《實(shí)踐論》中“知行統(tǒng)一”思想對(duì)高校德育的當(dāng)代啟示

劉美丹 劉迎秋

(1.東北農(nóng)業(yè)大學(xué)公共管理與法學(xué)院;2.東北農(nóng)業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院, 黑龍江 哈爾濱 150030)

《實(shí)踐論》是馬克思主義中國(guó)化的一個(gè)重大進(jìn)步,毛澤東以前人的理性思想為指導(dǎo),結(jié)合中國(guó)的傳統(tǒng)文化和馬克思主義的哲學(xué),并根據(jù)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的現(xiàn)實(shí),創(chuàng)造性地提出了實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源、動(dòng)力和目的,提出了“知行統(tǒng)一”的思想和觀點(diǎn)?！爸薪y(tǒng)一”思想作為毛澤東《實(shí)踐論》中的基本思想,為高校德育的發(fā)展提供了強(qiáng)有力的理論支撐,同時(shí)也為大學(xué)生擺脫知行困境提供了方向。

一、《實(shí)踐論》“知行統(tǒng)一”思想與高校德育的內(nèi)在契合性

習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào),思政課要“堅(jiān)持理論性和實(shí)踐性相統(tǒng)一”,高校的德育工作作為高校思想政治工作的重要內(nèi)容,要求教育者和受教育者都要自覺遵守“知行統(tǒng)一”。習(xí)近平總書記在五四青年節(jié)講話中這樣告誡廣大青年人:“道不可坐論,德不能空談。于實(shí)處用力,從知行合一上下功夫,核心價(jià)值觀才能內(nèi)化為人們的精神追求,外化為人們的自覺行動(dòng)。”[1]可以看出,道德教育既是認(rèn)識(shí)問題,也是實(shí)踐問題,實(shí)現(xiàn)“知”和“行”相統(tǒng)一,是高校德育工作的關(guān)鍵。而在《實(shí)踐論》中闡述的基本思想就是“知行統(tǒng)一”關(guān)系,也就是認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的關(guān)系。認(rèn)識(shí)來自于實(shí)踐,而實(shí)踐論證了認(rèn)識(shí),實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的標(biāo)準(zhǔn),只有通過實(shí)踐才能檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的正確性和真理性。感性認(rèn)識(shí)通過實(shí)踐發(fā)展到理性認(rèn)識(shí),最后達(dá)到認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的辯證統(tǒng)一[2]。這就是馬克思主義的認(rèn)識(shí)論,是《實(shí)踐論》所說明的知和行的統(tǒng)一觀。

高校德育工作要以《實(shí)踐論》中的“知行統(tǒng)一”思想作為理論指導(dǎo)。“知”就是指大學(xué)生對(duì)道德觀點(diǎn)有冷靜的判斷,對(duì)當(dāng)前社會(huì)的是非善惡有明確的衡量標(biāo)準(zhǔn),對(duì)人生目標(biāo)和人生意義有清醒的認(rèn)知;“行”就是大學(xué)生在擁有一定道德判斷、衡量標(biāo)準(zhǔn)和認(rèn)知的條件下,能夠形成正確的道德行為習(xí)慣。大學(xué)生的知和行是內(nèi)在統(tǒng)一的。首先,行的前提是知,只有具備了知識(shí),實(shí)踐才有可能,才能激勵(lì)大學(xué)生在日常的生活中自覺進(jìn)行地實(shí)踐。其次,知的目的是行,學(xué)道德知識(shí)若不運(yùn)用于實(shí)踐,則只能淪為說客,有才而無德。只有學(xué)習(xí)知識(shí)的同時(shí)進(jìn)行實(shí)踐,所行才會(huì)成為真正的知識(shí)。最后,實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)知的標(biāo)準(zhǔn),想要證明所學(xué)是否科學(xué)要通過實(shí)踐的檢驗(yàn),在實(shí)踐的過程中對(duì)所學(xué)知識(shí)的認(rèn)知也會(huì)更加深入。因此,要想獲得真正的教育實(shí)效,首先要通過實(shí)踐來獲得認(rèn)知,然后再通過收獲的認(rèn)知來實(shí)踐,并且在這個(gè)過程中再檢驗(yàn)認(rèn)知,通過“實(shí)踐-認(rèn)識(shí)-再實(shí)踐”,將理論學(xué)習(xí)與實(shí)踐結(jié)合起來,從而實(shí)現(xiàn)知行統(tǒng)一。

