡(jiǎn)本考證》,第150-151頁(yè);程鵬萬(wàn):《簡(jiǎn)牘帛書格式研究》,上海:上海古籍出版社,2017年,第178-230頁(yè)。,建樹頗多。其中陳夢(mèng)家首次梳理了簡(jiǎn)本《儀禮》的符號(hào)系統(tǒng),王關(guān)仕則敏銳地認(rèn)識(shí)到漢簡(jiǎn)符號(hào)的主要功能是劃分《儀禮》儀節(jié)。但前人所論亦不無(wú)偏頗,如陳夢(mèng)家將武威漢簡(jiǎn)《儀禮》符號(hào)分為十一種,其中的大圓點(diǎn)、中圓點(diǎn)、小點(diǎn)實(shí)際上都是實(shí)心圈號(hào)“●”,只是書手所畫大小不同,并不是三種符號(hào);王關(guān)仕對(duì)漢簡(jiǎn)儀節(jié)劃分符號(hào)的討論則止步于個(gè)別條目的辨析,未能全面分析?？傊?簡(jiǎn)本《儀禮》符號(hào)的基本情況尚待系統(tǒng)梳理。

表1 武威漢簡(jiǎn)《儀禮》功能符號(hào)分布統(tǒng)計(jì)表

通過(guò)上表可知以“●”號(hào)為主的儀節(jié)劃分符號(hào)遍布簡(jiǎn)本《儀禮》除《喪服》篇外諸篇,共有281個(gè),占全部簡(jiǎn)本《儀禮》符號(hào)半數(shù)以上,是簡(jiǎn)本中最常見(jiàn)的符號(hào)類型。分節(jié)符號(hào)的具體施加方式是在兩個(gè)儀節(jié)之間加“●”,如《特牲》第3、4、5、6簡(jiǎn)中各有一個(gè)“●”,恰好將《特牲饋食禮》“筮日”“筮尸”“宿尸”“宿賓”“視濯視牲”這五個(gè)前期籌備儀節(jié)準(zhǔn)確地區(qū)隔開來(lái)。除分節(jié)符號(hào)外,重文符號(hào)是抄寫的技術(shù)性簡(jiǎn)省,篇目符號(hào)、字?jǐn)?shù)統(tǒng)計(jì)符號(hào)、《喪服》文本劃分符號(hào)屬于對(duì)《儀禮》固有文本層次的提示,括號(hào)、鉤識(shí)號(hào)則是讀者后加,基本不涉及對(duì)《儀禮》經(jīng)文的理解。而儀節(jié)劃分符號(hào)是施加者根據(jù)其對(duì)《儀禮》本經(jīng)的理解,將諸篇大典禮劃分成若干小禮節(jié)。這一符號(hào)的施加是主觀的,體現(xiàn)了施加者對(duì)《儀禮》的理解,能夠反映其禮學(xué)水平,是經(jīng)學(xué)研究的重要切入點(diǎn)。

(二)簡(jiǎn)本《儀禮》儀節(jié)劃分符號(hào)的性質(zhì)

簡(jiǎn)本《儀禮》儀節(jié)劃分符號(hào)具有很高的經(jīng)學(xué)價(jià)值,但在討論之前,我們必須先明確簡(jiǎn)本儀節(jié)劃分符號(hào)的代表性問(wèn)題,即這些分節(jié)符號(hào)是個(gè)別抄寫者或個(gè)別經(jīng)師的偶然行為,還是某一時(shí)期內(nèi)《儀禮》學(xué)者普遍采用的。

簡(jiǎn)本《儀禮》的抄寫時(shí)間,學(xué)界主要有西漢成帝說(shuō)與新莽時(shí)期說(shuō)兩種(4)西漢晚期說(shuō)的代表學(xué)者是陳夢(mèng)家、沈文倬,其主要依據(jù)是同時(shí)出土的日忌簡(jiǎn)有墓主人所書西漢成帝年號(hào)“河平”。新莽時(shí)期說(shuō)始于陳邦懷,支持者較多,2018年陳松梅、張顯成發(fā)表《武威漢簡(jiǎn)〈儀禮〉形成時(shí)代綜論》一文仍主此說(shuō),其主要依據(jù)是簡(jiǎn)本特殊用字習(xí)慣與新莽時(shí)期文本相符、簡(jiǎn)本刪改與“邦”相關(guān)內(nèi)容,見(jiàn)《簡(jiǎn)帛》第十七輯,上海:上海古籍出版社,2018年,第257-265、349-350頁(yè)。,尚無(wú)定論。其實(shí)成帝之時(shí)距新莽時(shí)期不過(guò)三四十年,兩派觀點(diǎn)的時(shí)間跨度并不算大。目前學(xué)界基本達(dá)成共識(shí)的是丙本在三本中抄寫年代最早,而甲本、乙本則是略晚于丙本的同時(shí)期抄本,丙本淵源可追溯至西漢早期,甲、乙本可追溯至西漢中期。也就是說(shuō),武威漢簡(jiǎn)《儀禮》代表的《儀禮》文本面貌基本屬于西漢中后期。又考慮到武威漢簡(jiǎn)《儀禮》大部分篇目含有通篇字?jǐn)?shù)統(tǒng)計(jì),這說(shuō)明簡(jiǎn)本《儀禮》追求文本的穩(wěn)定性,帶有定本性質(zhì),因此我們可以認(rèn)定簡(jiǎn)本《儀禮》是西漢中后期具有代表性的通行《儀禮》文本之一。

那么簡(jiǎn)本《儀禮》的符號(hào)是否與漢簡(jiǎn)本身一樣淵源有自、能夠一定程度上反映西漢中后期《儀禮》文本的共性呢?答案是肯定的。為了證明這一點(diǎn),我們先要明確三個(gè)小問(wèn)題:

1.簡(jiǎn)本《儀禮》大部分符號(hào)的作用是劃分儀節(jié),這一工作要求施加符號(hào)者對(duì)《儀禮》較為熟練,有較高的禮學(xué)水平,因此簡(jiǎn)本《儀禮》符號(hào)當(dāng)源自某位經(jīng)師,并非抄手可為。且簡(jiǎn)本《儀禮》除了括號(hào)和“?”號(hào)外,包括儀節(jié)劃分符號(hào)在內(nèi)的絕大多數(shù)符號(hào)都占一字或半字位,這說(shuō)明這些符號(hào)在抄寫之初就已存在,是簡(jiǎn)本《儀禮》固有的組成部分,不可能是抄成之后所加。

2.甲、乙本《服傳》不僅在文字上高度相似,其內(nèi)含各類符號(hào)的位置亦高度一致,根據(jù)筆者統(tǒng)計(jì),甲本《服傳》符號(hào)共35個(gè),乙本《服傳》符號(hào)共36個(gè),二本中位置完全相同的符號(hào)有33個(gè),另有“繩屢者”“疎衰?！薄百Y者也”“小功布衰?！?句前符號(hào)二本中恰有一本殘缺,不知同異,只有“為夫之君”之上的符號(hào)乙本有而甲本無(wú)。也就是說(shuō),甲本、乙本《服傳》中絕大多數(shù)符號(hào)在正文中的位置是完全相同的。而簡(jiǎn)本《服傳》中大量存在的經(jīng)傳間符號(hào)、經(jīng)文內(nèi)部圈號(hào)、傳文內(nèi)部圈號(hào)的施加并不系統(tǒng),帶有較大隨意性。甲、乙本《服傳》符號(hào)的高度相似只能說(shuō)明簡(jiǎn)本《儀禮》中包括儀節(jié)劃分符號(hào)在內(nèi)的大部分符號(hào)在傳抄中較為穩(wěn)定,是簡(jiǎn)本《儀禮》的重要組成部分。

綜合以上三點(diǎn),我們可以對(duì)簡(jiǎn)本《儀禮》符號(hào)及漢代《儀禮》儀節(jié)劃分得出初步認(rèn)識(shí):武威漢簡(jiǎn)《儀禮》中的儀節(jié)劃分符號(hào)由西漢經(jīng)師施加,并隨著《儀禮》文本的傳抄而穩(wěn)定傳承,不隨意變動(dòng)。簡(jiǎn)本《儀禮》雖是西漢邊遠(yuǎn)地區(qū)的抄本,但其篇題篇次形式、儀節(jié)劃分符號(hào)與東漢官方定本熹平石經(jīng)一致,證明簡(jiǎn)本《儀禮》源出一個(gè)被后世認(rèn)可的西漢通行本。因此簡(jiǎn)本《儀禮》儀節(jié)劃分符號(hào)組成的分節(jié)體系、暗含的《儀禮》經(jīng)說(shuō)、折射的禮學(xué)理念在西漢當(dāng)有一定代表性。而武威漢簡(jiǎn)與熹平石經(jīng)分節(jié)的共性,則說(shuō)明在文本中以“●”號(hào)劃分儀節(jié)是兩漢時(shí)通行的《儀禮》研讀法。

二、簡(jiǎn)本《儀禮》儀節(jié)劃分符號(hào)的經(jīng)學(xué)內(nèi)涵

武威漢簡(jiǎn)《儀禮》殘存儀節(jié)劃分符號(hào)281個(gè)(后加的鉤識(shí)號(hào)不計(jì)),暗含了對(duì)《儀禮》經(jīng)文的理解,是我們研究西漢《儀禮》學(xué)乃至整個(gè)漢代經(jīng)學(xué)的寶貴材料。經(jīng)筆者考察,漢簡(jiǎn)之后可考的對(duì)《儀禮》進(jìn)行全面分節(jié)的經(jīng)解共有唐賈公彥《儀禮疏》、宋朱熹《儀禮經(jīng)傳通解》(以下簡(jiǎn)稱“《通解》”)、清張爾岐《儀禮鄭注句讀》(以下簡(jiǎn)稱“《句讀》”)、清胡培翚《儀禮正義》(以下簡(jiǎn)稱“《正義》”)等17家(8)列入本文考察的漢簡(jiǎn)之后17家《儀禮》分節(jié)為:唐賈公彥《儀禮疏》、宋朱熹《儀禮經(jīng)傳通解》、楊復(fù)《儀禮圖》、元敖繼公《儀禮集說(shuō)》、明郝敬《儀禮節(jié)解》、清張爾岐《儀禮鄭注句讀》、姚際恒《儀禮通論》、江永《禮書綱目》、姜兆錫《儀禮經(jīng)傳內(nèi)編》、王文清《儀禮分節(jié)句讀》、蔡德晉《禮經(jīng)本義》、盛世佐《儀禮集編》、王士讓《儀禮紃解》《欽定儀禮義疏》、吳廷華《儀禮章句》、秦蕙田《五禮通考》、胡培翚《儀禮正義》。朱熹《通解》、胡培翚《正義》都存在弟子門人補(bǔ)作的篇目,為免煩冗,下文列舉時(shí)不再細(xì)分。,為更好地解析簡(jiǎn)本《儀禮》的儀節(jié)劃分符號(hào),也為徹底打通古今《儀禮》分節(jié)的歷史,筆者將簡(jiǎn)本《儀禮》281個(gè)儀節(jié)劃分符號(hào)逐一與17部后世經(jīng)解相應(yīng)的儀節(jié)劃分進(jìn)行對(duì)比,得出了一些經(jīng)學(xué)、經(jīng)學(xué)史上的新認(rèn)識(shí),茲擇要分論于下。

