農(nóng)民生活觀現(xiàn)代化的基本內(nèi)涵與實踐路徑

李蘭蘭,王宇雄

(山西農(nóng)業(yè)大學馬克思主義學院,山西太谷 030801)

農(nóng)民是中國式現(xiàn)代化的主體力量、現(xiàn)實力量,農(nóng)民生活觀現(xiàn)代化對于宜居宜業(yè)和美鄉(xiāng)村建設具有重要作用。在全面建設社會主義現(xiàn)代化國家新征程中,以中國式現(xiàn)代化全面推進鄉(xiāng)村振興,實現(xiàn)農(nóng)民對美好生活的向往,需將實現(xiàn)農(nóng)民生活觀現(xiàn)代化擺在重要位置,形塑符合現(xiàn)代社會要求、與現(xiàn)代化相適應的觀念指導農(nóng)民日常生活。目前,學界關于農(nóng)民現(xiàn)代化已進行了廣泛研究且取得了不少成果,為進一步研究“農(nóng)民生活觀現(xiàn)代化”奠定了學理基礎。但是,專門針對農(nóng)民生活觀現(xiàn)代化的研究卻鮮有涉及。鑒于此,如何深刻把握農(nóng)民生活觀現(xiàn)代化與鄉(xiāng)村振興的內(nèi)在關系、正確認識農(nóng)民生活觀現(xiàn)代化是什么以及如何實現(xiàn)農(nóng)民生活觀現(xiàn)代化,是促進鄉(xiāng)村全面振興、滿足農(nóng)民對美好生活的需要急需回答的一個重要課題。

1 農(nóng)民生活觀現(xiàn)代化是鄉(xiāng)村振興的應有之義

在全面建設社會主義現(xiàn)代化國家新征程中,以中國式現(xiàn)代化全面推進鄉(xiāng)村振興,需著力解決好農(nóng)民生活觀現(xiàn)代化這一問題,實現(xiàn)農(nóng)民對美好生活的向往,增強農(nóng)民生活的獲得感、幸福感、滿足感。

1.1 農(nóng)民生活觀現(xiàn)代化是“三農(nóng)”現(xiàn)代化的基礎條件農(nóng)民現(xiàn)代化的關鍵是觀念的現(xiàn)代化,實現(xiàn)農(nóng)民生活觀現(xiàn)代化是推進“三農(nóng)”現(xiàn)代化的基礎條件。以中國式現(xiàn)代化推進和美鄉(xiāng)村共同體建設,不應只拘泥于單純的物質現(xiàn)代化,也應著眼于人的現(xiàn)代化。只有實現(xiàn)農(nóng)民生活觀念的現(xiàn)代化,才能實現(xiàn)全面建設社會主義現(xiàn)代化國家的目標,實現(xiàn)農(nóng)村社會全面進步和人的全面發(fā)展。

羅榮渠先生曾指出,“從世界現(xiàn)代化的發(fā)展進程來看,現(xiàn)代化就是以現(xiàn)代工業(yè)、科學和科技革命為推動力,實現(xiàn)傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會向現(xiàn)代工業(yè)社會的大轉變,使工業(yè)主義滲透到經(jīng)濟、政治、文化、思想各個領域并引起社會組織與社會行為深刻變革的過程”[1]?，F(xiàn)代化是一個全方位的社會變遷過程。中國式現(xiàn)代化是“人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化”,其重點難點在農(nóng)民現(xiàn)代化,農(nóng)民生活觀現(xiàn)代化為農(nóng)民日常生活提供重要先導,促使農(nóng)民由傳統(tǒng)農(nóng)民轉向現(xiàn)代農(nóng)民,轉變思維方式與價值觀念,引導農(nóng)民追求科學健康文明的生活方式,養(yǎng)成良好的生活習慣,形塑符合現(xiàn)代化要求的生活觀念。農(nóng)民作為中國式現(xiàn)代化的重要主體,沒有農(nóng)民的現(xiàn)代化就不會有國家的現(xiàn)代化;沒有農(nóng)民觀念的現(xiàn)代化,農(nóng)民的現(xiàn)代化便無從談起。英格爾斯曾指出,“如果一個國家的人民缺乏一種能賦予這些制度以真實生命力的廣泛的現(xiàn)代心理基礎,自身還沒有從心理、思想、態(tài)度和行為方式上都經(jīng)歷一個向現(xiàn)代化的轉變,失敗和畸形發(fā)展的悲劇結局是不可避免的”[2]。全面推進鄉(xiāng)村振興不僅包括“物質”現(xiàn)代化,也包括農(nóng)民現(xiàn)代化?！叭说默F(xiàn)代化,就是人的觀念體系和行為模式中的傳統(tǒng)性逐漸減少而現(xiàn)代性逐漸增加的過程”[3],農(nóng)民現(xiàn)代化就是農(nóng)民由傳統(tǒng)農(nóng)民不斷轉向現(xiàn)代農(nóng)民的一個復雜過程,這個過程需要正確生活觀念的指導,進而實現(xiàn)農(nóng)業(yè)農(nóng)村農(nóng)民現(xiàn)代化,推進鄉(xiāng)村全面振興。