二、高校大學(xué)生知行脫節(jié)行為調(diào)查分析

(一)不知而行

不知而行是指部分大學(xué)生在行為上遵循了一定的社會(huì)規(guī)范和道德標(biāo)準(zhǔn),但這些行為實(shí)踐并非建立在道德的基礎(chǔ)上,而是由外部的壓力或者自身的需要來實(shí)現(xiàn)的。由于缺乏正確的道德認(rèn)識(shí)的引導(dǎo),行為的有效性不高且不能持久,當(dāng)脫離了外在的限制或者客觀條件的影響時(shí),其行為就會(huì)發(fā)生相應(yīng)的變化。在高校學(xué)生中,不知而行的主要表現(xiàn)是,在道德內(nèi)容、道德本質(zhì)、道德規(guī)律和道德意義尚未完全消化和領(lǐng)會(huì)的情況下,部分大學(xué)生就開始進(jìn)行道德實(shí)踐活動(dòng)。據(jù)調(diào)查顯示,大學(xué)生對(duì)雷鋒精神的時(shí)代性、永恒的價(jià)值認(rèn)識(shí)很高,90.8%的大學(xué)生表示雷鋒精神還沒有落伍,仍然有繼續(xù)弘揚(yáng)的必要,然而還有3.4%的大學(xué)生表示雷鋒精神已落伍,5.8%的大學(xué)生持懷疑態(tài)度[3]。每年的雷鋒月中,多數(shù)學(xué)校都會(huì)開展學(xué)習(xí)雷鋒活動(dòng),往往成效顯著,活動(dòng)期間這些大學(xué)生表現(xiàn)得團(tuán)結(jié)互助,樂于奉獻(xiàn)。而現(xiàn)實(shí)情況是,學(xué)雷鋒活動(dòng)過后,他們就會(huì)把雷鋒精神拋諸腦后。雖思想上認(rèn)同雷鋒精神,但卻不能長(zhǎng)久堅(jiān)持,這是因?yàn)檫@些大學(xué)生對(duì)雷鋒精神的道德內(nèi)涵了解得不夠深入,沒能形成正確的道德理念,甚至還產(chǎn)生了雷鋒精神已經(jīng)過時(shí)的想法,加之他們不知道如何把雷鋒精神融入到實(shí)際生活中去,一旦脫離了學(xué)校的束縛,就難以長(zhǎng)久地保持,這也就出現(xiàn)了大學(xué)生在道德實(shí)踐中不知而行的現(xiàn)象。因此,道德理念必須內(nèi)化于心,并進(jìn)行指引,才能轉(zhuǎn)化為自覺的道德實(shí)踐,實(shí)現(xiàn)知行統(tǒng)一。

(二)知而不行

知而不行是指某些大學(xué)生在理論上認(rèn)識(shí)、理解和認(rèn)可各種道德規(guī)范,但是在現(xiàn)實(shí)中卻無法做到與之相適應(yīng)的道德行為。尊老愛幼、救死扶傷歷來是中國(guó)的優(yōu)良傳統(tǒng)。但是,在“彭宇案”“許云鶴案”等事件之后,“是否在馬路上扶摔倒的老人”,卻成了輿論的焦點(diǎn)。大學(xué)生在“扶不扶”問題上的調(diào)查數(shù)據(jù)顯示,84.6%的大學(xué)生說他們會(huì)幫助摔倒的老人,12.9%的人去幫助摔倒的老人的意愿一般,2.5%的人說他們不會(huì)去幫助摔倒的老人[3]。我們可以理解,大部分的大學(xué)生都愿意幫助摔倒的老人,這說明他們具備正確的道德觀念,可以做到尊老愛幼、見義勇為,但是為什么還有一些人對(duì)摔倒的老人持不明確的態(tài)度,不想去幫助他們因?yàn)樵诂F(xiàn)實(shí)生活中,存在著見義勇為者被受害者家屬污蔑為肇事者的現(xiàn)象,導(dǎo)致大學(xué)生雖具備相應(yīng)的正確的道德認(rèn)知,但是不敢去踐行相應(yīng)的道德行為,從而也就出現(xiàn)了知而不愿行、不敢行的現(xiàn)象。除此之外,當(dāng)代大學(xué)生明明知道奮斗的重要性,知道價(jià)值實(shí)現(xiàn)的重要性,卻依舊沉迷在虛擬網(wǎng)絡(luò)之中,想要“躺平”度日,在學(xué)習(xí)上“擺爛”,活成了“巨嬰”,耗費(fèi)生命。我們?cè)谡J(rèn)識(shí)上是先進(jìn)的,而行動(dòng)如果拖了后腿,依舊只能原地踏步。