(一)從漢至清《儀禮》分節(jié)共識(shí)頗多,是古人研治《儀禮》的通行方法

將武威漢簡(jiǎn)《儀禮》儀節(jié)劃分與后世眾多《儀禮》經(jīng)解進(jìn)行全面比較,可知漢簡(jiǎn)儀節(jié)劃分與后世多有相同之處,如漢簡(jiǎn)《特牲》第42簡(jiǎn)“利洗散”前加“●”,將“旅酬”“佐食獻(xiàn)尸”兩個(gè)儀節(jié)區(qū)隔開來(lái),賈公彥《儀禮疏》、朱熹《通解》以下17家后世經(jīng)解皆在此處分節(jié);又如漢簡(jiǎn)《少牢》第6簡(jiǎn)“既宿尸”“明日,主人朝服即位于廟門外”兩句經(jīng)文前所加“●”,將“筮尸宿尸宿諸官”“為期”“視殺視濯”三個(gè)少牢饋食禮籌備階段的儀節(jié)區(qū)隔開來(lái),除明人郝敬《儀禮節(jié)解》(以下簡(jiǎn)稱“《節(jié)解》”)此處分節(jié)略有差異外,賈公彥、朱熹以下16家分節(jié)皆與漢簡(jiǎn)同。再如漢簡(jiǎn)《燕禮》第32簡(jiǎn)“射人自作(阼)階下請(qǐng)立司正”前“●”,將“樂(lè)賓笙間合”“立司正命安賓”兩個(gè)儀節(jié)劃分開,賈公彥、朱熹以下17家分節(jié)皆同。諸如此類漢簡(jiǎn)儀節(jié)劃分與后世17家全同或與大多數(shù)同者,共有116處,占簡(jiǎn)本《儀禮》全部?jī)x節(jié)劃分符號(hào)(281個(gè))四成以上(9)116處分節(jié)點(diǎn)的分布情況是:《士相見(jiàn)之禮》7個(gè):J6/J9N1/J9N3/J10/J13/J14/J15;《特牲》26個(gè):J3/J4/J5/J6/J10N1/J25/J27N2/J27N3/J30/J31/J33/J35N1/J35N3/J35N4/J36/J37/J41/J42N1/J42N2/J42N4/J47N2/J49N1/J49N3/J50N3/J51N2/J51N3;《少牢》11個(gè):J6N1/J6N2/J8N2/J12N2/J23/J30/J34/J37/J40/J41/J42N1;《有司》18個(gè):J1/J5/J10/J20/J40/J42/J48/J50/J54/J58/J59/J60N1/J60N2/J60N3/J61/J64/J75N1/J76;《燕禮》17個(gè):J5/J16/J19/J22/J24N2/J30N1/J30N2/J32/J34/J35/J37/J39/J41/J45/J48/J50/J50N1;《泰射》37個(gè):J4/J9/J11N2/J11N3/J15/J19/J20/J22N2/J33N1/J33N2/J35N2/J38/J40/J44N3/J46N1/J52/J55/J61N1/J65N1/J75N1/J78N1/J84N1/J87/J93N3/J96N2/J97N2/J98N1/J100/J101/J102N1/J103/J105/J106/J108/J109N1/J109N2/J113N2。(“J”代表簡(jiǎn)數(shù),“N”代表在一簡(jiǎn)中的先后次序,如“J6”代表第6簡(jiǎn)中唯一的圈號(hào),“J9N3”代表第9簡(jiǎn)第3個(gè)圈號(hào)。下文描述漢簡(jiǎn)符號(hào)位置均用此法,不再一一說(shuō)明。所列116個(gè)符號(hào)中,唯《特牲》第6簡(jiǎn)是虛心圈號(hào)“○”,其余皆是實(shí)心圈號(hào)“●”)。賈公彥、朱熹、張爾岐等唐以來(lái)學(xué)者當(dāng)然沒(méi)有見(jiàn)過(guò)武威漢簡(jiǎn),不可能參考其儀節(jié)劃分,他們與簡(jiǎn)本《儀禮》大量共同的儀節(jié)劃分體現(xiàn)了漢代至清代學(xué)者對(duì)《儀禮》經(jīng)文本義的理解多有共識(shí)。

此外,對(duì)《儀禮》進(jìn)行通篇儀節(jié)劃分的不只是本文業(yè)已論及的武威漢簡(jiǎn)、熹平石經(jīng)以及17家后世經(jīng)說(shuō)。據(jù)筆者考察,現(xiàn)存《儀禮》刻本中明正德陳鳳梧刻經(jīng)注本、明嘉靖陳鳳梧刻注疏本、明嘉靖汪文盛刻注疏本、明嘉靖聞人詮刻注疏本、明嘉靖李元陽(yáng)刻注疏本、明萬(wàn)歷北京國(guó)子監(jiān)刻注疏本、明崇禎毛氏汲古閣刻注疏本、清乾隆武英殿刻注疏本、清同治崇文書局刻經(jīng)注本、清光緒桂垣書局刻經(jīng)注本亦以圈號(hào)的形式對(duì)《儀禮》儀節(jié)進(jìn)行全面劃分(10)歷代《儀禮》刊本中的儀節(jié)劃分情況可參杜以恒:《歷代〈儀禮〉刊本經(jīng)文圈號(hào)考》,《古典文獻(xiàn)研究》第二十六輯上卷,南京:鳳凰出版社,2023年,第43-63頁(yè)。,清道光稽古樓刻經(jīng)注本則以文字標(biāo)注的方式劃分全經(jīng)儀節(jié)(11)可參杜以恒:《論清道光立本齋本、稽古樓本〈儀禮〉的獨(dú)特價(jià)值》,《歷史文獻(xiàn)研究》第50輯,揚(yáng)州:廣陵書社,2023年,第172-186頁(yè)。。儀節(jié)劃分遍布《儀禮》從漢至清各種版本、經(jīng)說(shuō),可見(jiàn)儀節(jié)劃分是古人研治《儀禮》的通行方法。兩千年來(lái)古今學(xué)者共用同一種解經(jīng)方法且所分儀節(jié)共識(shí)頗多,體現(xiàn)了中國(guó)古代經(jīng)學(xué)家在思維方式上的共性,反映出經(jīng)學(xué)在中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)中獨(dú)具的穩(wěn)定性。

