揚(yáng)州學(xué)派治學(xué)特色概述

【摘要】揚(yáng)州學(xué)派通常指乾嘉時(shí)期于吳、皖兩派之后出現(xiàn)的地域性的流派，是乾嘉學(xué)術(shù)的一個(gè)重要的分支。揚(yáng)州學(xué)派以其獨(dú)特的治學(xué)特色推動(dòng)乾嘉漢學(xué)走向清代學(xué)術(shù)巔峰的同時(shí)，也對(duì)乾嘉時(shí)期不良的學(xué)術(shù)風(fēng)氣進(jìn)行了補(bǔ)弊，研究概括其主要的治學(xué)特色，將其概括分為求大、求創(chuàng)、求實(shí)以進(jìn)行詳細(xì)論述，不僅可由此了解揚(yáng)州學(xué)派的治學(xué)精神和治學(xué)方法，也可由此借鑒其優(yōu)秀的治學(xué)方法，為當(dāng)代學(xué)術(shù)研究提供借鑒啟示。

【關(guān)鍵詞】揚(yáng)州學(xué)派；學(xué)術(shù)特征；乾嘉學(xué)派

【中圖分類號(hào)】K249? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2023）44-0084-04

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.44.026

基金項(xiàng)目：本文系揚(yáng)州大學(xué)大學(xué)生科技創(chuàng)新基金資助項(xiàng)目“‘按圖索驥’——揚(yáng)州學(xué)派學(xué)術(shù)文化當(dāng)代旅游價(jià)值論析”階段性研究成果。

清初學(xué)者總結(jié)明亡的歷史教訓(xùn)時(shí)，將明代的治亂覆滅的原因歸于明代空談心性的學(xué)風(fēng)，并由此提出了反對(duì)清談，主張經(jīng)世致用的實(shí)學(xué)之主張，形成了注重實(shí)用的風(fēng)氣。但因此便概括清代學(xué)者為“考證學(xué)派”實(shí)有不妥，因?yàn)榍宄醯膶W(xué)者治學(xué)的規(guī)模宏偉，如顧炎武提出的“國(guó)家治亂之源，生民根本之計(jì)”，更提出治學(xué)的宗旨是“以明道也，以救世也”，黃宗羲提出治學(xué)要立足社會(huì)現(xiàn)實(shí)，主張做學(xué)問(wèn)要以解決國(guó)家急難為最終目的。而乾嘉時(shí)期，由于清政府大興“文字獄”，大批文人被枉殺，學(xué)者為自保，只好埋頭于考據(jù)經(jīng)典，勘校典籍。道光以后，在內(nèi)憂外患的時(shí)代背景下，學(xué)者再次大舉“經(jīng)世致用”的旗幟，所以真正稱得上“考證學(xué)派”的應(yīng)為乾嘉時(shí)期的學(xué)者。

一、揚(yáng)州學(xué)派簡(jiǎn)述

乾嘉漢學(xué)最初興盛時(shí)，以吳派、皖派最為矚目，分別以惠棟和戴震為首，而戴震和揚(yáng)州學(xué)派的某些學(xué)者有著直接或間接的師承關(guān)系，故大多數(shù)學(xué)者認(rèn)為戴震對(duì)揚(yáng)州學(xué)派的影響更為直接。如王念孫在隨父親居京師時(shí)，其父曾延請(qǐng)戴震來(lái)到家里，為王念孫講授經(jīng)義，再如阮元曾和王念孫進(jìn)行學(xué)問(wèn)切磋，也會(huì)間接領(lǐng)略戴震的學(xué)術(shù)思想。劉文淇的長(zhǎng)孫劉壽曾在《傳雅堂文集》卷一《漚宦夜集記》有言曰：

戴氏弟子，以揚(yáng)州為盛。高郵王氏，傳其形聲訓(xùn)故之學(xué)；興化任氏，傳其典章制度之學(xué)。儀征阮文達(dá)公，友于王氏、任氏，得其師說(shuō)。風(fēng)聲所樹，專門并興。揚(yáng)州以經(jīng)學(xué)鳴者，凡七八家，是為江氏之再傳。①