(三)有知錯(cuò)行

所謂有知錯(cuò)行,即“明知故犯”,是指某些大學(xué)生已經(jīng)形成了正確的道德觀念,并且清晰地認(rèn)識(shí)到什么樣的行為是正確的,但仍然會(huì)作出與自己的道德認(rèn)識(shí)相抵觸的錯(cuò)誤的道德行為。誠(chéng)實(shí)守信是中國(guó)的一種傳統(tǒng)美德,在學(xué)校里也得到了廣泛地宣傳和提倡,大學(xué)生也深知誠(chéng)實(shí)守信的重要性,但是目前我國(guó)高校道德教育中存在的誠(chéng)信缺失問題仍然是一個(gè)重要的問題。大學(xué)生的學(xué)術(shù)誠(chéng)信意識(shí)和規(guī)范意識(shí)關(guān)系到人才培養(yǎng)質(zhì)量,關(guān)系到未來我國(guó)學(xué)術(shù)和科技的發(fā)展水平。根據(jù)相關(guān)調(diào)查顯示,有96.6%的大學(xué)生能夠遵循學(xué)術(shù)規(guī)范,展現(xiàn)出較強(qiáng)的學(xué)術(shù)誠(chéng)信意識(shí),有3.0%的大學(xué)生態(tài)度模糊,仍有0.4%的大學(xué)生表示自己不能遵守學(xué)術(shù)規(guī)范,學(xué)術(shù)誠(chéng)信意識(shí)薄弱,存在抄襲剽竊、數(shù)據(jù)造假等學(xué)術(shù)不端行為[3]。誠(chéng)信原則是學(xué)生從小耳濡目染的道德原則,深知其道德內(nèi)涵,但仍有部分大學(xué)生明知故犯,投機(jī)取巧。并不是大學(xué)生不了解這一原則,而是因?yàn)槔?有知錯(cuò)行,做出與道德認(rèn)知相違背的行為。另外,知道在課堂上玩手機(jī)會(huì)影響學(xué)習(xí),但玩手機(jī)的學(xué)生仍是占大多數(shù);懂得過街時(shí)要遵守交通法規(guī),但在沒有交警的情況下仍然會(huì)選擇闖紅燈;明白要自覺遵守課堂紀(jì)律,但在實(shí)際的課堂中仍有遲到、早退、逃課等行為,這些都屬于知而錯(cuò)行的現(xiàn)象。

三、高校大學(xué)生存在知行脫節(jié)行為的原因分析

(一)社會(huì)環(huán)境復(fù)雜多變

多元社會(huì)思想影響著當(dāng)代大學(xué)生的價(jià)值觀念。隨著全球經(jīng)濟(jì)一體化的深入,國(guó)家間的經(jīng)濟(jì)交往越來越緊密,思想和文化的交流也越來越多。西方國(guó)家試圖利用文化輸出的方式阻礙我國(guó)的發(fā)展,大學(xué)生因處在道德價(jià)值觀念的形成階段,缺少相應(yīng)的理性思維和知識(shí)儲(chǔ)備,這使他們很難抵抗西方的文化思潮,歷史虛無主義、個(gè)人主義、功利主義和拜金主義等西方的思潮常常讓他們喪失自我,這也使得大學(xué)生在價(jià)值理念和道德觀念上出現(xiàn)了不同程度的偏差,冷落我國(guó)主流的意識(shí)形態(tài)。一些受西方不良文化影響的大學(xué)生,在日常生活中更加注重個(gè)人利益,局限于自身發(fā)展和自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn),他們深受功利主義、拜金主義的影響,認(rèn)為金錢是無所不能的,對(duì)社會(huì)上有錢有勢(shì)的人頂禮膜拜,所以這些大學(xué)生難以樹立正確的道德認(rèn)知,不能形成強(qiáng)烈的情感認(rèn)同,無法做出合理的道德判斷,從而出現(xiàn)知行脫節(jié)的問題?；ヂ?lián)網(wǎng)不良信息影響著大學(xué)生道德觀念?；ヂ?lián)網(wǎng)等新媒體的出現(xiàn),極大地改變了大學(xué)生的學(xué)習(xí)、社交方式,并對(duì)他們的思想、行為方式造成了深遠(yuǎn)的影響。由于新媒介所攜帶的資訊良莠不齊,會(huì)對(duì)處于道德觀念形成階段的大學(xué)生造成負(fù)面的影響,長(zhǎng)期受到不良的網(wǎng)絡(luò)信息的沖擊和引導(dǎo),他們的認(rèn)識(shí)、行為會(huì)發(fā)生偏差,逐步形成知行不一致,這對(duì)高校網(wǎng)絡(luò)德育工作提出了新的要求。網(wǎng)上言論自由,一些大學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)上和人討論一些社會(huì)上的熱點(diǎn)話題,如果有看法不一樣的地方,一旦情緒失控,就會(huì)展開“罵戰(zhàn)”,“人肉”對(duì)方,而那些隱藏在網(wǎng)絡(luò)虛擬ID后面的言論也逐漸讓大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)道德開始淡化。