(二)武威漢簡(jiǎn)《儀禮》的儀節(jié)劃分比后世經(jīng)解更為精細(xì),可見(jiàn)西漢經(jīng)師重視章句之風(fēng)

“食不厭精,膾不厭細(xì)”,《儀禮》分節(jié)也是如此。雖然在特定儀節(jié)中不一定劃分得越細(xì)越好,但就整部《儀禮》儀節(jié)劃分而論,無(wú)疑是細(xì)密者更佳。對(duì)《儀禮》分節(jié)越細(xì)密,往往意味著分節(jié)水平越高。以唐以來(lái)各時(shí)期具有代表性的《儀禮》分節(jié)為例,唐賈公彥《儀禮疏》將《儀禮》分為332個(gè)儀節(jié),宋朱熹《通解》分為413節(jié),元敖繼公《儀禮集說(shuō)》分為480節(jié),明郝敬《節(jié)解》分為383節(jié),清初張爾岐《句讀》分為522節(jié),清中期胡培翚《正義》分為542節(jié)。這些經(jīng)解所分儀節(jié)數(shù)量多寡大體與其分節(jié)水平高低相符,而由唐至清儀節(jié)數(shù)量的波動(dòng)上升亦與《儀禮》學(xué)興衰大勢(shì)相符。

在具體儀節(jié)的劃分中,我們更能直觀感受到漢簡(jiǎn)分節(jié)之細(xì)密,茲略舉數(shù)例:

1.《特牲饋食禮》經(jīng)文“厥明夕,陳鼎于門外”至“告事畢,賓出,主人拜送”述說(shuō)在舉行典禮前一日進(jìn)行的一系列籌備工作。本文所考賈公彥以下17家分節(jié)中15家將本段籠統(tǒng)分為一個(gè)儀節(jié),并冠以“視濯視牲”“視濯視牲告期”等節(jié)名(12)賈公彥節(jié)名為“祭前一日之夕視濯與視牲”,朱熹節(jié)名為“陳鼎拜賓視牲告期”,楊復(fù)、張爾岐、胡培翚節(jié)名為“視濯視牲”,敖繼公、蔡德晉、盛世佐、《欽定儀禮義疏》節(jié)名為“視濯視牲為期”,郝敬節(jié)名為“省視牲器”,王文清節(jié)名為“陳鼎視濯視牲告期”,江永節(jié)名為“視濯視牲告期”,王士讓節(jié)名為“陳鼎拜賓視牲器告祭期”,秦蕙田節(jié)名為“陳鼎拜賓視濯視牲告期”。姚際恒此處分節(jié)缺失。。姜兆錫則在本段內(nèi)部“請(qǐng)期”前切分,將本段分為“視濯具及牲鼎”“請(qǐng)期”兩個(gè)儀節(jié)。吳廷華不僅在“請(qǐng)期”前切分,還在“主人及子姓、兄弟即位于門東”前切分,將姜兆錫“視濯具及牲鼎”節(jié)對(duì)應(yīng)的經(jīng)文細(xì)分為“陳設(shè)”“省具”兩節(jié)。簡(jiǎn)本《特牲》本段不僅在“主人及子姓、兄弟即位于門東”(第7簡(jiǎn))、“請(qǐng)期”(第9簡(jiǎn))前均有分節(jié)符號(hào)“●”,在“(設(shè))洗于作(阼)階東南”前又有“●”(第7簡(jiǎn)),是將吳廷華“陳設(shè)”節(jié)對(duì)應(yīng)的經(jīng)文細(xì)分為“門外陳設(shè)”“門內(nèi)陳設(shè)”兩個(gè)儀節(jié)。簡(jiǎn)本《儀禮》本段共分4個(gè)儀節(jié),較清人吳廷華3節(jié)、姜兆錫2節(jié)及大部分后世經(jīng)解籠統(tǒng)分為1節(jié)更為精細(xì)。

簡(jiǎn)本《儀禮》分節(jié)細(xì)密、遠(yuǎn)超后人的例子比比皆是,茲制表總列于下(14)表中分節(jié)符號(hào)除《少牢》J22是“■”外其余均為通行的“●”。。