1.2 農(nóng)民生活觀現(xiàn)代化是對美好生活向往的現(xiàn)實需要現(xiàn)代化的本質是人的現(xiàn)代化。要實現(xiàn)“人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化”,首先要堅持以人民為中心的發(fā)展思想,始終錨定人民對美好生活的向往,讓現(xiàn)代化建設成果更多更公平惠及全體人民。習近平總書記指出,“我們堅持把實現(xiàn)人民對美好生活的向往作為現(xiàn)代化建設的出發(fā)點和落腳點”[4],以中國式現(xiàn)代化全面推進鄉(xiāng)村振興,實現(xiàn)農(nóng)民生活觀現(xiàn)代化,滿足農(nóng)民群眾對美好生活向往的現(xiàn)實需要,增強其幸福感、獲得感、滿足感。

中國的現(xiàn)代化屬于“晚發(fā)外生型”的,是被迫從農(nóng)業(yè)文明向現(xiàn)代工業(yè)文明轉型的現(xiàn)代化過程。從中國的現(xiàn)代化到中國式現(xiàn)代化的發(fā)展歷程一定程度上反映了人民群眾生活需求的不斷變化發(fā)展?，F(xiàn)代化既是世界歷史進程發(fā)展的必然趨勢,也是人民群眾對美好生活的現(xiàn)實需要。新中國成立以來,我國社會主要矛盾經(jīng)歷了3次變化,即由“人民對于建立先進的工業(yè)國的要求同落后的農(nóng)業(yè)國的現(xiàn)實之間的矛盾、人民對于經(jīng)濟文化迅速發(fā)展的需要同當前經(jīng)濟文化不能滿足人民需要的狀況之間的矛盾”到“人民日益增長的物質文化需要同落后的社會生產(chǎn)之間的矛盾”再到“人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”[5]。社會主要矛盾的變化是社會主義現(xiàn)代化建設的現(xiàn)實需要。農(nóng)民既是中國式現(xiàn)代化的創(chuàng)造主體,又是中國式現(xiàn)代化的價值主體。習近平總書記強調,要始終牢記農(nóng)民群眾對革命、建設和改革作出的巨大貢獻,把鄉(xiāng)村建設好,使農(nóng)民群眾的獲得感更強。黨的十八大以來,鄉(xiāng)村生產(chǎn)生活條件逐漸改善,農(nóng)民生活水平不斷提高,農(nóng)民對于生活的需求不再僅限于物質生活需求的滿足,也開始追求多元化的精神文化生活需求的滿足。以中國式現(xiàn)代化全面推進鄉(xiāng)村振興,順應農(nóng)民對美好生活的向往,引導農(nóng)民追求幸福美好生活,需要科學的生活觀念做指導。因此,要想實現(xiàn)農(nóng)民對美好生活的向往,急需推動農(nóng)民生活觀現(xiàn)代化,從根本上轉變農(nóng)民傳統(tǒng)經(jīng)驗型思維方式,形塑符合時代要求的新型現(xiàn)代化生活觀念指導農(nóng)民現(xiàn)實的生活實踐,努力讓農(nóng)民過上現(xiàn)代生活,實現(xiàn)農(nóng)民對美好生活的現(xiàn)實期待。

1.3 農(nóng)民生活觀現(xiàn)代化是農(nóng)民現(xiàn)代化的具體表征現(xiàn)代化是指一個國家的社會經(jīng)濟、政治和文化從傳統(tǒng)社會轉向現(xiàn)代社會的變遷過程。中國是農(nóng)業(yè)農(nóng)民大國,農(nóng)民體量大、素質低成為制約中國農(nóng)業(yè)農(nóng)村農(nóng)民現(xiàn)代化的重要因素。一個國家要實現(xiàn)現(xiàn)代化,首先要實現(xiàn)其國民思想意識、價值觀念的現(xiàn)代化。全面建設社會主義現(xiàn)代化國家,實現(xiàn)農(nóng)民生活觀現(xiàn)代化是必要條件。

