安利利 田 曄 王晶瑩

（1. 北京師范大學藝術與傳媒學院，北京 100875；2. 北京印刷學院新媒體學院，北京 102600）

一、研究背景與問題提出

青年興則國家興，青年強則國家強。[1]當下中國正處于轉(zhuǎn)型發(fā)展的關鍵期，經(jīng)濟增長換擋降速、產(chǎn)業(yè)結構深度調(diào)整，社會競爭愈加激烈，高強度的“內(nèi)卷化”生存似乎已成常態(tài)，而一些思維活躍、不拘泥于傳統(tǒng)的青年人則開始選擇以一種無所作為、自動邊緣化的方式來應對社會環(huán)境對個體的規(guī)訓——“躺平”?！疤善健彼坪醭蔀楸姸嗲嗄耆后w用以反抗“內(nèi)卷”的話語表達和行為實踐的重要“標簽”。

目前學界關于“躺平”的研究主要從“躺平”的表現(xiàn)、影響和策略出發(fā)對其進行解讀。首先，在生成邏輯上，“躺平”是解構主義思潮借助網(wǎng)絡流行亞文化衍生出的新形式，用于消解主流價值觀。[2]與前幾年流行的“喪”文化和“佛系”文化一脈相承，傳承著亞文化的基因和特性，能在短時間內(nèi)迅速被青年接受和認同。[3]在產(chǎn)生背景上，“躺平”一詞的流行與“內(nèi)卷”的社會背景密不可分，“內(nèi)卷”最初用于描述不斷復雜化的社會內(nèi)部的一種現(xiàn)象，其后流行于各領域，用以表達陷入內(nèi)耗、惡性競爭、付出更多努力但卻收獲不變甚至更少的社會現(xiàn)象。[4]“躺平”是不堪“內(nèi)卷”之憂的群體所推崇的生存圖景和人生哲學，[5]是在壓力巨大、價值迷茫、心理失落時以嬉戲的態(tài)度進行無聲反抗。[6]在產(chǎn)生影響上，學界普遍認為“躺平”意味著消極，對青年“躺平”的正當性、主體性和抵抗性提出質(zhì)疑，[7]認為“躺平”看似理性，卻以不在乎的態(tài)度切斷了理性對話的可能[8]?！疤善健睂е碌牡陀膽B(tài)，自我降維行為[9]，將人“趨樂避苦”的惰性合理化。長此以往會消解奮斗精神，對政治格局、經(jīng)濟生產(chǎn)力、社會秩序、文化價值造成一定沖擊，甚至是危機。[10]部分研究者認為“躺平”能讓人在一定程度上調(diào)節(jié)身心、自我治愈，[11]但其具有的積極影響是短暫的、個別的。在引導策略上，部分研究者認為通過強化社會保障、健全勞動市場等方式方能營造公平、合理的競爭環(huán)境[12]以減輕大面積的“躺平”現(xiàn)象，或弘揚主流價值觀，以奮斗精神來進行思想引導、紓解時代焦慮[13]。

已有文獻為本研究提供了理論基礎，但思辨性文章居多，多是對“躺平”的形成機制、社會根源進行歷史性、學理性探究，多從國家建設、經(jīng)濟發(fā)展和社會風氣等客觀角度探究“躺平”產(chǎn)生的影響與對策，缺乏從大學生主體視角出發(fā)的實證研究，缺乏從思政角度進行思考與分析，導致 “躺平”研究的深度和針對性欠佳。因此，本文圍繞“躺平”大學生群體，主要針對以下三個問題展開：一是“內(nèi)卷”的社會背景下“躺平”產(chǎn)生的原因有哪些？二是大學生“躺平”的具體內(nèi)涵是什么？有哪些行為表征？帶來何種影響？三是高校如何正確認知和引導大學生的“躺平”行為？

二、研究方法與研究對象

研究選用格拉斯(Glaser)與斯特勞斯(Strauss)提出的扎根理論(Grounded Theory)作為質(zhì)性資料的分析方法，即針對某一現(xiàn)象從經(jīng)驗資料的基礎上歸納建構出“實質(zhì)理論”。從概念類屬中提煉出大學生“躺平”的實質(zhì)性理論，進一步豐富“躺平”作為青年亞文化類屬的文化意涵。研究采用一對一半結構式(Semi-structured interview)深度訪談和焦點小組訪談為主、觀察為輔的資料收集方法。以大學在校生為研究對象（覆蓋本、碩、博三個階段），以目的性抽樣為抽樣方法，根據(jù)研究主題編制訪談提綱，在預訪談后進一步完善。在滿足理論飽和情況下，利用“滾雪球”“熟人網(wǎng)絡”的抽樣策略選擇20位來自不同專業(yè)的、有過“躺平”體驗的本碩博在校生進行深度訪談并參與觀察。