表2 簡(jiǎn)本《儀禮》儀節(jié)劃分細(xì)密程度超越后世經(jīng)解統(tǒng)計(jì)表

武威漢簡(jiǎn)《儀禮》分節(jié)不僅細(xì),而且精,如《大射儀》“司射適次,釋弓,說(shuō)決、拾,去撲,襲,反位”句,賈公彥、朱熹、郝敬、姚際恒、江永、姜兆錫、蔡德晉、王士讓、吳廷華未分節(jié),楊復(fù)、敖繼公、張爾岐、王文清、《欽定儀禮義疏》、盛世佐、秦蕙田、胡培翚則在此句前分節(jié)。此句前經(jīng)文為“三耦及諸公、卿、大夫、眾射者……皆授有司弓矢,襲,反位。卿、大夫升就席”,意為參與射箭的人都將自己的弓矢交還有司,穿上左臂外衣袖,回到原位,無(wú)論是否參與射箭的卿、大夫均升堂返回原位。而“司射適次”句意為司射去次中放下自己主持射禮所需的各類物件,穿上左臂外衣袖,回到原位?！八旧溥m次”句與前面幾句共同說(shuō)明了參與大射禮的主要人員都交回或放回行射禮所用各類器物,“襲,反位”,回到原位,準(zhǔn)備開始大射禮最后的旅酬環(huán)節(jié)。至于“司射適次”句下面的經(jīng)文,則是司馬正、司射命令相關(guān)人員將行禮的箭靶等各類器物撤下。簡(jiǎn)言之,“司射適次”句及上面幾句經(jīng)文說(shuō)明射禮完成人員歸位,而“司射適次”句之下的幾句經(jīng)文則說(shuō)明人員歸位之后撤去射禮相關(guān)器物。楊復(fù)、敖繼公、張爾岐、胡培翚等在“司射適次”句前分節(jié),誤將該句歸入撤出器物的儀節(jié)。武威漢簡(jiǎn)《儀禮》則在“司射適次”句之下加“●”分節(jié)(《泰射》第99簡(jiǎn)),將該句正確歸入上文,可見(jiàn)漢簡(jiǎn)分節(jié)者對(duì)經(jīng)文理解之精準(zhǔn)。

總體而論,武威漢簡(jiǎn)《儀禮》儀節(jié)劃分比我們目前可知所有后世分節(jié)更為細(xì)密,且在《儀禮》經(jīng)文理解上多有勝于后人之處,這說(shuō)明劃分簡(jiǎn)本《儀禮》儀節(jié)的經(jīng)師讀《儀禮》極為細(xì)致、對(duì)《儀禮》極為熟悉。西漢盛行章句之學(xué),重視經(jīng)文的深度闡發(fā)。對(duì)專記禮儀程序的《儀禮》來(lái)說(shuō),準(zhǔn)確把握《儀禮》儀節(jié)無(wú)疑是《儀禮》章句的前提與基礎(chǔ)。從漢簡(jiǎn)細(xì)密的分節(jié)中,我們可以想見(jiàn)漢儒重視章句、“一經(jīng)說(shuō)至百余萬(wàn)言”的經(jīng)學(xué)風(fēng)尚(15)《漢書》卷八八《儒林傳》,北京:中華書局,1962年,第3620頁(yè)。。

(三)武威漢簡(jiǎn)《儀禮》儀節(jié)劃分比后世經(jīng)解更重視等級(jí)、正變、禮成等禮學(xué)要素

縱觀整個(gè)漢簡(jiǎn)《儀禮》分節(jié)與后世之同異,可以發(fā)現(xiàn)漢簡(jiǎn)往往對(duì)一些包含重要禮學(xué)元素的經(jīng)文單獨(dú)劃分儀節(jié),這無(wú)疑反映了分節(jié)者的禮學(xué)理念。從儀節(jié)劃分來(lái)看,漢簡(jiǎn)最為重視的禮學(xué)要素是等級(jí)、禮成、正變。

第一，好教育必須有充滿活力的體制機(jī)制、相對(duì)均衡合理的布局與結(jié)構(gòu)，有現(xiàn)代教育治理體系，有高占比的優(yōu)質(zhì)學(xué)校。所謂好的體制機(jī)制、好的布局和結(jié)構(gòu)，必須能充分發(fā)揮中央和地方、市、區(qū)、校各層級(jí)的積極性，各級(jí)各類教育齊全，協(xié)調(diào)發(fā)展，學(xué)校充滿活力；普通教育和職業(yè)教育比例適合、靈活互通；各類學(xué)校要布局合理、相對(duì)均衡，老百姓認(rèn)可的好學(xué)校要有較高的占比。目前，廣州的相當(dāng)部分家長(zhǎng)和孩子為升學(xué)焦慮和糾結(jié)，這從一個(gè)側(cè)面反映出廣州在教育均衡、學(xué)校布局和質(zhì)量特色方面的差距和努力的方向。

1.重視等級(jí)

禮的核心功能是“別異”,即根據(jù)等級(jí)尊卑約束人們的行為,使所有社會(huì)成員各安其位。等級(jí)性是《儀禮》乃至整個(gè)禮學(xué)體系的核心要素。簡(jiǎn)本《儀禮》分節(jié)對(duì)等級(jí)非常重視,經(jīng)常將不同等級(jí)行禮的差別以分節(jié)的方式凸顯出來(lái),具體又可分區(qū)別尊卑身份、凸顯尊者指令、區(qū)別尊卑器物三類。

①區(qū)別尊卑身份,即直接區(qū)分描述不同等級(jí)、不同身份行禮者禮節(jié)的經(jīng)文。如《士相見(jiàn)禮》“下大夫相見(jiàn)”句與“上大夫相見(jiàn)”句記述大夫相見(jiàn)之禮,本文所考?xì)v代17家分節(jié)中除賈公彥此處未分節(jié)外,其余16家分節(jié)均將此兩句視作一個(gè)儀節(jié),命名為“大夫相見(jiàn)”。簡(jiǎn)本《儀禮》則在“上大夫相見(jiàn)”前加分節(jié)符號(hào)“●”(第8簡(jiǎn)),將上大夫、下大夫相見(jiàn)之禮各分一個(gè)儀節(jié)。又如《士相見(jiàn)禮》:“始見(jiàn)于君,執(zhí)摯,至下,容彌蹙。庶人見(jiàn)于君,不為容,進(jìn)退走。”本文所考?xì)v代17家分節(jié)中除賈公彥此處未分節(jié)外,其余16家分節(jié)均將此句歸入“大夫士庶人見(jiàn)于君”節(jié),不再細(xì)分。簡(jiǎn)本《儀禮》則在“庶人見(jiàn)于君”前加分節(jié)符號(hào)“●”(第9簡(jiǎn)),將臣與民見(jiàn)君之禮加以區(qū)隔。又如《大射儀》“司射命設(shè)豐”至“乃徹豐與觶”,本文所考?xì)v代17家分節(jié)均分為“飲不勝者”一節(jié)(16)個(gè)別分節(jié)節(jié)名略有差異,如賈公彥名曰“二番射訖行射爵”,郝敬名曰“正射飲不勝者”,姜兆錫、王文清名曰“再射飲不勝者”,吳廷華名曰“飲射爵”。,漢簡(jiǎn)則在此段內(nèi)部施加6個(gè)“●”,細(xì)分為7個(gè)儀節(jié),其中兩個(gè)“●”加在“若賓、諸公、卿、大夫不勝”(第82簡(jiǎn))、“若飲公”(第83簡(jiǎn))之前,意在凸顯若身份尊貴之人輸?shù)舯荣惐涣P酒,則要適度降低懲罰力度。再如《大射儀》“諸公卿升就席”前后本文所考?xì)v代分節(jié)皆無(wú)儀節(jié)劃分,簡(jiǎn)本《泰射》則在本句前后分別加“●”(第93簡(jiǎn)),凸顯了地位尊貴的公、卿升堂就座之儀。