把揚(yáng)州學(xué)派諸人并入戴震弟子行列的同時(shí)，劉壽曾認(rèn)為揚(yáng)州學(xué)派的治學(xué)特色和方法多是承戴震的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)。劉師培在面對(duì)戴震和揚(yáng)州學(xué)者的關(guān)系上，曾在《南北學(xué)派不同論》中論說(shuō)到戴氏弟子除了段玉裁外，以揚(yáng)州的學(xué)者最多也最出名，如高郵王氏，續(xù)戴震訓(xùn)詁考證治學(xué)，興化任大椿續(xù)戴震禮儀典章制度的考證研究等。②

揚(yáng)州學(xué)派的學(xué)者們一定程度上接受了戴震學(xué)術(shù)體系之余緒的影響，但這些個(gè)例并不能說(shuō)明揚(yáng)州學(xué)派完全是從戴震所代表的皖學(xué)中誕生的。揚(yáng)州學(xué)派既然能以其獨(dú)特的治學(xué)特色彌補(bǔ)乾嘉時(shí)期流于僵局的治學(xué)風(fēng)氣，而皖學(xué)作為清初就興起的漢學(xué)流派，也會(huì)因有不足之處而得到揚(yáng)州學(xué)派的彌補(bǔ)。故而揚(yáng)州學(xué)派的源頭及其學(xué)術(shù)的淵源起于皖派戴震，而又不等同于皖學(xué)，而是以其別具一格的特色成為乾嘉漢學(xué)中和吳學(xué)、皖學(xué)“平分秋色”的學(xué)術(shù)流派。

但揚(yáng)州學(xué)者如焦循、阮元卻沒(méi)提出“揚(yáng)州學(xué)派”這一概念，只是強(qiáng)調(diào)揚(yáng)州學(xué)者的學(xué)術(shù)研究和戴震的承續(xù)。揚(yáng)州學(xué)者不設(shè)門戶的原因，要涉及揚(yáng)州學(xué)者治學(xué)時(shí)秉承的主張和其治學(xué)特點(diǎn)了。

二、揚(yáng)州學(xué)派學(xué)者的治學(xué)特點(diǎn)

張舜徽先生在《揚(yáng)州學(xué)記》的序言中寫道：

余嘗考論清代學(xué)術(shù)，以為吳學(xué)最專，徽學(xué)最精，揚(yáng)州之學(xué)最通。無(wú)吳、皖之專精，則清學(xué)不能盛；無(wú)揚(yáng)州之通學(xué)，則清學(xué)不能大。③

不難看出揚(yáng)州學(xué)術(shù)以其“通”的學(xué)術(shù)特征，很直接地影響到了清代的學(xué)術(shù)發(fā)展，并以其“通”之特點(diǎn)，壯大了清代的學(xué)術(shù)發(fā)展。但僅以“通”概括對(duì)清代學(xué)術(shù)發(fā)展起重要影響的揚(yáng)州學(xué)派的治學(xué)特色顯然是不夠的。

（一）求大求廣，求博求通

乾嘉漢學(xué)因?yàn)閷Ｗ⒖紦?jù)和固守古人而流于狹隘和拘守，而揚(yáng)州學(xué)派洞若觀火，為避免這種注定會(huì)走向死局的治學(xué)之路，成為“通儒”成了揚(yáng)州學(xué)者的共識(shí)。

1.治學(xué)規(guī)模次第的擴(kuò)大

江藩在《漢學(xué)師承記》中說(shuō)乾嘉時(shí)的有些學(xué)者：“自惠、戴之學(xué)盛行于世，天下學(xué)者但治古經(jīng)，略涉三史。三史以下，茫然不知。得謂之通儒乎？” ④

一方面可見(jiàn)當(dāng)時(shí)學(xué)者治學(xué)時(shí)抱殘守缺，另一方面也可見(jiàn)江藩的治學(xué)主張，即“通儒”之學(xué)，而以“通儒”為追求的揚(yáng)州學(xué)者，其治學(xué)首先要做到治學(xué)規(guī)模的擴(kuò)大，使治學(xué)不僅局限于單純考據(jù)經(jīng)典，而要做到力能遍及四部，即焦循所強(qiáng)調(diào)的“通核”。