訪談共整理出12萬字的文字記錄，運用Nvivo12 Pro軟件進行編碼分析，按照一級編碼（開放式登錄）、二級編碼（關聯(lián)式登錄）和三級編碼（核心式登錄）的程序完成編碼，三位研究者反復研讀，將編碼過程中發(fā)現(xiàn)的條目、類屬不斷比較、歸納，直至不再發(fā)現(xiàn)新的類屬，達到了理論飽和，共形成了33項一級編碼、12項二級編碼和4項三級編碼（見表1）。

表1 扎根研究編碼表

（續(xù)表）

三、大學生的“躺平”現(xiàn)象何以發(fā)生

探討大學生“躺平”的形成原因，勢必要深入探究其躋身于復雜多元的社會文化生存環(huán)境中的真實心態(tài)。經(jīng)由對訪談資料的深入扎根，社會現(xiàn)實背景和青年文化潮流是大學生對“躺平”趨之若鶩的重要原因。

（一）“內(nèi)卷化”的社會現(xiàn)實背景

任何文化現(xiàn)象的誕生都不可能脫離特定的歷史條件和社會情境，“躺平”作為流行話語，其發(fā)生的語境勢必與宏觀社會環(huán)境息息相關，“內(nèi)卷”即為其產(chǎn)生的環(huán)境土壤。

美國人類學家戈登威澤(Alexander Goldenweiser)首次提出“內(nèi)卷化”(Involution)概念，用來描述這樣一類文化模式：當達到了某種最終的形態(tài)以后，既沒有辦法穩(wěn)定下來，也沒有辦法使自己轉(zhuǎn)變到新的形態(tài)，取而代之的是不斷地在內(nèi)部變得更加復雜。[14]隨著數(shù)字媒介的飛速發(fā)展，經(jīng)典的社會話語體系往往面臨著被不斷重構和消解的境遇。2020年，清華大學的學生邊騎車邊跑程序的照片刷爆網(wǎng)絡，這種無上限努力競爭的人被稱為“卷王”，“內(nèi)卷化”“內(nèi)卷”從嚴肅的學術話語搖身一變成為反映社會競爭現(xiàn)實的流行語，形容因資源有限所帶來的同類惡性循環(huán)競爭及其導致的個體過度消耗、收益比迅速下降的非理性態(tài)勢。

有學者認為“內(nèi)卷化”是事物在外部條件受制約的情況下出現(xiàn)的內(nèi)部精細化和過密化發(fā)展現(xiàn)象，內(nèi)卷化發(fā)展模式下的文化在表面進步的背后潛藏著自我重復、自我懈怠和自我消耗。[15]“內(nèi)卷化”最終導致的是社會行為主體循環(huán)、無休止的競爭壓力和內(nèi)部耗損，反映的是當下中國在深層次的經(jīng)濟轉(zhuǎn)型背景下的社會與文化鏡像。作為話語和行為實踐表征，“躺平”成為應對“內(nèi)卷化”挑戰(zhàn)的專屬用語，主要描述以“低欲望”和“低姿態(tài)”的順從消解社會現(xiàn)實困境和獲取內(nèi)心世界平和的行為態(tài)度。[16]戲謔、調(diào)侃和自嘲的表象之下掩蓋的是大眾對群體性社會生存現(xiàn)狀的焦慮、擔憂及低欲望，以及個體對“內(nèi)卷化”的主動抵抗與反思。

對于新時代大學生群體而言，他們成長于高度發(fā)達的現(xiàn)代社會，得到充分的經(jīng)濟教育文化資源，但是，他們所處的時代社會結構愈發(fā)固化、階層躍升困難重重，就業(yè)形勢嚴峻、崗位競爭激烈。由于資源有限，有人瘋狂參與競爭，造成群體內(nèi)部兩極分化嚴重，頭部效應明顯。“內(nèi)卷化”環(huán)境很容易引起群體性心理的反感、壓力甚至憤怒。在“內(nèi)卷化”的高校場域中，“人外有人”“小鎮(zhèn)做題家”所帶來的學業(yè)競爭壓力及未來優(yōu)質(zhì)就業(yè)機會的有限性，造成部分大學生的努力與回報不成正比，加之多為獨生子女一代的他們抗逆性較差且自我主體意識強烈，渴望生活重歸自我掌控，在“努力無用”的焦慮情緒感召下索性萌生主動退出惡性競爭的逃避心理。“內(nèi)卷化”環(huán)境成為“躺平”產(chǎn)生的重要引發(fā)機制。