②凸顯尊者指令,即注重將典禮中請(qǐng)示尊者的環(huán)節(jié)凸顯出來(lái)。如《大射儀》“小臣自阼階下請(qǐng)媵爵者”至“媵爵者皆退反位”為“二人媵觶”環(huán)節(jié),本文所考?xì)v代分節(jié)均分作一節(jié),簡(jiǎn)本《泰射》則在本段中“小臣請(qǐng)致者”前加“●”分節(jié)(第24簡(jiǎn)),將小臣請(qǐng)示公如何致爵的環(huán)節(jié)區(qū)隔出來(lái),而本段首句前漢簡(jiǎn)本來(lái)就有“●”,如此一來(lái)漢簡(jiǎn)此段兩節(jié)皆以小臣請(qǐng)示公起首(“請(qǐng)媵爵者”“請(qǐng)致者”),可見(jiàn)漢簡(jiǎn)對(duì)請(qǐng)公命之重視。又如《大射儀》“公坐取大夫所媵觶”至“奠于篚,復(fù)位”為“公為賓舉旅”環(huán)節(jié),歷代分節(jié)均不細(xì)分,簡(jiǎn)本《泰射》則在本段“賓告于擯者,請(qǐng)旅諸臣”前加“●”(第27簡(jiǎn)),凸顯了賓委托擯者請(qǐng)公下令開始旅酬的環(huán)節(jié)。

總之,漢簡(jiǎn)《儀禮》儀節(jié)劃分處處體現(xiàn)著遠(yuǎn)超后人的等級(jí)關(guān)注,這或是西漢時(shí)《儀禮》學(xué)興盛并廣泛介入政治的學(xué)術(shù)反映。

2.重視禮成

禮成即某個(gè)儀節(jié)完成,往往有特定經(jīng)文與之對(duì)應(yīng)。唐以來(lái)諸家分節(jié)對(duì)于這些標(biāo)志著儀節(jié)完成的經(jīng)文不夠重視,通常將這些經(jīng)文置于儀節(jié)之末,不再單獨(dú)區(qū)分。簡(jiǎn)本《儀禮》則很注意凸顯禮成,如《特牲》經(jīng)文“尸休(謖),祝前,主人降”前簡(jiǎn)本有分節(jié)符號(hào)“●”(第42簡(jiǎn)),凸顯了獻(xiàn)尸禮成,尸、主人降堂的儀節(jié);《特牲》經(jīng)文“賓出,主人送于門外”句前簡(jiǎn)本有分節(jié)符號(hào)“●”(第46簡(jiǎn)),凸顯了特牲饋食禮全部禮節(jié)完畢、主賓離開的儀節(jié);《泰射》經(jīng)文“擯者升卿,卿皆升就席”“卒,擯者升大夫,大夫皆升就席”前簡(jiǎn)本均有分節(jié)符號(hào)“●”(第31、35簡(jiǎn)),分別凸顯了主人獻(xiàn)卿、獻(xiàn)大夫禮成,相關(guān)人員升堂就位的儀節(jié)。

《儀禮》禮典的標(biāo)準(zhǔn)程序是正禮,因應(yīng)某種特殊情況作出的調(diào)整則是變禮,二者一主一輔,不可或缺。漢簡(jiǎn)之后諸家分節(jié)面對(duì)體量較小的儀節(jié),往往不區(qū)分正變,籠統(tǒng)將正禮、變禮歸為一節(jié),而漢簡(jiǎn)則較為注重正變之別,如簡(jiǎn)本《燕禮》《泰射》共有的“若有諸公,則先卿獻(xiàn)之”句前均有分節(jié)符號(hào)“●”(《燕禮》第24簡(jiǎn)、《泰射》第31簡(jiǎn))(17)簡(jiǎn)本《燕禮》“若有”寫作“如右”,“獻(xiàn)”寫作“就”。,將《燕禮》《大射儀》中主人獻(xiàn)卿正禮與主人獻(xiàn)孤變禮區(qū)分開來(lái)。

單純從分節(jié)的角度來(lái)看,以上所舉諸例未必完全妥當(dāng),如簡(jiǎn)本《泰射》第93簡(jiǎn)在“諸公卿升就席”句前后均加“●”,是以六字為一個(gè)儀節(jié),略顯細(xì)碎,實(shí)不必分。然而無(wú)論這些分節(jié)是否可取,其傳達(dá)出的重等級(jí)、重禮成、重正變的禮學(xué)傾向是非常明顯的,這對(duì)我們了解西漢《儀禮》學(xué)具有重要參考價(jià)值。