(二)高校德育的局限性

高校德育的內(nèi)容與當(dāng)前大學(xué)生所關(guān)心的問題并不能很好地結(jié)合在一起,學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣不高。當(dāng)前高校德育的內(nèi)容是以國(guó)家的方針政策和政治理論為主,在課堂上更多的就是政治理論教育,與學(xué)生的日常生活相隔甚遠(yuǎn),根本無法激發(fā)學(xué)生對(duì)道德的主動(dòng)學(xué)習(xí)和理解的熱情。高校德育的實(shí)施方式比較單一,教學(xué)模式也較為單一化。高校德育中最常見的教學(xué)方式是思想政治教育課、道德講堂、思想道德宣傳片、專題班會(huì)等,講授的主要內(nèi)容大多是抽象的概念和理論,缺乏實(shí)踐性的內(nèi)容,這也使得大學(xué)生成為被動(dòng)學(xué)習(xí)的對(duì)象,難以真正地影響到學(xué)生的心靈。長(zhǎng)此以往,大學(xué)生的實(shí)際鍛煉不夠,情感上也會(huì)缺少共鳴。在日常的學(xué)習(xí)情境中,很難將“知行統(tǒng)一”貫徹到實(shí)踐之中,使大學(xué)生在實(shí)際生活中容易產(chǎn)生“知而不行”“行為落后于思想”等知行脫節(jié)的情況,從而極大地削弱了學(xué)校道德教育的實(shí)效性。

(三)大學(xué)生意志力較為薄弱

意志力體現(xiàn)在個(gè)人在沒有實(shí)現(xiàn)自己設(shè)定的目標(biāo)時(shí),通過理性來控制自己的情感和行動(dòng),從而抵抗外部的誘惑。道德意志是規(guī)范道德行為的一種精神力量,是個(gè)人在實(shí)踐道德認(rèn)識(shí)時(shí)無視外部的干擾,堅(jiān)守自身的道德良知,以理性戰(zhàn)勝欲望的一種重要保證。因而意志的強(qiáng)大與否直接關(guān)系到其“知行統(tǒng)一”的實(shí)現(xiàn)。由于大學(xué)的管理制度比較寬松,有些大學(xué)生在大學(xué)里難免會(huì)出現(xiàn)自控能力不足、過于追求自由、過于縱情的情況,加上他們?cè)诖髮W(xué)里很少與社會(huì)交往,沒有經(jīng)歷過艱苦的社會(huì)實(shí)踐和生活的磨礪,有些大學(xué)生很難形成堅(jiān)強(qiáng)的意志。他們?nèi)狈镜淖灾屏?不良的觀念很難消除,好的行為很難實(shí)行,也就造成了“知”與“行”相分離。