立足新發(fā)展階段,把促進農(nóng)民生活觀現(xiàn)代化轉型作為“三農(nóng)”工作的重要任務。農(nóng)民現(xiàn)代化的標志是觀念現(xiàn)代化,農(nóng)民生活觀現(xiàn)代化是農(nóng)民現(xiàn)代化的具體表征。實現(xiàn)全面建設社會主義現(xiàn)代化國家的目標,人民群眾是基本要素。“一個國家只有當它的國民是現(xiàn)代人,它的國民從心理和行為上都轉變?yōu)楝F(xiàn)代的人格,它的現(xiàn)代政治、經(jīng)濟和文化管理機構中的工作人員都獲得了某種與現(xiàn)代化發(fā)展相適應的現(xiàn)代性,這樣的國家才可真正稱之為現(xiàn)代化的國家”[2]。現(xiàn)代化的本身不是目的,其目的是實現(xiàn)人的現(xiàn)代化,實現(xiàn)人的觀念現(xiàn)代化。人的現(xiàn)代化是國家現(xiàn)代化的前提條件,在以中國式現(xiàn)代化全面推進鄉(xiāng)村振興的過程中,改造農(nóng)民的傳統(tǒng)生活觀念,使愈來愈多的農(nóng)民從傳統(tǒng)意識中解放出來,促使傳統(tǒng)農(nóng)民向現(xiàn)代農(nóng)民轉變、農(nóng)民傳統(tǒng)生活觀念向現(xiàn)代生活觀念轉變,這是中國式現(xiàn)代化過程中的重要組成部分,并將貫穿于中國式現(xiàn)代化全過程,只有占我國人口絕大多數(shù)的農(nóng)民群體生活觀念實現(xiàn)現(xiàn)代化轉型,才能實現(xiàn)全面建設社會主義現(xiàn)代化國家的目標。因此,農(nóng)民生活觀現(xiàn)代化是農(nóng)民現(xiàn)代化的本質特征和必然要求。

2 農(nóng)民生活觀現(xiàn)代化的基本內(nèi)涵

農(nóng)民生活觀現(xiàn)代化的內(nèi)涵具有發(fā)展性、歷史性、復雜性,不同的時代,其具有不同的基本內(nèi)涵。在以中國式現(xiàn)代化全面推進鄉(xiāng)村振興的過程中,農(nóng)民生活觀現(xiàn)代化涵蓋了經(jīng)濟、政治、文化、社會等方面,其內(nèi)涵日益豐富。農(nóng)民生活觀現(xiàn)代化是指農(nóng)民生活觀念從傳統(tǒng)、現(xiàn)實向現(xiàn)代、未來的轉變。農(nóng)民生活觀的現(xiàn)代化是農(nóng)民現(xiàn)代化的關鍵。當前農(nóng)民生活觀現(xiàn)代化的基本內(nèi)涵日益深入,主要包括以下幾方面。

2.1 物質生活“簡約化”是農(nóng)民生活觀現(xiàn)代化的基本前提物質生活是美好生活的實體。馬克思曾指出,“當人們還不能使自己的吃喝住穿在質和量方面得到充分供應的時候,人們就根本不能獲得解放”[6]。在資本主義社會,經(jīng)濟生活是“現(xiàn)實生活”的軸心,一切以獲得物質利益為最終價值旨歸,而在社會主義社會,經(jīng)濟生活是“現(xiàn)實生活”的基礎,是實現(xiàn)人民對美好生活向往的前提條件。馬克思所闡述的生活世界包括“物質生活與精神生活、日常生活與非日常生活的統(tǒng)一,核心是每個人的自由發(fā)展”[7]。