（二）解構的青年亞文化背景

“躺平”作為一種青年亞文化，本質(zhì)是對主流文化的一種協(xié)商式抵抗。亞文化(Subculture)是與主流文化相對而言的學術概念，在整個社會文化環(huán)境中居于次要從屬地位。[16]事實上，在數(shù)字媒介的感召下，青年亞文化話語借助網(wǎng)絡亞文化空間不斷完成推陳出新與傳播擴散，“躺平”文化是近年來“喪文化”“佛系文化”的延續(xù)，與日本的“宅文化”、英國的“尼特族”等均屬于反映社會矛盾激化，抵抗社會競爭加劇的青年亞文化樣態(tài)。亞文化話語充滿著后現(xiàn)代主義解構風格，解構主義的特點在東西方哲學視野中表現(xiàn)出高度一致性，即拒絕權威，擱置崇高，反叛主流，[2]解構一直都是對非正當?shù)慕虠l、權威與霸權的對抗[17]。在歷史發(fā)展過程中每到社會巨變的轉(zhuǎn)型期時，解構主義的思潮都會以新的面貌出現(xiàn)、延續(xù)，折射出青年群體面臨社會時的焦慮與恐懼，對社會主體和主流文化的解構與消解能夠幫助青年以一種較為溫和、軟性的方式回應社會矛盾、抵制被動放逐、表明價值立場。

當下，以大學生為主體的青年亞文化群體不再具有強烈的階層反抗色彩，更強調(diào)是在現(xiàn)代化都市中對自我生活方式和表達方式的重新定義和重新解讀。[18]大學關注社會洪流中的自我生存并努力以亞文化為媒表達出來，他們通過“躺平”的儀式行為和話語符號實踐構建亞文化身份，抵抗現(xiàn)代生活的“程式化”規(guī)定，以實現(xiàn)在與主流文化的割裂中建構自我主體地位。這種關注自我、反抗正統(tǒng)的生活方式使得大學生逐漸找到自我與群體認同，以解構的方式建構對社會秩序和主流文化的解釋框架，并在網(wǎng)絡媒介的傳播加持下逐漸完成與主流文化的“共謀”與合流。

四、內(nèi)涵、行為和影響：大學生眼中的“躺平”

不可否認，“躺平”具有消極內(nèi)涵與不良影響，但將其狹隘化、片面化、標簽化的處理方式反而容易導致對這一話語背后多元文化及心理狀態(tài)的忽視。因此，有必要從話語使用者的主體視角探究其具體內(nèi)涵、行為表征及多元影響，理性客觀地對其進行審視，去除污名化效應，理性認識其深刻內(nèi)涵。

（一）多情境下“躺平”的多元意涵

筆者從大學生主體視角出發(fā)，通過扎根分析發(fā)現(xiàn)，大學生“躺平”現(xiàn)象的背后隱藏著諸多復雜因素，需要結合不同情境分析，否則難免失之皮相。

在無處可逃的“內(nèi)卷”情境下，“完全躺平”成為部分大學生徹底回避“內(nèi)卷”的一種非暴力抵抗，具有主觀的消極意涵?！疤善健北疽鉃樯眢w軀干的躺平，后經(jīng)網(wǎng)絡的發(fā)酵，意指對生活和未來無欲無求、不悲不喜、不做任何反抗的“佛系”態(tài)度與行為。[12]“躺平”已經(jīng)從生理學、物理學意義上的身體平躺式休息轉(zhuǎn)意為一種社會心理學范疇，暗含了“喪文化”和頹廢心態(tài)，總體表現(xiàn)為青年群體的一種“低欲望式”生存哲學和社交話語。其中隱含著復雜的內(nèi)在情緒?！巴耆善健币部梢员焕斫鉃槭且环N被動式的“徹底躺平”，之前廣受關注的“三和大神”青年群體即是面對高度“內(nèi)卷”的社會就業(yè)機制，選擇無奈的被動妥協(xié)，成為社會“廢柴”。大學生的“躺平”往往是逃避、無奈和充滿自嘲的，部分大學生認為，“如果一開始就預料到無法達成目標，那還不如徹底放棄”(H03)。他們以“防御式悲觀”逃避學校和社會環(huán)境對人的規(guī)訓和綁架，“一勞永逸”地退出激烈的學業(yè)競爭和尚未開始的職業(yè)競爭，呈現(xiàn)出“維持現(xiàn)狀、安于現(xiàn)狀”的狀態(tài)，最終必然成為競爭環(huán)境中的淘汰者，放棄了自主選擇的權力和能力。

在可選擇的“內(nèi)卷”情境下，“間歇性躺平”成為大學生有規(guī)劃性地離開競爭環(huán)境的策略性行為，具有自我調(diào)節(jié)的積極正向作用。20名受訪者均表示大多數(shù)情況下當自己以“躺平”為話語表征或行為實踐時，并非徹底的絕望或放棄?！靶菹⑹侨酥灸堋?H05)；“如果這個星期非常累，我會提前特意計劃在不忙的時候好好躺平一下”(H01)。大學生希望通過“間歇性躺平”快速、直接地滿足生存需求，并為滿足更高層次的需求滿足積蓄能量?？死最D·奧爾德弗(Clayton Alderfer)提出的ERG 理論(Existence,Relatedness,and Growth)認為人有三種核心需要：生存需要、相互關系需要和成長發(fā)展需要。[19]生存需要是人類最基本最重要的需求，即滿足人的生理和物質(zhì)生活的最基本需求，比如衣食住行和生命財產(chǎn)安全等。“間歇性躺平”在某種意義上就是通過自我調(diào)節(jié)的方式滿足人類基本的生存需要。