(四)武威漢簡(jiǎn)《儀禮》儀節(jié)劃分粗疏漏略處亦不在少

上文論證了漢簡(jiǎn)《儀禮》分節(jié)在精細(xì)程度、關(guān)注核心禮學(xué)要素等層面多有遠(yuǎn)超后世分節(jié)之處,然而這并不意味著簡(jiǎn)本《儀禮》分節(jié)質(zhì)量超越后人。簡(jiǎn)本《儀禮》儀節(jié)劃分也有很多不容回避的疏漏,具體體現(xiàn)在局部分節(jié)細(xì)碎、局部分節(jié)粗疏、錯(cuò)誤理解經(jīng)文三個(gè)方面。

2.局部分節(jié)粗疏

簡(jiǎn)本《儀禮》總體分節(jié)精細(xì),但也并不是毫無(wú)死角,在較大范圍內(nèi)的局部分節(jié)中亦可見(jiàn)分節(jié)粗疏之例。如保存較為完好的簡(jiǎn)本《有司》第21簡(jiǎn)至35簡(jiǎn),這15支簡(jiǎn)涵蓋“主人受尸酢”“主婦獻(xiàn)尸”“主婦獻(xiàn)侑”“主婦致爵于主人”四個(gè)分量較重的儀節(jié),后世分節(jié)在這一范圍分節(jié)數(shù)量均不低于四個(gè),然而簡(jiǎn)本竟無(wú)一個(gè)分節(jié)符號(hào);又如《特牲饋食禮》“長(zhǎng)兄弟洗觚為加爵”“眾賓長(zhǎng)為加爵”二句分別記述長(zhǎng)兄弟、眾賓長(zhǎng)加爵,后世絕大多數(shù)分節(jié)都將這兩句各立一節(jié),簡(jiǎn)本《特牲》則籠統(tǒng)分為一節(jié)。類似簡(jiǎn)本分節(jié)比后世分節(jié)粗疏之例尚多,此不盡舉。

需要說(shuō)明的是,這種局部分節(jié)粗疏并不一定說(shuō)明簡(jiǎn)本《儀禮》分節(jié)者對(duì)《儀禮》的理解有誤。從上文分析來(lái)看,簡(jiǎn)本《儀禮》分節(jié)多有細(xì)密精到之處,可見(jiàn)簡(jiǎn)本分節(jié)者禮學(xué)水平較高。這樣一位分節(jié)者不至于分辨不出《有司》中的主要儀節(jié),其局部分節(jié)粗疏可能有特殊原因(比如《有司》的儀節(jié)多有與《特牲饋食禮》重復(fù)之處)。

3.錯(cuò)誤理解經(jīng)文

比分節(jié)細(xì)碎、分節(jié)粗疏更為嚴(yán)重的問(wèn)題,是簡(jiǎn)本《儀禮》分節(jié)有時(shí)反映出分節(jié)者對(duì)《儀禮》經(jīng)文有誤解之處。上文梳理前人成果時(shí)曾提及王關(guān)仕《〈儀禮〉漢簡(jiǎn)本考證》有專論漢簡(jiǎn)分節(jié)疏失的“句讀之異屬”“句讀之誤斷”(20)王關(guān)仕:《〈儀禮〉漢簡(jiǎn)本考證》,第150-151頁(yè)。,舉出12處漢簡(jiǎn)分節(jié)的錯(cuò)誤,十分精到。此外,筆者還發(fā)現(xiàn)了若干漢簡(jiǎn)分節(jié)之誤,如《特牲饋食禮》旅酬環(huán)節(jié)經(jīng)文“賓坐取觶……長(zhǎng)兄弟拜受觶,賓北面答拜……眾賓長(zhǎng)自左受旅……受旅者拜受,長(zhǎng)兄弟北面答拜……皆如初儀”,此段經(jīng)文講述旅酬開始時(shí)主人將觶傳給長(zhǎng)兄弟、長(zhǎng)兄弟再傳給眾賓長(zhǎng)的禮節(jié),漢簡(jiǎn)之后諸家均不分節(jié),漢簡(jiǎn)則在“長(zhǎng)兄弟北面合(答)拜”前加分節(jié)符號(hào)“●”(第39簡(jiǎn))。此段經(jīng)文共涉及兩次觶的傳遞,每次傳遞的禮節(jié)大體相同,即傳遞時(shí)接受者一拜,傳遞者回以一拜。漢簡(jiǎn)于賓傳長(zhǎng)兄弟觶時(shí)不在傳遞者回拜處(即“賓北面答拜”)分節(jié),卻在長(zhǎng)兄弟傳眾賓長(zhǎng)時(shí)在傳遞者回拜處分節(jié),自相矛盾。且從經(jīng)義而論,長(zhǎng)兄弟答拜是對(duì)眾賓長(zhǎng)拜受的直接響應(yīng),二者不可分割。漢簡(jiǎn)此處分節(jié)不合經(jīng)義且自相抵牾,當(dāng)是誤解經(jīng)文。

又如《少牢饋食禮》經(jīng)文“少牢饋食之禮。日用丁、己”至“又筮日如初”是少牢饋食禮第一個(gè)儀節(jié)“筮日”,漢簡(jiǎn)之后諸家均不在此段內(nèi)部分節(jié),漢簡(jiǎn)則在本段“乃官戒”前加“●”分節(jié)(第3簡(jiǎn))。此處相應(yīng)上下文是“吉,則史韇筮,史兼執(zhí)筮與卦以告于主人:‘占曰從?！斯俳?宗人命滌,宰命為酒,乃退。乃官戒,宗人命滌,宰命為酒,乃退?！贝笠馐求呷战Y(jié)果出來(lái)后,如果結(jié)果是吉祥的,史就把結(jié)果告訴主人,并告訴諸官,諸官則開始為即將到來(lái)的祭禮下達(dá)籌備命令。此段經(jīng)文行為主體都是史,是連貫的儀節(jié),不可切分。且《特牲饋食禮》首個(gè)儀節(jié)也是筮日,但漢簡(jiǎn)《特牲》筮日儀節(jié)內(nèi)部卻沒(méi)有再加細(xì)分。此是漢簡(jiǎn)分節(jié)有違經(jīng)義且自相矛盾的又一例。