在以中國式現(xiàn)代化全面推進鄉(xiāng)村振興的過程中實現(xiàn)農(nóng)民生活觀現(xiàn)代化,就是要引導農(nóng)民群眾樹立物質生活“簡約化”的觀念,轉變過去“單向度”追求物質利益最大化的現(xiàn)象,糾正農(nóng)民經(jīng)濟生活奢靡腐化之風,繼承中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)美德,弘揚勤儉節(jié)約精神。改革開放以來,農(nóng)民的小農(nóng)經(jīng)濟意識逐漸弱化,市場經(jīng)濟觀念日漸突顯。同時,伴隨著現(xiàn)代性向農(nóng)村社會的滲透,農(nóng)民的經(jīng)濟生活觀念隨之發(fā)生了改變,由過去“以農(nóng)為本”轉向“以利為本”。隨著轉型期鄉(xiāng)村社會市場化、信息化程度的提高,農(nóng)民物質生活水平不斷提高,一些農(nóng)村出現(xiàn)了盲目攀比浪費之風,鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)美德之勤儉節(jié)約風尚已逐漸退出鄉(xiāng)村場域。農(nóng)民生活觀念現(xiàn)代化是由其現(xiàn)實生活實踐所決定的?！拔镔|生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程。不是人們的意識決定人們的存在,相反,是人們的社會存在決定人們的意識”[8]。生產(chǎn)方式的轉變是生活方式與思維方式、價值觀念轉變的根源。要想從根本上解決農(nóng)民生活方式、思維方式與價值觀念的轉變問題,使傳統(tǒng)農(nóng)民轉變?yōu)楝F(xiàn)代農(nóng)民,必須徹底轉變農(nóng)民的生產(chǎn)生活方式,以農(nóng)民生產(chǎn)生活方式的現(xiàn)代化助推農(nóng)民生活觀念的現(xiàn)代化。故言之,農(nóng)民生活觀現(xiàn)代化的基本前提是引導農(nóng)民樹立并踐行物質生活“簡約化”的生活理念,掙脫資本邏輯和“虛假的生活需求”的控制,實現(xiàn)“工具理性”與“價值理性”的和諧統(tǒng)一,對物質生活的追求由生存溫飽型轉向享受發(fā)展型。在物質生活日益富足的今天,廣大農(nóng)民節(jié)制物欲,追求簡約適度的高品質生活,要踐行艱苦奮斗、勤儉節(jié)約精神,堅決反對鋪張浪費,在鄉(xiāng)村營造浪費可恥、節(jié)約光榮的濃厚氛圍。

2.2 政治生活“主動化”是農(nóng)民生活觀現(xiàn)代化的重要條件政治生活“主動化”是政治文明的關鍵環(huán)節(jié)。馬克思指出,“人是最名副其實的政治動物,不僅是一種合群的動物,而且是只有在社會中才能獨立的動物”[9],人是一種社會性存在,不能脫離社會而存在。農(nóng)民政治生活“主動化”觀念的形成只有立足于現(xiàn)實的鄉(xiāng)村建設中,才能獲得公平正義民主的政治生活。

農(nóng)民政治生活“主動化”是鄉(xiāng)村治理現(xiàn)代化的基本要求。黨的十九大提出鄉(xiāng)村振興的總要求是“產(chǎn)業(yè)興旺、生態(tài)宜居、鄉(xiāng)風文明、治理有效、生活富?！?。其中,“治理有效”是鄉(xiāng)村振興的基礎,從“管理民主”到“治理有效”深刻反映了廣大農(nóng)民日益增長且強烈的現(xiàn)代化生活需要。在全面建設社會主義現(xiàn)代化國家、全面推進鄉(xiāng)村振興的關鍵時刻,實現(xiàn)農(nóng)民生活觀現(xiàn)代化的重要條件是引導農(nóng)民群眾樹立政治生活“主動化”的生活觀念,轉變過去以“倫理本位”“家庭本位”為鄉(xiāng)村政治運作模式的固化思維以及“原子性參與與集體性抗爭”的被動式參與政治生活模式,擴大農(nóng)民有序政治參與,實現(xiàn)其內(nèi)容廣泛、層次豐富的當家做主,增強權利意識和法治觀念。因此,全面推進鄉(xiāng)村振興,必須堅持以習近平新時代中國特色社會主義思想為指導,堅持走中國特色社會主義政治發(fā)展道路,增強農(nóng)民群眾對黨和國家的路線方針政策的高度認同,充分調動其參與鄉(xiāng)村政治生活的積極性、主動性、創(chuàng)造性,保障其充分享有更廣泛的民主、更可靠的法治、更均衡的公平、更普惠的正義等政治生活,提升農(nóng)民政治生活的幸福感。

2.3 文化生活“品質化”是農(nóng)民生活觀現(xiàn)代化的重要推手文化是民族的精神血脈,“向上向善的文化是一個國家、一個民族休戚與共、血脈相連的重要紐帶”[10]。農(nóng)民生活觀現(xiàn)代化不僅包括“物質生活”觀念現(xiàn)代化,也包括“精神文化生活”觀念現(xiàn)代化。