“間歇性躺平”主要發(fā)生在參與“內(nèi)卷”之前、參與“內(nèi)卷”過程中以及“內(nèi)卷”結束后三種情境中。在第一類情境中，H13和H15都提到“在距離期末考試的前兩周，如果我選擇躺平，就是第一周先玩、第二周再去學習”，認為期末沖刺前的精神調(diào)整和心態(tài)狂歡，有時候能夠帶來更好的沖刺狀態(tài)，容易達到“事半功倍”的效果。在第二類情境中，作為學生干部的H01、H03、H05在面臨學業(yè)、學生工作等多任務處理時，會通過“暫時性躺平”的方式調(diào)整身體疲狀態(tài)憊、釋放情緒壓力，促使自己保持工作動力。在第三類情境中，大學生在階段性競爭結束后，通過“暫時性躺平”進行有計劃、分階段的情緒疏解與調(diào)節(jié)，完成勞逸結合的自我“獎勵”。“在努力一段時間后我想要休息，做一個短暫的休整，這就是一種短暫的‘躺平’”(H11)；“我是有的時候想要‘卷’，有的時候想‘躺平’”(H12)；“如果‘躺平’時間很長，反而會變得更加焦慮”(H17)，這些都表明大學生在提及“躺平”的時候，并非完全消極地想要放棄自己的人生，正如H08所言，“我覺得現(xiàn)在的大學生很少是‘徹底躺平’，一般都是‘適度躺平’”。如果將“內(nèi)卷”和“躺平”視為競爭狀態(tài)的兩個端點，那么絕大多數(shù)大學生都介于中間狀態(tài)，在兩端間不斷調(diào)節(jié)，想要合理利用“間歇性躺平”為長期奮斗提供動力。

雖然設想和出發(fā)點很好，但是很多學生在做出“躺平”選擇時，往往處于非理性狀態(tài)，追求即時的爽感?！疤善健辈⒉荒芙鉀Q當前面對的考驗和問題，“躺平”的最后往往是不得不“起來”敷衍了事。沒有達到目標而產(chǎn)生負面情緒和自我否定心理也可能會導致一些學困生從“暫時性躺平”發(fā)展到“持續(xù)躺平”。

大學生很難調(diào)整自我、擺脫當下的享樂，進而沉溺于即時快感的惡性循環(huán)中無法自拔。“躺平”時間越久，越不容易再爬起來，在遇到問題習慣性“躺平”，長時間沉溺于“躺平”無法自拔，想運用“低欲望式”的生存法則來最低限度地進行自我保護，逃離群體性社會焦慮?！翱赡苡X得自己現(xiàn)在效率不高，還是想去做一些什么，但是行動上太懶了”(H12)，部分大學生在制訂計劃、設想未來時雄心萬丈、自信滿滿，等到具體實行，環(huán)境、心情甚至天氣等很小的因素都會讓他們止步不前，難于自制。

“躺平”還常被大學生理解為是一種一生追求的理想的、淡然的人生境界，反映出自我的終極價值取向。由于大學生在校園生活中還未達到能夠“躺平”的經(jīng)濟資本及社會成就，他們常將“躺平”作為自己對未來美好生活的期待和向往。帶著對未來“躺平”的美好愿景和規(guī)劃，有些大學生在不知不覺中成為了“卷王”。由此可見，由于自身的高標準、嚴要求和對未來的“慢生活”“質(zhì)樸生活”“自由生活”的美好愿景，“躺平”在某種意義上成為奮斗的動力來源。

綜上，“躺平”既是應對“內(nèi)卷”環(huán)境的消極抵抗、困難妥協(xié)、徹底放棄、主動退出的態(tài)度與行為，也是在主體意識驅(qū)動下的暫時性、階段性、有規(guī)劃性的身心調(diào)整，還是對未來人生狀態(tài)的一種美好期許。