例如阮元，著書宏博，涉及經(jīng)史、天算、金石、文學(xué)、訓(xùn)詁、?？钡龋恳活I(lǐng)域都窮極精微，略有建樹。阮元的治學(xué)范圍也很廣，值得一提的是他對(duì)于常為人所忽視的鐘鼎彝器的形制和文字十分重視，并把這些文字用到經(jīng)史的考據(jù)中來(lái)，對(duì)鐘鼎文字做出了很高的評(píng)價(jià)，認(rèn)為鐘鼎銘詞當(dāng)與九經(jīng)并重。

再如焦循的涉覽不局限于經(jīng)史子集，只要是重要優(yōu)秀的著作，他都會(huì)反復(fù)詳讀并做手錄。同樣觀焦循著作，可發(fā)現(xiàn)焦循一生著書數(shù)百卷，涉獵廣博，不僅包括其家學(xué)涉及的《易》以及《春秋》《尚書》《詩(shī)經(jīng)》等經(jīng)史的研究，同時(shí)還有對(duì)其他諸多方面均有涉及，如已經(jīng)收入《焦氏叢書》的《加減乘除釋》八卷，《天元一釋》二卷，均是有關(guān)數(shù)學(xué)的著作，再如《李翁醫(yī)記》兩卷則是關(guān)于對(duì)醫(yī)學(xué)方面的研究。

2.旁推交通的治學(xué)方法

“旁推交通”這一說(shuō)法來(lái)源于柳宗元的《答韋中立論師道書》，指重在廣泛吸收各類學(xué)說(shuō)中的優(yōu)良部分，在自己的文學(xué)創(chuàng)作上融會(huì)貫通，使精華為我所用。

說(shuō)揚(yáng)州學(xué)派的治學(xué)特色為“旁推交通”則側(cè)重于重視揚(yáng)州學(xué)派融會(huì)貫通，見(jiàn)解通達(dá)，善于在經(jīng)典中彼此照應(yīng)，互相例證的治學(xué)方法。這類例子在王念孫的治學(xué)著作中隨處可見(jiàn)，不勝枚舉，今以其為例，以見(jiàn)其揚(yáng)州學(xué)者治學(xué)之旁征博引。

王念孫在《廣雅疏證》的自序中說(shuō)：“今則就古音義求古義，引申觸類，不限形體，茍可以發(fā)明前訓(xùn)?！?⑤阮元《揅經(jīng)室續(xù)集》中評(píng)說(shuō)王念孫在《廣雅疏證》中的訓(xùn)詁特色為：

撰《廣雅疏證》二十三卷，凡漢以前《倉(cāng)》《雅》古訓(xùn)，皆搜括而通證之。謂訓(xùn)詁之旨，本于聲音。就古音以求古義，引申觸類，擴(kuò)充于《爾雅》《說(shuō)文》之外，似乎無(wú)所不達(dá)。⑥

可見(jiàn)王念孫根據(jù)古音考據(jù)字義，“引申觸類”以達(dá) “無(wú)所不達(dá)”。檢查《廣雅疏證》便可發(fā)現(xiàn)，阮元對(duì)于王念孫的評(píng)價(jià)并非空穴來(lái)風(fēng)。例如《廣雅疏證·卷第二上》中的實(shí)例“槾、捋……貪也”，先后匯集了《呂氏春秋》《楚辭》《莊子》《漢書》《左傳》《爾雅》《說(shuō)文解字》這些典籍和注解互相釋義。乾嘉學(xué)者或?qū)Ｗh學(xué)或?qū)Ｗ⑺螌W(xué)，以一家之言妄圖通曉經(jīng)典，而王念孫訓(xùn)詁卻能不落窠臼，雖然“熟于漢學(xué)之門戶而不囿于漢學(xué)之藩籬者也”，以科學(xué)的方法求得最準(zhǔn)確的解釋，而其不困于漢學(xué)的藩籬的治學(xué)精神又和揚(yáng)州學(xué)派治學(xué)的另一特點(diǎn)有關(guān)。