以中國式現(xiàn)代化推進宜居宜業(yè)和美鄉(xiāng)村建設、實現(xiàn)農(nóng)民生活觀現(xiàn)代化要推動物質生活與精神文化生活協(xié)調發(fā)展,特別要注重豐富農(nóng)民的精神文化生活,在農(nóng)民多元化的精神文化生活需求的驅使下,引導其形塑文化生活“品質化”的價值觀念。隨著物質生活需求的日益滿足,農(nóng)民對精神文化生活的需求也逐漸凸顯且多元化。習近平總書記指出,“物質需求是第一位的,吃上飯是最主要的,所以說‘民以食為天’。但是,這并不是說人民對精神文化生活的需求就是可有可無的,人類社會與動物界的最大區(qū)別就是人是有精神需求的,人民對精神文化生活的需求時時刻刻都存在”[11]。農(nóng)民對美好生活的需要不僅是物質生活的富足,還包括精神文化生活的富有。要實現(xiàn)農(nóng)民對美好生活的向往,就需要轉變過去落后腐朽的精神文化生活觀念,樹立科學文明健康且高品質的精神文化生活觀念。改革開放以來,農(nóng)民群眾的精神文化生活方式由數(shù)量型轉向質量型、消遣型轉向發(fā)展型。但是,部分農(nóng)民仍存有只注重數(shù)量型與消遣型的文化生活觀念,一定程度上阻滯了鄉(xiāng)村文化建設進程。同時,“農(nóng)民生活倫理弱化、公共精神缺失造成了農(nóng)村公共文化生活的式微”[12]。因此,全面推進鄉(xiāng)村振興,必須堅定中國特色社會主義文化自信,堅持走中國特色社會主義文化發(fā)展道路,立足于農(nóng)民的現(xiàn)實生活,創(chuàng)造農(nóng)民喜聞樂見的鄉(xiāng)土文藝作品,讓農(nóng)民享有更加充實、更為豐富、更高質量的精神文化生活,進而潛移默化地影響農(nóng)民形塑符合自身實際的高品質的精神文化生活觀念,實現(xiàn)農(nóng)民生活觀現(xiàn)代化。

2.4 鄉(xiāng)村生活“安定化”是農(nóng)民生活觀現(xiàn)代化的堅實底線鄉(xiāng)村社會生活是農(nóng)民在日常生產(chǎn)生活中通過交往形成的關系結構,以村規(guī)民約來維系并約束其生產(chǎn)生活行為。全面推進宜居宜業(yè)和美鄉(xiāng)村建設,使農(nóng)村基本具備現(xiàn)代生產(chǎn)生活條件,嚴守18億畝耕地保護紅線,保障糧食安全,推動農(nóng)村社會保持穩(wěn)定安寧。

在中國式現(xiàn)代化進程中建設和美鄉(xiāng)村,需要有效化解農(nóng)村各類矛盾糾紛,扎實推進平安鄉(xiāng)村建設,始終保持農(nóng)村社會生活環(huán)境穩(wěn)定。鄉(xiāng)村社會從“熟人社會”演變?yōu)橘R雪峰的“半熟人社會”[13]以及吳重慶的“無主體熟人社會”[14],在這個過程中鄉(xiāng)村社會生活秩序從有序轉向失序,村莊缺乏維護日常生產(chǎn)生活秩序的規(guī)則和主體,農(nóng)村居民的生活由安穩(wěn)的自給自足的“小農(nóng)經(jīng)濟”轉向以市場為導向的“現(xiàn)代生活”?！按迩f生活的同質性和相對封閉性是熟人社會的典型特征”[15],村莊生活由同質性、封閉性、穩(wěn)定性轉向異質性、開放性、空心化,同時農(nóng)民之間的交往由“鄰里互助”轉變?yōu)椤耙岳麨楸尽?鄉(xiāng)村社會生活矛盾糾紛日益增多。美國當代政治學家亨廷頓曾指出,“高度傳統(tǒng)的社會和高度現(xiàn)代化的社會都是十分安定的,恰恰是那種處在現(xiàn)代化的過程中的社會最容易發(fā)生動亂”[16]。隨著轉型期鄉(xiāng)村社會工業(yè)化、市場化、信息化程度的提高,鄉(xiāng)土社會的血緣性和地緣性逐漸減弱,農(nóng)民組織化程度降低,集體意識弱化,“事不關己高高掛起”的心態(tài)普遍存在,鄉(xiāng)村社會秩序的基礎受到了強烈沖擊,對于維持鄉(xiāng)村社會安全和穩(wěn)定產(chǎn)生了不良影響。因此,鄉(xiāng)村生活“安定化”是實現(xiàn)農(nóng)民生活觀現(xiàn)代化的基礎條件。廣大農(nóng)民秉承鄉(xiāng)村社會生活“安定化”的理念,自覺遵守村規(guī)民約,維護村莊社會生活秩序,就一定會過上現(xiàn)代化的美好生活。