（二）“躺平”的行為和話語表征

1. 注意力轉(zhuǎn)移：適度調(diào)整個體需求與行動目標

躺在床上休息、吃飯、看電影、發(fā)呆放空等活動是很多大學生“躺平”的重要行為方式。遠離“內(nèi)卷”的客觀環(huán)境和主觀心境，以注意力轉(zhuǎn)移的方式完成生活重心的分流，是大學生“躺平”的重要行動策略。大學生往往容易面臨學校中多任務的現(xiàn)實“內(nèi)卷”環(huán)境以及對未來在職場、生活中即將出現(xiàn)的未知“內(nèi)卷”境遇，這就不可避免地給身心帶來不良影響，導致很多學生出現(xiàn)了學習動力不足、精神狀態(tài)不佳的身心亞健康狀態(tài)?！皟?nèi)卷”與“躺平”可以被視為兩個交錯運轉(zhuǎn)的齒輪，當大學生的身心負荷過載時，無法正常在“內(nèi)卷”齒輪的軌道上運作，進而只能被迫脫軌卷入“躺平”的齒輪和軌道上以獲得身體和心理的放松，滿足最基本的生存需要，如H10、H11、H12、H14、H15等表示，“卷不動了”“卷累了”“卷到一定程度”就會選擇“躺平”，H02稱之為“在內(nèi)卷環(huán)境中，適者生存，不適者躺平”。

從某種程度來講，“躺平”并非全是個體的主觀選擇性行為，還受到個體的身體、心理、能力、智力等多種條件的限制，導致部分大學生無法跟上競爭的節(jié)奏，無法承受競爭的壓力?！皟?nèi)卷超過了我原有的極限，身體會受影響，某一天我突然覺得特別疲憊、特別累，而且我也覺得沒有必要”(H08)。ERG理論認為，人的三種核心需要之間有層次高低之分，并且存在“受挫—回歸”的需求降級原則，即個體在追逐較高層次需求時，一旦身心受到傷害無法達到高層次需求，就會調(diào)節(jié)降低自我需求程度，以滿足生存需求為底線，因此大學生在受挫時會選擇通過“躺平”來放松身心、回歸到追求最基礎的生存需求。

當外界將打游戲、看電影、刷手機、看小說等視為消極的“躺平”行為時，大學生卻認為正是這些“躺平”行為豐富了自己的學習和生活，滿足了精神的多元需求，是必不可少的“調(diào)劑品”，他們在“躺平”調(diào)節(jié)中收獲了興趣、增強了本領?！啊善健臅r候會做一些和學習不沾邊的事情，不僅能從中收獲快樂也可能在增長才干”(H15)；“‘躺平’不是真的什么都不干，而是要做與學習無關但有意義的事”(H16)。從這點可以看出，新時代大學生有著多元價值取向，重視自我內(nèi)在滿足，關注內(nèi)心渴望和需求，不將外在標準作為評判個體行為與價值的唯一準繩。對于他們而言，“躺平”是在“內(nèi)卷”環(huán)境中的理性放棄和多元選擇。20名受訪者中有18名大學生都提到“躺平”的過程是非常重要的一個自我審視的過程，“暫時躺平”“審視自我”“躺夠以后再爬起來”。

有些大學生的“躺平”行為是對父母高壓教養(yǎng)的一種逆反行為，其本質(zhì)是大學生對親代和社會支持力量的一種強烈的關系需求。“是否‘躺平’可能與從小的家庭教育有關系，父母有時可能認為‘時刻都要保持努力、艱苦奮斗’，但卻不知道那有多難多痛苦，可能我就會‘躺平’一下以示反抗’”(H01)。當然，有些“佛系”父母鼓勵孩子“躺平”，經(jīng)常對子女表達出“回家就業(yè)”“離開北上廣”的“躺平”期許，這在某種程度上可能為大學生“躺平”提供了借口和契機，父母成為大學生“躺平”的重要支持系統(tǒng)，發(fā)揮著對主體“躺平”的重要調(diào)節(jié)作用。“父母有的時候反而不太希望我‘卷’著工作，他們更希望我能回家工作?！惶善健傅木褪俏也换丶夜ぷ?，但是父母其實希望我直接‘躺平’，想要我回家工作”(H16)。

整體來看，“躺平”已經(jīng)從具象化的身體狀態(tài)逐漸演變?yōu)榇髮W生的一種群體性心理狀態(tài)。對于在校大學生而言，不同的年級、專業(yè)以及性別所面臨的問題困境不同，引發(fā)徹底“躺平”的機制也不同。比如H03、H04、H15、H14、H17等10名非畢業(yè)班的學生表示，現(xiàn)階段主要面臨的是單一的學習壓力，他們認為，“躺平”是僅僅完成課程，達到及格的最低標準，不想做過多努力，不想追求高分進入“內(nèi)卷”境遇。畢業(yè)班的學生則表示，他們主要面臨的是極強的工作壓力。H11是一名研三的學生，對她而言，“躺平”就是不為了高薪高社會地位“擠破頭”拼個“996”的工作崗位，找一份很輕松“能糊口”的普通工作就行?？傊?，“內(nèi)卷”作為大學生“躺平”的關鍵條件，影響著不同處境的大學生，他們往往由于實現(xiàn)目標的希望或興趣較低，難以在學習中獲得期望的滿足感與成就感，從而產(chǎn)生將自己從繁重的課業(yè)、考試等學習環(huán)境中抽離出來的念頭，逐漸降低自身的欲望和行動能力，選擇較為輕松簡單的學習目標，在眼前激烈的競爭中適當讓步，進而形成“躺平”態(tài)度?！叭绻Ｑ械臋C會很大，我就會很有動力，就卷起來了，但是如果保研希望特別低，我就會越來越躺下去”(H15)；“我在大二大三的時候，估摸了一下成績，發(fā)現(xiàn)就算之后我都拿很高的分，也無法保研。我就會對自己的期待值降低，每門課的分數(shù)大概考個八十分就行”(H17)；“有時候覺得自己再怎么努力，可能都無法達到目標，就想干脆休息一下，直接‘躺平’”(H17)。