四、“知行統(tǒng)一”思想對(duì)高校德育的啟示

《實(shí)踐論》“知行統(tǒng)一”思想歷久彌新,在抗戰(zhàn)時(shí)期給紅軍作戰(zhàn)帶來了巨大的幫助,在今天的社會(huì)中同樣對(duì)教育工作具有重要的啟迪。習(xí)近平總書記曾強(qiáng)調(diào):“知是基礎(chǔ)、是前提,行是重點(diǎn)、是關(guān)鍵,必須以‘知’促‘行’,以‘行’促‘知’,做到知行合一。”“要力行,知行統(tǒng)一,做實(shí)干家。”[4]《實(shí)踐論》知行統(tǒng)一思想對(duì)當(dāng)代的高校德育工作具有重要的指導(dǎo)作用。作為高校德育主陣地的思想政治教育課程,一定要發(fā)揮好引領(lǐng)作用,在改革傳統(tǒng)教學(xué)的過程中堅(jiān)持“知行統(tǒng)一”的思想理念。

(一)教學(xué)模式實(shí)踐化

實(shí)踐性教學(xué)具有真實(shí)感、形象性等優(yōu)勢(shì),能極大地激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣,使被動(dòng)式學(xué)習(xí)變?yōu)橹鲃?dòng)式學(xué)習(xí)。堅(jiān)持“理論與實(shí)際相結(jié)合”的理念,是為了使學(xué)生在實(shí)踐中更多地參與到社會(huì)實(shí)踐中去,使他們能夠在實(shí)踐中對(duì)自己的道德認(rèn)識(shí)進(jìn)行正確的判斷,加強(qiáng)和鞏固學(xué)習(xí)成果,提高認(rèn)識(shí)水平,從而達(dá)到“知行統(tǒng)一”的目的。首先,可以采用費(fèi)曼學(xué)習(xí)法。在學(xué)習(xí)的過程中一定要有所輸出,這樣才能夠完成一個(gè)認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng),從實(shí)踐—認(rèn)識(shí)—再到實(shí)踐。只有在實(shí)踐中不斷的重復(fù),才能讓自己對(duì)道德的理論有更深刻的認(rèn)識(shí)。費(fèi)曼學(xué)習(xí)法就是用輸入幫助輸出,輸出倒逼輸入,讓學(xué)生用自己“教”的方式來達(dá)到在學(xué)習(xí)理論的過程中進(jìn)行實(shí)踐,并來達(dá)到知行一致[5]。如可以讓學(xué)生在思政課堂上“當(dāng)小老師”,借助信息技術(shù)手段,讓學(xué)生自行錄制微課,并借助互聯(lián)網(wǎng)手段進(jìn)行交流,擴(kuò)大學(xué)生開展道德實(shí)踐的參與率。之后還可以選出優(yōu)秀的學(xué)生道德微課發(fā)送到學(xué)習(xí)平臺(tái),在得到好評(píng)的同時(shí)還可以激發(fā)學(xué)生參與實(shí)踐的積極性。其次,采取行動(dòng)式的學(xué)習(xí)方法。要圍繞具體的道德問題,以學(xué)習(xí)小組為依托,引導(dǎo)大學(xué)生積極學(xué)習(xí)道德知識(shí),提高道德認(rèn)知,不斷提出問題,解決道德實(shí)踐問題,從而達(dá)到道德認(rèn)知與道德行為的統(tǒng)一。最后,行為訓(xùn)練方法的運(yùn)用是從行為主義學(xué)習(xí)的角度出發(fā),在德育過程中以價(jià)值理解、道德培訓(xùn)等方法來強(qiáng)化觀念,錘煉意志,養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣。實(shí)踐化的教育模式可以使受教育者在輸出過程中,讓教育者能夠及時(shí)地發(fā)現(xiàn)受教育者的理論學(xué)習(xí)和概念掌握情況,并增強(qiáng)相應(yīng)的解決問題和分析問題的能力,將道德認(rèn)知內(nèi)化于心,外化于行,從而提升自覺進(jìn)行道德實(shí)踐的意識(shí)和能力,不僅能夠提升高校德育的實(shí)效性,同時(shí)能夠保證大學(xué)生在不斷變化的社會(huì)條件下其道德認(rèn)知仍能適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要,其道德實(shí)踐仍能符合社會(huì)的道德規(guī)范。