3 多措并舉引導新時代農(nóng)民生活觀現(xiàn)代化轉型

民族要復興,鄉(xiāng)村必振興。“全面建設社會主義現(xiàn)代化國家,最艱巨最繁重的任務依然在農(nóng)村”[4],在農(nóng)業(yè),在農(nóng)民。以中國式現(xiàn)代化促進農(nóng)民生活觀現(xiàn)代化,促進農(nóng)業(yè)高質高效、鄉(xiāng)村宜居宜業(yè)、農(nóng)民富裕富足,推動宜居宜業(yè)和美鄉(xiāng)村取得新進展新成效。

3.1 以社會主義核心價值觀為“引領”促進農(nóng)民生活觀現(xiàn)代化習近平總書記指出,“我國現(xiàn)代化堅持社會主義核心價值觀,加強理想信念教育,弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,增強人民精神力量,促進物的全面豐富和人的全面發(fā)展”[10]。中國式農(nóng)業(yè)農(nóng)村農(nóng)民現(xiàn)代化需要很多力量來推動,社會主義核心價值觀是其中最持久最深沉的力量?！吧鐣髁x核心價值觀是當代中國精神的集中體現(xiàn),凝結著全體人民共同的價值追求”[11],是聚民心舉民力、全面推進鄉(xiāng)村振興、建設宜居宜業(yè)和美鄉(xiāng)村的強大精神力量。

一是堅持教育引導,轉變農(nóng)民思想觀念。核心價值觀是社會主流文化的精神內(nèi)核,是推動鄉(xiāng)村文化建設的精神旗幟。以社會主義核心價值觀引領農(nóng)民生活觀現(xiàn)代化轉型,需要建構符合時代要求與鄉(xiāng)村發(fā)展要求的農(nóng)民生活觀,使農(nóng)民生活觀念的主導方向與鄉(xiāng)村精神文明建設的方向相一致,提升鄉(xiāng)村社會文明程度,煥發(fā)鄉(xiāng)風文明新氣象。二是推動實踐養(yǎng)成,內(nèi)化于心,外化于行。一種價值觀要真正發(fā)揮作用,必須融入社會生活,讓人們在實踐中感知它、領悟它。將社會主義核心價值觀的基本要求與農(nóng)民日常生產(chǎn)生活聯(lián)系起來,將抽象的理論話語轉變?yōu)檗r(nóng)民聽得懂的鄉(xiāng)音融入農(nóng)民生產(chǎn)生活,在落細、落小、落實上下功夫,完善村規(guī)民約,使其成為農(nóng)民日常生產(chǎn)生活的基本遵循,達到春風化雨、潤物無聲的效果,實現(xiàn)“理論掌握群眾”的農(nóng)民生活觀現(xiàn)代化的過程。三是加強制度保障,加快農(nóng)民生活觀現(xiàn)代化的步伐。將社會主義核心價值觀的內(nèi)在要求寓于制度建設和基層現(xiàn)代化治理工作之中,與農(nóng)民生產(chǎn)生活、村規(guī)民約相結合,以制度承載核心價值觀,推進核心價值觀制度化、規(guī)范化,為農(nóng)民營造良好的制度和社會環(huán)境,讓農(nóng)民共享鄉(xiāng)村現(xiàn)代化建設成果,轉變農(nóng)民傳統(tǒng)生活觀念,促進農(nóng)民生活觀現(xiàn)代化取得實質性進展。

3.2 以鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)高質量發(fā)展為“主題”促進農(nóng)民生活觀現(xiàn)代化農(nóng)業(yè)是國民經(jīng)濟和社會發(fā)展的基礎,這是經(jīng)濟和社會發(fā)展的一般規(guī)律。產(chǎn)業(yè)發(fā)展對鞏固脫貧攻堅成果具有長期效益,也是實現(xiàn)農(nóng)業(yè)高質量發(fā)展的客觀要求。產(chǎn)業(yè)是發(fā)展的根基。以產(chǎn)業(yè)高質量發(fā)展為農(nóng)民生活觀現(xiàn)代化提供物質基礎,進一步推進農(nóng)民生活觀念的現(xiàn)代化。只有產(chǎn)業(yè)興旺,農(nóng)業(yè)才能成為有奔頭有效益的產(chǎn)業(yè),農(nóng)民才能成為有吸引力的職業(yè),農(nóng)村才能成為安居樂業(yè)的美麗家園。