2. 話語表征：構筑圈層文化的重要方式

“躺平”不僅體現(xiàn)在行動上，還是一種青年亞文化的重要話語表征，是大學生標榜自身立場、表明個人灑脫姿態(tài)、尋求文化圈層認同的重要話語媒介。“躺平”一詞作為網(wǎng)絡熱語逐漸融入大眾視野，出現(xiàn)了語義泛化的現(xiàn)象，簡潔易用、直觀形象的網(wǎng)絡語言表達方式，瞬間得到廣大青年群體的青睞，并在使用和踐行中不斷傳播、轉(zhuǎn)譯與流變，為青年群體提供了多元的話語范式，形成新的交往方式?！疤善健币辉~，趨近于“emoji”，指向為一種量化的、精準的、動態(tài)的情緒畫像，與更偏向公共用語“內(nèi)卷”相比，更側重于自我表達，是一種消極自慰、自嘲、自我禁欲的情緒狀態(tài)?！啊怼话闶钦f別人，‘躺平’一般是說自己，比如，我最近又在躺了，我開始躺平了，‘躺平’有一種自嘲的感覺”(H16)。因此，大學生在現(xiàn)實的自我實踐中把“躺平”表達為一種“自甘墮落”“多余人”的自嘲消解，而非對他人的嘲弄或不尊重。在網(wǎng)絡虛擬環(huán)境中使用時，還表達出空想無力的悲觀論調(diào)?！艾F(xiàn)實世界是理性的‘躺平’，網(wǎng)絡屬于虛擬的幻想”(H01)。

學生是一個深受同輩圈層影響的群體，相對封閉的校園文化環(huán)境使得他們極易受到同伴群體的影響，某個大學生感受到身心壓力時，一旦發(fā)現(xiàn)身邊的同學、室友開始“躺平”，會不自覺地將自身歸于“躺平”群體并不斷強化心理暗示，通過群體性的情感渲染形成共同體，以增強“躺平”的身份認同。這往往也是“學霸宿舍”和“學渣宿舍”產(chǎn)生的重要原因。而且大學生作為數(shù)字原住民，極容易受到網(wǎng)絡環(huán)境的影響，大部分受訪者表示，社交媒體、新聞報道、短視頻平臺等數(shù)字媒介使得他們“悄無聲息”“潛移默化”被網(wǎng)絡所營造的“躺平”氛圍影響。同時，社交應用軟件使得人們的社交邊界逐漸模糊，他人動態(tài)經(jīng)由虛擬世界鋪陳在生活中的隨時隨處，無疑增加了“內(nèi)卷”產(chǎn)生的場景，加劇了競爭壓力，“躺平”的出現(xiàn)自然而然為大學生提供了喘息的空間和理由。

隨著“躺平”作為一種新鮮的亞文化話語擴散發(fā)展，“躺平”的頻繁使用就是完成身份確認的過程。“如果平時不嘟囔著‘躺平’那就說明out了，就出圈了”(H11)。“躺平”已經(jīng)成為了確認亞文化身份的重要話語標志。以自我調(diào)侃的方式將“躺平”作為話語溝通的“?！笔墙嬋游幕㈧柟躺矸菡J知的重要載體，能讓大學生感受到某種具有排他性的親近感，進而獲得群體認同感。“室友回來的時候，我已經(jīng)躺在床上了，他們就會關心地說一句‘咋了，躺平了’”(H10)。“玩?！币呀?jīng)成為年輕人的重要生活方式，亞文化也正是在這一群體高頻的使用和互動中頻繁出圈大眾文化的。但是，也正因為亞文化的屬性使得大學生在使用“躺平”時有明顯的圈層界限意識，比如H03、H13、H15、H17都表示“躺平”常常在與好朋友、同學、室友交流中使用，很少與父母使用。因為兩代人對于“躺平”的理解力、接受度以及使用率不同，所持有的價值觀念也存在著明顯的差異，跟父母說“躺平”，很有可能引起不理解或“苦口婆心”的教誨，造成不必要的誤解?！叭绻医裉煺f想‘躺平’，家長就會臭罵我，認為我不努力”(H17)；“我感覺家長好像不太了解‘躺平’的內(nèi)涵”(H15)。所以，大學生一般在“好友圈”的安全范圍內(nèi)傳播和使用“躺平”，以此來達成圈層內(nèi)部某種話語表達的共識與默契，進而最大程度的構筑圈層，形塑大學生群體的共同話語體系，強化身份建構和群體認同。但是，流行語如同時尚潮流，新舊替換速度較快，人們總是傾向于使用最新的、描述更準確的詞語，在長時間使用“躺平”后，會對其“無感”，開始使用“擺爛”。如果前輩提高對“躺平”“內(nèi)卷”“擺爛”等新潮流行語的認知與接納，大學生會抓住反哺前輩的機會，積極主動地影響前輩，在一定程度上能夠緩解兩輩人間的交流區(qū)隔，而且在社會節(jié)奏越來越快的背景下，前輩對流行趨勢的把握、學習與認知非常必要，否則就會被時代所遺棄。