3.破除門戶之見(jiàn)

乾嘉時(shí)期的治學(xué)有一突出的弊端，即黨同伐異，學(xué)者們的門戶意識(shí)很突出，黨派之間壁壘森嚴(yán)，如大多數(shù)乾嘉學(xué)者常常反復(fù)申明自己以恢復(fù)漢學(xué)為旗幟而排斥宋學(xué)，而處于宋學(xué)立場(chǎng)的學(xué)者們也不與漢學(xué)家為伍，漢宋兩家門戶之爭(zhēng)不絕如縷。但揚(yáng)州學(xué)者大多對(duì)于門戶之說(shuō)不以為然，如汪喜孫就曾在《與任階平先生書》中表明自己的觀點(diǎn)，認(rèn)為辨分漢學(xué)和宋學(xué)實(shí)屬不必要的舉動(dòng)，同時(shí)他還在文中大聲疾呼，愿“破當(dāng)時(shí)門戶之見(jiàn)”。

揚(yáng)州學(xué)者中無(wú)門戶之見(jiàn)比較突出的代表人物是焦循和阮元。

乾嘉樸學(xué)極盛之日，袁枚和孫星衍為考據(jù)二字爭(zhēng)論不休，但焦循卻說(shuō)“考據(jù)之名，不可不除”，同時(shí)主張以“經(jīng)學(xué)”代替“考據(jù)”二字：“經(jīng)學(xué)者，以經(jīng)文為主，以百家、子史、天文術(shù)算、陰陽(yáng)五行之書、七音為輔，匯而通之，辨而求之。求其訓(xùn)故，核其制度，明其道義，得圣賢立言之指，以正立身經(jīng)世之法。”從中不難看出焦循想蕩滌學(xué)術(shù)風(fēng)氣，使學(xué)者不囿于門戶狹隘之見(jiàn)，不執(zhí)于一端。他主張融會(huì)貫通，破除門戶之見(jiàn)。錢穆曾說(shuō)：“里堂論學(xué)，既尚情之旁通與義之時(shí)變，故其論學(xué)態(tài)度極明通廣大，頗不喜唐、宋以來(lái)所謂‘異端’之說(shuō)?！蓖瑫r(shí)焦循認(rèn)為“執(zhí)其一端為異端，執(zhí)其兩端為圣人”，而圣人之學(xué)講究“至大”“無(wú)常師”，人各有所長(zhǎng)，做學(xué)術(shù)取人之長(zhǎng)處合理之處學(xué)之，講究融會(huì)貫通以求自己學(xué)問(wèn)之大。⑦

阮元也認(rèn)為漢宋兩學(xué)中沒(méi)有絕對(duì)的好壞之分，故學(xué)者應(yīng)各取所長(zhǎng)。其弟阮亨曾在《瀛洲筆談》卷一中說(shuō)阮元“不敢存昔人門戶之見(jiàn)，而實(shí)以濟(jì)近時(shí)流派之偏也” ⑧。阮元自己也評(píng)價(jià)漢學(xué)以經(jīng)義之實(shí)，而宋學(xué)以性道辨析而各為其長(zhǎng)處，從中可見(jiàn)阮元以調(diào)和二者學(xué)術(shù)之長(zhǎng)為其治學(xué)主張。