一是要健全現(xiàn)代鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)體系,發(fā)展鄉(xiāng)村特色產(chǎn)業(yè),提升產(chǎn)業(yè)發(fā)展韌性,完善產(chǎn)業(yè)發(fā)展鏈條,培育新產(chǎn)業(yè)新業(yè)態(tài),增強鄉(xiāng)村發(fā)展內(nèi)生動力,拓寬農(nóng)民增收致富渠道,改善農(nóng)民生產(chǎn)生活條件,推動形成現(xiàn)代化的生產(chǎn)生活方式,轉變農(nóng)民日常生產(chǎn)生活觀念,保證農(nóng)民生活觀現(xiàn)代化的實現(xiàn)。二是要推動縣域城鄉(xiāng)融合發(fā)展,徹底破解城鄉(xiāng)二元經(jīng)濟結構的弊端,加大縣域內(nèi)產(chǎn)業(yè)、基礎設施、公共服務體系統(tǒng)籌布局建設,建立健全城鄉(xiāng)融合發(fā)展體制機制和政策體系,完善頂層設計,推動縣域內(nèi)教育、醫(yī)療、就業(yè)、養(yǎng)老、住房有保障,淡化城鄉(xiāng)界限和村民市民概念,形成農(nóng)民在城鄉(xiāng)間雙向流動、進退有路的生產(chǎn)生活樣態(tài)。三是要提高農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化水平,改善農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)結構。通過農(nóng)業(yè)合作化、專業(yè)化、規(guī)?；榷喾N形式發(fā)展現(xiàn)代農(nóng)業(yè),提升農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力水平,提高土地使用效率,降低農(nóng)產(chǎn)品成本,調整農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)結構,延長農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)鏈,完善鄉(xiāng)村第二、三產(chǎn)業(yè),豐富鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)發(fā)展新業(yè)態(tài),提高農(nóng)民收入,改善農(nóng)民生活,推動農(nóng)民生活觀念的現(xiàn)代化轉型。

3.3 以鄉(xiāng)村文化建設為“抓手”促進農(nóng)民生活觀現(xiàn)代化全面推進鄉(xiāng)村振興,既要“塑形”,也要“鑄魂”。鄉(xiāng)村文化是指鄉(xiāng)村居民在長期的鄉(xiāng)村生產(chǎn)生活實踐中產(chǎn)生的具體認知與思維理念,反映了村民的思想觀念與文化水平。鄉(xiāng)村文化建設既是農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化的鑄魂工程,也是促進農(nóng)民生活觀現(xiàn)代化的重要抓手。

一是要營造鄉(xiāng)村文化空間,為鄉(xiāng)村文化建設提供重要場域。將鄉(xiāng)村文化空間打造成連接產(chǎn)業(yè)形態(tài)、國家權力和和鄉(xiāng)村共同體的橋梁,實施文化進村入戶、公共文化服務體系和數(shù)字文化建設等文化惠民工程,使農(nóng)民在聯(lián)動中共享鄉(xiāng)村文化資源,充裕農(nóng)民精神文化生活,轉變傳統(tǒng)思想觀念,形塑新型多元的閑暇生活方式。二是要健全農(nóng)村教育體系,優(yōu)化農(nóng)村教育結構,提升農(nóng)村地區(qū)的教育質量,將素質教育和豐富的文化產(chǎn)品引入農(nóng)村,進一步縮小城鄉(xiāng)教育條件和水平的差距,培育鄉(xiāng)村文化建設本土人才,充分發(fā)揮農(nóng)民群眾主體作用,推動農(nóng)民群眾由文化的“看客”變?yōu)椤爸鹘恰?立足當?shù)靥厣珓?chuàng)造體現(xiàn)其日常生產(chǎn)生活的文藝作品。三是要推動鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉化創(chuàng)新性發(fā)展。立足鄉(xiāng)村特色,充分挖掘鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范,結合時代要求創(chuàng)新創(chuàng)造,讓優(yōu)秀傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化展現(xiàn)出永久魅力和時代風采,發(fā)揮鄉(xiāng)村文化固本培元、凝心鑄魂作用,為農(nóng)民生活觀現(xiàn)代化提供文化土壤;加強對鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的傳承與保護力度,比如古村落建筑、民間工藝、優(yōu)秀傳統(tǒng)民俗,培養(yǎng)本土非遺傳承人,使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化代代相傳,增強農(nóng)民群眾對鄉(xiāng)村文化的認同感、歸屬感。