當大學生得知作為他者的陌生人及媒體從消極視角以“躺平”來評價自己時，他們往往會產(chǎn)生反感心理?！拔覍Α善健环锤?，但是如果不熟的人說我‘躺平’，我就很生氣，因為這像是對我努力的一種不認可”(H10)?？梢姡诤芏啻髮W生看來，“躺平”是一種對自我消解和貶低的話語表達符碼與修辭，而非一種對他人的客觀評價與定位；是劃分群體身份和實現(xiàn)群體歸屬的文化標志，而非貶低他人的流行話語。同時，大學生對“躺平”存在“雙標”，他們認為自己的“躺平”經(jīng)歷是“正當”的，而別人的“躺平”是不理智的，也就是說允許自己“躺平”，反而鼓勵身邊人“卷”。“我還是希望學弟學妹‘卷’起來，因為熟練掌握專業(yè)知識，的確是大學生該做的事情”(H15)。

綜上，大學生在“躺平”的話語表達和實際行動上存在“錯位”，常以“躺平”標榜自己的行為和心態(tài)，但很多人只是口頭“躺平”而非行動“躺平”?！罢f‘躺平’的，不一定真的‘躺’，說被‘卷’的，也不一定是真的被‘卷’”(H16)。從這個意義出發(fā)，“躺平”在一定程度上是個體“掩藏真實想法”的“借口”，他們通過不斷的自我貶低，減少他人把自己當作競爭對手的概率，進而免受“被卷”，不僅達到自我保護的目的，還通過社交從眾心理、“隨大流”的群體傳播等，營造出輕松愉快的社交氛圍，滿足了大學生對人際間相互關系的需要。

（三）“躺平”產(chǎn)生的影響

部分學者和社會輿論多傾向于將“躺平”現(xiàn)象視為一種絕對消極的行為表征或心理狀態(tài)，并予以嚴厲批判。但是從大學生主體視角分析“躺平”的多元意涵和行為表征后發(fā)現(xiàn)，學者們這些完全消極的態(tài)度主要是就“完全躺平”這類情況而討論的，然而對于“適度躺平”而言，我們需要辯證來看待。本文經(jīng)過扎根可以看出，一方面，“適度躺平”對大學生的身心健康、成長發(fā)展具有積極作用，對于惡性“內(nèi)卷”環(huán)境和不良競爭格局發(fā)揮出正向的校正作用；另一方面，“適度躺平”使得有些意志力薄弱的大學生深深陷入享樂主義的泥沼無法自拔，對于大學生個體而言容易產(chǎn)生負面的消極影響，進而導致整個社會的奮斗局面減弱。

1. 積極影響：激活個體身心調(diào)節(jié)機制，強化自我主體意識

當個體長期處于高壓狀態(tài)時，自我的身心調(diào)節(jié)機制會察覺到這種異常狀態(tài)并迅速做出調(diào)整，通過“適度躺平”提高工作學習效率。H03和H12都表示，為獲得更好的身心狀態(tài)投入到接下來的學習和工作，會通過“適度躺平”應對疲憊身體、高壓心態(tài)及緊張情緒，從而完成情緒疏解、放松休整以及自我調(diào)節(jié)，可見“適度躺平”對于大學生的心理狀態(tài)產(chǎn)生了積極影響。從亞文化話語的使用者角度出發(fā)，挖掘“躺平”這一話語所表征的豐富所指后，本文發(fā)現(xiàn)“適度躺平”并非“徹底放棄”或“無為狀態(tài)”，而是“歇會兒”“小憩一下”，他們將“躺平”視為情緒的宣泄口。大學生群體中多發(fā)心理問題，這是因為個體的心理調(diào)節(jié)機能出現(xiàn)問題，無法自己面對和解決心理問題，導致抗壓、抗挫折能力差，情緒敏感，易誘發(fā)孤獨感、失落癥等。此時，“躺平”作為一種自我調(diào)節(jié)機制，能夠給大學生帶來即時的快感和愉悅感，幫助其釋放壓力、舒緩焦慮及調(diào)整心態(tài)，并非違背奮斗精神，反而是通過“適度躺平”激活了個體的精神動力，在暫時休息后能夠以更飽滿的精神動力持續(xù)奮斗，保持健康的身心狀態(tài)。