（二）不尚守墨，力主創(chuàng)新

乾嘉學(xué)者因墨守前人，如惠棟，盲目崇拜漢人舊說(shuō)，其治學(xué)便容易從好古、信古走向了佞古、媚古的死胡同。揚(yáng)州學(xué)者在墨守成規(guī)的學(xué)術(shù)氛圍下卻能罕見(jiàn)地突破舊說(shuō)，提出自己的學(xué)術(shù)主張，發(fā)前人之所未發(fā)，可謂是其難能可貴的一大治學(xué)特色，如焦循在研究經(jīng)學(xué)過(guò)程中，提出了“通”的重要，還強(qiáng)調(diào)了“爭(zhēng)”的重要，即和古人“論爭(zhēng)”，意味著治學(xué)時(shí)對(duì)前人的話語(yǔ)不應(yīng)一味聽(tīng)從，而要對(duì)其學(xué)說(shuō)中不合理的地方進(jìn)行辯論。敢于對(duì)前人舊說(shuō)發(fā)問(wèn)，質(zhì)疑，如同困在壁壘中的人敲擊障壁的薄弱之處，由此方能打開(kāi)缺口，發(fā)現(xiàn)壁壘外更廣闊的世界，而打開(kāi)這個(gè)缺口的方法便是“日新”的精神。焦循曾在《家訓(xùn)》中強(qiáng)調(diào)：

圣賢之學(xué)，以日新為要，三年前，聞其人之說(shuō)如是，三年后，聞其人之說(shuō)仍如是，其人可知矣。越五年、十年而其學(xué)仍如故者，知其本口兒剽竊，原無(wú)心得，斯亦不足議者矣。孔子曰：“當(dāng)仁不讓于師?！币擞形逗跛寡砸病＂?/p>

他認(rèn)為只秉持前人的說(shuō)法如同剽竊，治學(xué)應(yīng)注重在前人的“肩膀上”提出自己的新主張，達(dá)到學(xué)問(wèn)的“日新”，以幫助自己學(xué)問(wèn)不斷地深化和發(fā)展。觀焦循治《易》的成果，其“日新”治學(xué)觀點(diǎn)可見(jiàn)一斑。焦循在研究過(guò)程中，“突破二千年來(lái)專注的重圍，直接從六十四卦內(nèi)找‘錯(cuò)綜復(fù)雜’的關(guān)系。終于抽出了三條根本原則：一，旁通；二，相錯(cuò)；三，時(shí)行?！?⑩張舜徽先生認(rèn)為這是焦循的易學(xué)的極大創(chuàng)見(jiàn)。英和稱贊焦循的易學(xué)：“非列國(guó)，非漢，非晉唐、非宋，發(fā)千古未發(fā)之蘊(yùn)，言四圣人所同然之言?！??

張舜徽先生在評(píng)價(jià)揚(yáng)州學(xué)者的治學(xué)特色的時(shí)候，一是贊其“通”；一是贊其“創(chuàng)”，即揚(yáng)州學(xué)者在其研究過(guò)程能夠自創(chuàng)新例。

如訓(xùn)詁方面，當(dāng)時(shí)學(xué)者陷于訓(xùn)詁的困境，對(duì)此王念孫提出破壁的關(guān)鍵在于訓(xùn)詁要注重字音。因?yàn)楫?dāng)時(shí)學(xué)者固守前人的傳注，從假借之字入手，強(qiáng)行進(jìn)行解釋。王念孫認(rèn)為，在經(jīng)傳中，聲音相同、相近的字，往往會(huì)互相進(jìn)行假借，故而做訓(xùn)詁工作的時(shí)候，應(yīng)牢抓字音進(jìn)行字義的求證，方能明曉經(jīng)傳的大義。其子王引之在做訓(xùn)詁工作中注意到許多訓(xùn)詁學(xué)家專注于實(shí)字解釋，忽略了對(duì)虛詞的研究，經(jīng)常會(huì)把虛詞當(dāng)作實(shí)詞理解，于是他索隱鉤沉，遍搜“九經(jīng)”“三傳”以及周、秦、西漢時(shí)期的書中的虛字，寫成《經(jīng)傳釋詞》十卷，為后人的訓(xùn)詁工作起到了不小的幫助和影響。

（三）經(jīng)世致用，篤行不倦

清初，顧炎武分析明朝滅亡的原因時(shí)認(rèn)為，明朝滅亡的主要原因在于明人大談“心性之學(xué)”，以致對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的重視程度不夠。于是他提出“經(jīng)世致用”之說(shuō)，以此對(duì)抗心學(xué)虛無(wú)。