(二)教學(xué)內(nèi)容生活化

教育者對(duì)受教育者的理論教學(xué),不能僅僅只停留在書本知識(shí)層面的感性認(rèn)識(shí)上,這樣達(dá)不到道德教育的目的,必須要經(jīng)過實(shí)踐上升為理性認(rèn)識(shí),從而再去指導(dǎo)道德實(shí)踐。對(duì)受教育者的道德教育一定要以日常的生活和實(shí)踐作為基礎(chǔ),這樣才可以真正發(fā)揮高校德育的作用,為大學(xué)生思想品德的發(fā)展提供成長(zhǎng)的方向。第一,從學(xué)生自身的期望和需求出發(fā),從他們最關(guān)切、最現(xiàn)實(shí)的關(guān)乎自身利益的發(fā)展問題出發(fā)。如可以將德育與大學(xué)生心理健康教育結(jié)合起來,根據(jù)大學(xué)生在學(xué)習(xí)問題上、宿舍溝通問題上、婚戀問題上等等方面存在的大大小小的各種問題,為大學(xué)生在心理上施以實(shí)質(zhì)性的援助,引導(dǎo)學(xué)生樹立堅(jiān)定的學(xué)術(shù)誠(chéng)信意識(shí),在宿舍人際交往中要友好和睦,以正確的婚戀觀處理戀愛問題,要以積極、樂觀、友善的心理態(tài)度面對(duì)大學(xué)生活,做好新時(shí)代的大學(xué)生[6]。第二,在道德教育過程中融入學(xué)生喜聞樂見的話題和動(dòng)態(tài),豐富德育素材?？梢圆捎们榫敖虒W(xué)和案例教學(xué),通過發(fā)生在學(xué)生周圍的真人真事或是社會(huì)上討論的熱點(diǎn)問題,或借助模擬的案例或情境,引導(dǎo)學(xué)生身臨其境,在感同身受的過程中去進(jìn)行研究,目的就是為了在教學(xué)過程中把晦澀難懂的抽象概念理論同學(xué)生在學(xué)習(xí)和實(shí)踐生活中的現(xiàn)象、事物聯(lián)系起來,通過對(duì)感性材料的探討,使學(xué)生能夠自然地領(lǐng)會(huì)和感悟到其中所包含的真理與本質(zhì),從而實(shí)現(xiàn)由感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的跨越,形成自己的思想,引發(fā)自覺的道德實(shí)踐,達(dá)到知行統(tǒng)一。第三,可以多開展實(shí)地教學(xué),圍繞實(shí)地情況開展教學(xué),這樣不僅豐富了德育素材,還可以加強(qiáng)思想道德教育的感染力。例如,教育者可以帶領(lǐng)學(xué)生到紅色景點(diǎn)、紀(jì)念館、偉人故居、文化博物館等地參觀,讓學(xué)生們親身體驗(yàn)這些英雄的成長(zhǎng)環(huán)境、奮斗歷程和輝煌的歷史。通過實(shí)地的體驗(yàn)和現(xiàn)場(chǎng)的觀察,可以讓學(xué)生直接感受到源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華文化,體會(huì)到愛國(guó)主義精神,及甘于奉獻(xiàn)、自強(qiáng)不息等傳統(tǒng)美德,使大學(xué)生從心底感受到肩負(fù)的責(zé)任,堅(jiān)定社會(huì)主義理想信念,從而激發(fā)內(nèi)心深處的道德情感,增強(qiáng)大學(xué)生的道德意志力,堅(jiān)守道德良知,在無外部約束的情況下也同樣可以做到言行一致,知行統(tǒng)一。