3.4 以和諧鄉(xiāng)村共同體建設為“基石”促進農(nóng)民生活觀現(xiàn)代化鄉(xiāng)村或鄉(xiāng)土是中國社會的根本所在,是廣大農(nóng)民的生活所在。鄉(xiāng)村社會是鄉(xiāng)村居民進行生產(chǎn)生活的共同體,和諧安定的鄉(xiāng)村社會是實現(xiàn)農(nóng)民幸福美好新生活的重要基石。中國鄉(xiāng)村社會經(jīng)歷了三重演變,即“從一元聚居轉向三元混居、由主干家庭轉向核心家庭、由熟人社會轉向‘熟悉的陌生人’社會”[17]。在這個演變過程中,鄉(xiāng)村社會同質性、封閉性、穩(wěn)固性逐漸退出鄉(xiāng)村場域,隨之代替的是鄉(xiāng)村社會異質性、開放性、市場性,部分鄉(xiāng)村出現(xiàn)了鄉(xiāng)村社會失序。因此,實現(xiàn)農(nóng)民生活觀現(xiàn)代化,建設和諧鄉(xiāng)村共同體就顯得重要且必要。

一是要完善鄉(xiāng)村治理機制,保持農(nóng)村社會和諧穩(wěn)定。堅持以人民為中心的發(fā)展思想,以農(nóng)為本,充分發(fā)揮農(nóng)民群眾在鄉(xiāng)村社會治理中的主體作用,激活鄉(xiāng)村內(nèi)生力量,提高農(nóng)民自我管理能力和組織化程度,同時充分發(fā)揮基層黨組織的堅強戰(zhàn)斗堡壘作用和黨員干部的模范帶頭作用,完善鄉(xiāng)村社會規(guī)則,推動鄉(xiāng)村社會問題和矛盾的有效化解,建立健全城鄉(xiāng)一體化的社會治理服務體系,加強農(nóng)民對村級權力的監(jiān)督,提升其自治能力。二是要將鄉(xiāng)村治理現(xiàn)代化理念融入鄉(xiāng)村社會的宗族、宗法傳統(tǒng),傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會所存續(xù)的宗族、宗法傳統(tǒng)是傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會治理的重要力量,需充分尊重傳統(tǒng)禮俗,積極挖掘鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的有益資源,結合現(xiàn)代化的鄉(xiāng)村治理理念及鄉(xiāng)村社會生活的特征,建立基層黨組織管理與村民自治相結合的鄉(xiāng)村社會治理模式,為鄉(xiāng)村社會秩序穩(wěn)定提供有力保障,增強鄉(xiāng)村社會生活的吸引力,推動和美鄉(xiāng)村建設。三是以“數(shù)字鄉(xiāng)村”為依托助推鄉(xiāng)村社會治理,營造充滿活力、和諧有序的鄉(xiāng)村社會氛圍,提升農(nóng)民在鄉(xiāng)村“智治”“善治”“德治”“自治”中的獲得感、幸福感、安全感。以中國式現(xiàn)代化推進宜居宜業(yè)和美鄉(xiāng)村建設,縮小城鄉(xiāng)發(fā)展差距,提高農(nóng)村生活質量,努力將農(nóng)村打造成農(nóng)民就地過上現(xiàn)代生活的幸福家園,實現(xiàn)農(nóng)民群眾對美好生活的向往。

總之,人的現(xiàn)代化是思想、觀念和意識的現(xiàn)代化,素質能力的現(xiàn)代化。中國式現(xiàn)代化的短板在農(nóng)村、在農(nóng)業(yè)、在農(nóng)民。新時代新征程,促進農(nóng)民生活觀現(xiàn)代化,“建設宜居宜業(yè)和美鄉(xiāng)村”[4],有助于正確處理好工農(nóng)城鄉(xiāng)關系,全面推進鄉(xiāng)村振興、加快農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化。因此,以中國式現(xiàn)代化全面推進鄉(xiāng)村振興,必須不斷促進農(nóng)民生活觀現(xiàn)代化,實現(xiàn)物質條件更加富裕、民主制度更加健全、文化發(fā)展更加繁榮、社會治理更加和諧、生態(tài)環(huán)境更加宜居的美好愿景。