在乾嘉學(xué)者埋頭于考據(jù)經(jīng)典的情況下，考據(jù)學(xué)說(shuō)“一手遮天”，形成潮流，導(dǎo)致經(jīng)世思想暗沉難起，但還不至于斷絕，因?yàn)閾P(yáng)州學(xué)者在意識(shí)到漢學(xué)考據(jù)的弊端后選擇以重發(fā)“經(jīng)世致用”之思想以改變學(xué)術(shù)風(fēng)氣。如汪中曾云：“中嘗有志于用世，而恥為無(wú)用之學(xué)?！比钤J(rèn)為，治學(xué)應(yīng)摹仿顧炎武“留心于經(jīng)世之務(wù)”。

揚(yáng)州學(xué)者中，有汪中痛恨以“講學(xué)”為遮掩空談心性，他在《述學(xué)別錄》的《講學(xué)釋義》中表明了自己見(jiàn)解：“禮樂(lè)不可斯須去身，故孔子憂學(xué)之不講。后世群居終日，高談性命，而謂之講學(xué)，吾未之前聞也?！彼J(rèn)為古代的講學(xué)或是講授四術(shù)，或是探討學(xué)術(shù)，又或是孔子“與弟子習(xí)禮大樹下”，或是魯國(guó)的傳統(tǒng)，即諸儒每年在孔子墓冢進(jìn)行講禮、鄉(xiāng)飲和大射此類的活動(dòng)，而不是現(xiàn)在學(xué)者以“講學(xué)”為幌子，聚眾而空談性命，既無(wú)關(guān)于學(xué)術(shù)又不涉及禮儀教導(dǎo)。汪中認(rèn)為“講學(xué)”應(yīng)該涉及實(shí)際之學(xué)問(wèn)，應(yīng)有利世的社會(huì)功用。

揚(yáng)州學(xué)者凌延堪提出了“以禮代理”的口號(hào)以“對(duì)抗”空談心性的宋明理學(xué)。焦循認(rèn)為，可以用禮為標(biāo)準(zhǔn)以平和社會(huì)人際關(guān)系，同時(shí)發(fā)明了禮的重要性和理的弊端。凌延堪則強(qiáng)調(diào)“禮”的重要性，提高了“禮”在儒學(xué)中的地位，認(rèn)為圣人之道在于“禮”。

同時(shí)，揚(yáng)州學(xué)派學(xué)者在治學(xué)時(shí)也重視學(xué)術(shù)研究成果的應(yīng)用型研究。有汪喜孫重視時(shí)事政策，在《樹藝說(shuō)》中，他對(duì)農(nóng)作物種植、樹林保護(hù)等方面提出具有很強(qiáng)實(shí)踐性的建議，如對(duì)于西北的山地要因地制宜地進(jìn)行墾殖，禁止濫捕亂伐等。再有道光年的劉文淇，不僅精通經(jīng)學(xué)和?？睂W(xué)，同時(shí)也善輿地之學(xué)，曾著《揚(yáng)州水道記》并在書中廣泛考察了歷代的地理雜說(shuō)以及河工官牘等有關(guān)資料。他一方面講述了揚(yáng)州至淮安這段的運(yùn)河水道的變遷沿革，另一方面詳細(xì)記述了有關(guān)水道治理、地方水運(yùn)、漕運(yùn)的建設(shè)性意見(jiàn)，對(duì)如何處理紛爭(zhēng)都提出了可供采納的方法，有理有據(jù)，鞭辟入里。同時(shí)，劉文淇還在書中記錄了河道沿途的城鎮(zhèn)的風(fēng)俗民情，具有一定的史料價(jià)值。

經(jīng)世致用的思想以反對(duì)空談?wù)`國(guó)為主，倡導(dǎo)以考據(jù)古籍經(jīng)典為媒介，以抒發(fā)有利于解決國(guó)家社會(huì)問(wèn)題的道義，闡述政治、倫理等方面的見(jiàn)解。如汪中27歲時(shí)所作《哀鹽船文》，對(duì)揚(yáng)州江面某次漁船失火時(shí)，人聲哀號(hào)、衣絮亂飛的慘狀和大火前后的氛圍作了形象的描述，對(duì)船民的不幸遭難表示深切的同情，描寫生動(dòng)，文筆高古，被杭世駿評(píng)為“驚心動(dòng)魄，一字千金”。