(三)教學(xué)工具現(xiàn)代化

習(xí)近平總書記在全國(guó)思想政治工作會(huì)議上提出:“要運(yùn)用新媒體新技術(shù)使工作活起來,推動(dòng)思想政治工作傳統(tǒng)優(yōu)勢(shì)同信息技術(shù)高度融合,增強(qiáng)時(shí)代感和吸引力?！盵7]教師應(yīng)充分運(yùn)用和合理地使用網(wǎng)上的教育手段。通過互聯(lián)網(wǎng),教育工作者可以改變傳統(tǒng)的單一的理論講授模式,促進(jìn)知識(shí)與實(shí)踐的融合。首先,教師必須在轉(zhuǎn)變觀念的同時(shí),與新媒介的不斷更新相適應(yīng)。了解網(wǎng)上的最近新聞,了解國(guó)內(nèi)外的最新情況,及時(shí)更新自己的知識(shí)庫(kù)。積極主動(dòng)地學(xué)習(xí)新媒體技術(shù),提升素質(zhì),以增強(qiáng)道德教育的實(shí)效。其次,進(jìn)行思想道德教育的時(shí)候一定要善于使用多媒體工具,學(xué)會(huì)利用其形象化、鮮活性的特點(diǎn),要多使用一些可以給到學(xué)生切身感受的元素,如圖片、圖標(biāo)、人物、音頻、視頻等媒體形式,這樣在教學(xué)過程中學(xué)生的直觀感受會(huì)更強(qiáng),攝入的信息量會(huì)更大。而教學(xué)就會(huì)更加生動(dòng)活潑,同時(shí)還能夠帶動(dòng)課堂的氛圍,給學(xué)生一種直觀的滿足感和收獲感。最后,通過網(wǎng)絡(luò)媒介的合理運(yùn)用進(jìn)行正面的傳播。當(dāng)代大學(xué)生以“90后末”“00后”居多,他們獲得信息的途徑多樣,思維活躍,個(gè)性獨(dú)立,不喜歡一成不變的事情,對(duì)新鮮事物有很高的接納能力。所以,當(dāng)代大學(xué)生在道德認(rèn)知與道德行為問題上呈現(xiàn)出差異性、多元化的特點(diǎn),應(yīng)利用微博、微信、 QQ等網(wǎng)絡(luò)平臺(tái),深入了解大學(xué)生,聆聽他們的心聲,從他們的一言一行中去發(fā)現(xiàn)知行問題,哪怕知與行的問題比較輕微,亦不可置之不理,應(yīng)盡早介入處理。如果知行問題比較嚴(yán)重,可以及時(shí)提出,糾正其認(rèn)識(shí)上的偏差、行為上的不規(guī)范,使“知行統(tǒng)一”的思想滲透到大學(xué)生的心中,運(yùn)用“知行統(tǒng)一”的正確觀念,對(duì)大學(xué)生進(jìn)行心理輔導(dǎo)。還可以利用抖音、微博、微信等平臺(tái)積極傳播科學(xué)理論,弘揚(yáng)中國(guó)的傳統(tǒng)美德、社會(huì)主義道德,潤(rùn)物細(xì)無聲,在不知不覺中使大學(xué)生的道德觀念轉(zhuǎn)化為道德行為。

結(jié)語

大學(xué)生要掌握完整的道德理論,擁有成熟的道德品質(zhì),才可以自覺地進(jìn)行道德實(shí)踐。高校德育工作首先要把“知”的工作做到實(shí)處。道德教育不僅體現(xiàn)在思想政治教育課堂中,更要體現(xiàn)在日常的專業(yè)課學(xué)習(xí)中,體現(xiàn)在校園文化中,使學(xué)生在潛移默化中不斷提升對(duì)道德理論和道德原則的認(rèn)知和認(rèn)同,這樣才可以避免“不知而行”情況的出現(xiàn)。注重道德教育,引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的價(jià)值觀念,只有當(dāng)學(xué)生深刻理解道德理念、掌握道德原則,使自己的道德認(rèn)知逐漸趨向成熟,在這種情況下,不管有沒有規(guī)矩,不管有沒有監(jiān)督,道德主體都會(huì)始終做到言行一致,表里如一[8]。這個(gè)時(shí)候社會(huì)道德對(duì)道德主體來說就不再會(huì)是一種束縛和捆綁,而會(huì)內(nèi)化為個(gè)人的價(jià)值追求,滲透到自己生活的方方面面,從而也就杜絕了“知而不行”現(xiàn)象的出現(xiàn)?？梢?只有正確認(rèn)知道德理論和原則,內(nèi)心達(dá)到認(rèn)同才可能引發(fā)自覺的道德實(shí)踐,從而也就做到了“知行統(tǒng)一”。

《實(shí)踐論》的知行統(tǒng)一思想給新時(shí)代高校德育以很大的啟發(fā),大學(xué)生的道德教育是一項(xiàng)十分重要的思想建設(shè)工程,而“知行統(tǒng)一”思想就是保證其能夠切實(shí)實(shí)現(xiàn)其目的的有利“武器”。大學(xué)生作為一個(gè)特殊的群體,肩負(fù)著社會(huì)發(fā)展和時(shí)代進(jìn)步賦予的重大任務(wù),他們的道德選擇和道德目標(biāo)將會(huì)影響社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步,所以大學(xué)生的德育顯得尤為重要。知之愈明,則行之愈篤。行之愈篤,則知之益明。唯有“知”和“行”相得益彰,知行統(tǒng)一,前路方可期。