從這些粗疏漏略來(lái)看,漢簡(jiǎn)《儀禮》分節(jié)并非盡善,其儀節(jié)劃分的體系性、準(zhǔn)確性仍與朱熹、敖繼公、張爾岐、胡培翚等后世杰出經(jīng)解有差距。

三、結(jié) 語(yǔ)

武威漢簡(jiǎn)《儀禮》抄寫于西漢末期或新莽時(shí)期,抄寫工整,篇末多有經(jīng)文字?jǐn)?shù)統(tǒng)計(jì),帶有定本性質(zhì),是西漢中后期通行的《儀禮》文本之一,也是現(xiàn)存最早的《儀禮》文本。簡(jiǎn)本《儀禮》向來(lái)以其文獻(xiàn)價(jià)值聞名于世,但其符號(hào)中潛藏的經(jīng)學(xué)價(jià)值卻未得到充分發(fā)掘。

簡(jiǎn)本《儀禮》遍布各類符號(hào)530個(gè),其中數(shù)量最多、價(jià)值最大的是281個(gè)儀節(jié)劃分符號(hào),其形態(tài)多為實(shí)心圓圈“●”。而《儀禮》分節(jié)要求施加符號(hào)者對(duì)《儀禮》較為精熟,并非抄手可為,且簡(jiǎn)本《儀禮》除了少數(shù)后加符號(hào)外,包括分節(jié)符號(hào)在內(nèi)的絕大多數(shù)原有符號(hào)都占一字或半字位,這說(shuō)明這些符號(hào)在抄寫之初就已存在,是簡(jiǎn)本《儀禮》固有的組成部分,不可能是抄成之后所加。甲、乙本共有的《服傳》篇符號(hào)的位置幾乎全同,則說(shuō)明簡(jiǎn)本《儀禮》原有占字位的符號(hào)是當(dāng)時(shí)《儀禮》文本的重要組成部分,不因傳抄而改易,具有相對(duì)穩(wěn)定性。此外,東漢后期立于太學(xué)的熹平石經(jīng)《儀禮》亦有分節(jié)符號(hào),其形態(tài)與用法與簡(jiǎn)本《儀禮》如出一轍,這進(jìn)一步說(shuō)明武威漢簡(jiǎn)《儀禮》及其儀節(jié)劃分體系在兩漢時(shí)期具有一定典型性、代表性。

簡(jiǎn)本《儀禮》儀節(jié)劃分直接與經(jīng)義相關(guān),透過(guò)簡(jiǎn)本分節(jié)符號(hào),我們可以窺見(jiàn)西漢經(jīng)師對(duì)《儀禮》的具體理解。將唐賈公彥《儀禮疏》、宋朱熹《儀禮經(jīng)傳通解》等17部具有代表性的《儀禮》經(jīng)解與簡(jiǎn)本《儀禮》進(jìn)行比較,可知簡(jiǎn)本《儀禮》281個(gè)分節(jié)點(diǎn)中,有116個(gè)與后人全同或與大部分后人同。這反映出劃分儀節(jié)是古代通行的《儀禮》讀法,且各時(shí)期經(jīng)學(xué)家對(duì)《儀禮》的具體理解頗多共識(shí),顯示了經(jīng)學(xué)在中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)中特有的穩(wěn)定性。

除了116個(gè)有共識(shí)的分節(jié)點(diǎn)外,其余165個(gè)有差異的分節(jié)點(diǎn)絕大多數(shù)是漢簡(jiǎn)分節(jié)比后世細(xì)密造成的,可見(jiàn)簡(jiǎn)本《儀禮》分節(jié)精細(xì)程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越后人。而簡(jiǎn)本《儀禮》分節(jié)中有不少分節(jié)能夠折射出漢簡(jiǎn)分節(jié)者對(duì)《儀禮》的精到理解,并反映出漢簡(jiǎn)分節(jié)者比后人更加重視等級(jí)、禮成、正變等核心禮學(xué)要素。這些現(xiàn)象無(wú)疑反映出西漢經(jīng)師讀《儀禮》用功之深、琢磨之細(xì),令人直觀地感受到漢儒重視章句的學(xué)風(fēng)、獨(dú)特的禮學(xué)理念及一時(shí)《儀禮》學(xué)之盛。當(dāng)然,簡(jiǎn)本《儀禮》分節(jié)也并非盡善,其儀節(jié)劃分存在局部分節(jié)細(xì)碎、局部分節(jié)粗疏、誤解經(jīng)文等問(wèn)題。

需要指出的是,東漢末鄭玄撰作《儀禮注》時(shí)所用的《儀禮》文本極有可能是兩漢時(shí)期通行的、以圈號(hào)劃分儀節(jié)的《儀禮》文本,但就唐石經(jīng)《儀禮》、黃丕烈影刻宋嚴(yán)州本《儀禮》而論,鄭玄注本似乎并未延續(xù)這一經(jīng)學(xué)傳統(tǒng)。鄭玄放棄當(dāng)時(shí)通行的《儀禮》分節(jié)傳統(tǒng)或許是克服章句解經(jīng)煩瑣之弊的需要,這又是一個(gè)有價(jià)值的學(xué)術(shù)論題。總之,簡(jiǎn)本《儀禮》符號(hào)及其經(jīng)學(xué)價(jià)值尚有繼續(xù)深入研究的空間。