三、結(jié)語(yǔ)

揚(yáng)州學(xué)派求大的治學(xué)特點(diǎn)，突破了傳注的重圍，擴(kuò)大了研究領(lǐng)域，豐富了治學(xué)方法和治學(xué)內(nèi)容，使學(xué)術(shù)研究的內(nèi)容和方法都逐漸具有了近代學(xué)術(shù)研究的新興氣息，使打破了門戶之見(jiàn)的學(xué)術(shù)研究因此更加具有生動(dòng)活潑的學(xué)術(shù)氛圍，由此改變了抱殘守缺的死氣沉沉的學(xué)術(shù)研究氛圍。揚(yáng)州學(xué)派的求創(chuàng)特色，為后人的學(xué)術(shù)研究提供了新的研究路徑和方法，使當(dāng)時(shí)本來(lái)陷入死局的學(xué)術(shù)研究有了新的發(fā)展方向，擺脫了原來(lái)狹隘的學(xué)術(shù)氛圍。而求實(shí)的治學(xué)特色使揚(yáng)州學(xué)派成為晚清的經(jīng)世派的先驅(qū)，其經(jīng)世致用和重在實(shí)踐的核心精神，使本來(lái)和社會(huì)現(xiàn)實(shí)脫節(jié)的學(xué)術(shù)研究逐漸聚焦于社會(huì)功用性，社會(huì)研究開(kāi)始注重將圣人之道用于實(shí)踐，同時(shí)揚(yáng)州學(xué)者也注重躬行實(shí)踐，否定只會(huì)空談大道理而脫離現(xiàn)實(shí)的學(xué)者的治學(xué)行為。由此可以看出，揚(yáng)州學(xué)派的治學(xué)特色由時(shí)代產(chǎn)生，又對(duì)當(dāng)世學(xué)術(shù)風(fēng)氣的弊端起到了彌補(bǔ)糾正的作用，從而具有了深刻的學(xué)術(shù)意義，而其治學(xué)方法和內(nèi)容即使置于當(dāng)今的學(xué)術(shù)研究中也具有很強(qiáng)的實(shí)用性，可以被當(dāng)今的學(xué)者廣泛采納借鑒。

注釋：

①（清）劉文淇、（清）劉毓崧、（清）劉壽曾著，吳平、李善強(qiáng)、鄭曉霞整理：《儀征劉氏集（下）》，廣陵書社2018年版，第797頁(yè)。

②劉光漢：《南北學(xué)派不同論》，貴陽(yáng)交通書局代印。

③⑩張舜徽：《清代揚(yáng)州學(xué)記》，廣陵書社2004年版，第2頁(yè)，第131頁(yè)。

④（清）江藩、（清）趙之謙纂，漆永祥箋釋整理：《漢學(xué)師承記箋釋 附經(jīng)師經(jīng)義目錄 漢學(xué)師承記續(xù)記 上 修訂本》，北京聯(lián)合出版公司2022年版，第299-300頁(yè)。

⑤（清）王念孫：《廣雅疏證·卷1》，光緒五年九月淮南書局重刊。

⑥（清）阮元：《揅經(jīng)室續(xù)集》，四部叢刊初編本。

⑦錢穆：《中國(guó)近三百年學(xué)術(shù)史》，商務(wù)印書局2015年版，第509頁(yè)。

⑧阮亨：《瀛洲筆談·卷七》，嘉慶二十五年刻本。

⑨樓含松：《中國(guó)歷代家訓(xùn)集成 10》，浙江古籍出版社2017年版，第5823頁(yè)。

?（清）焦循、陳居淵校點(diǎn)：《雕菰樓易學(xué)五種·附錄》，鳳凰出版社2012年版，第1114頁(yè)。

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作者簡(jiǎn)介：

周雨涵，女，漢族，江蘇宿遷人，揚(yáng)州大學(xué)文學(xué)院本科生。（指導(dǎo)教師：王祥辰）