從人本主義視角來看，“躺平”成為自我保護的“安全閥”，并非僅僅意味著自我荒廢，而是自我主體意識覺醒下的靈活調(diào)節(jié)機制，使得大學生在“躺平”過程中自我省思“我想要什么”以及“我希望成為怎樣的人”。與父輩相比，新時代大學生更加關心自我，關注自己的需求和發(fā)展方向，他們對精神生活擁有更高期許，常常專注于自身感受，尤為注重追求自我和更高層次的精神需求，以此達到在激烈的外部競爭中回歸自身主體地位和對生活掌控權的目的?！叭绻恢辈荒茏约赫瓶貢r間，我就會感覺非常憤怒。所以，做完一項任務后，我需要休息一下，回歸自我，在這一段時間里我只‘關注自己’”(H03)。從這個意義來看，大學生借助“躺平”擁有了更多自我選擇和自我支配的權力，比如通過放空大腦、娛樂休閑、自我提升等方式進行自我享受與自我愉悅，不斷提升幸福感，更為重要的是他們能夠更好地兼顧興趣愛好、日常生活、學業(yè)就業(yè)，達到工作與生活的平衡。此外，大學生在回歸自我、進行自我調(diào)適的過程中，能夠不斷豐富人生體驗，追求生活意義，實現(xiàn)自我的有效重建，從而更好的丈量世界。“當我放棄與大部分人競爭，我就有時間回歸到自身，找到自己真正想要的是什么”(H06)?？梢钥闯觯疤善健睘閭€體未來發(fā)展解鎖了更多可能性，催生了一些新奇創(chuàng)意和新興職業(yè)?！盀榱艘院竽軌颉巴耆善健?，我現(xiàn)在就需要奮斗”(H08)?！疤善健弊鳛橐环N奮斗目標，對當下大學生產(chǎn)生了重要的激勵作用，鼓勵大學生正向面對社會的競爭環(huán)境和自身的奮斗“資本”，正如H05所言，“‘一份耕耘，一分收獲’，現(xiàn)在的奮斗與磨煉都是日后‘采菊東南下，悠然見南山’的資本”。

2. 消極影響：導致普遍焦慮感與恐懼感，阻礙青年奮斗精神

事實上，“躺平”終究是一種非主流思潮，其核心要義均與新時代中國青年奮斗精神相違背。大學生為了達到自我或家庭要求的目標，需要在有限時間內(nèi)時刻保持自律，但是，他們所面對的現(xiàn)實情況是：即便是拼盡全力也未必能達到自我目標或父母期許。此時的他們會對未來的不確定性表示擔憂與恐懼，并采用“躺平”來對抗當下面臨的種種困境，進而導致越來越多的“躺平”群體在社交平臺中發(fā)聲，不僅阻礙了當下青年群體的人生發(fā)展，更加阻礙了中國青年奮斗精神的熔鑄?！啊善健后w的人數(shù)不斷增加，導致人們對‘徹底躺平’產(chǎn)生越來越強的認同感，自然而然就不會那么努力”(H08)。隨著“躺平”的人數(shù)增加、時間變長，會加劇優(yōu)劣差距、影響集體積極性和競爭力，導致“內(nèi)卷”與“躺平”之間嚴重的兩極分化，甚至導致下一代不再努力，形成不良的社會風氣。

在現(xiàn)實社會語境中，“內(nèi)卷”常傳達出社會性焦慮，有些大學生在學習績點、硬性量化指標的要求下，會驅(qū)動自己進入加速模式，甚至違背自我意愿投入到“過度內(nèi)卷”狀態(tài)?！皩W校有學科評估的量化指標，所以大家就會瘋狂‘內(nèi)卷’，如果沒有這個標準，我就會按照自己的興趣做喜歡的事情”(H08)。有些學生表明，適度的、合理的“躺平”能夠減少激烈的惡性競爭，減少非必要的攀比，緩解“內(nèi)卷”帶來的不良社會影響。但是，這終究是一種較為理想的模式，有些學生則是認為“躺平”是一種努力拼搏過后的一種無力感，是一種普遍的失控感，他們認為即便是用盡全力也并不能過上理想的生活、不能跟上高速發(fā)展的社會、不能得到家庭的認可，只要有一刻的放松與懈怠就會被時代與社會所淘汰。

在消費主義思潮涌動的影響下，大眾的生活也極容易走入極度追求物質(zhì)財富的單向道，科技至上、經(jīng)濟至上和消費至上的觀念深刻影響著大眾的生存[16]。對于即將畢業(yè)的大學生而言，他們尚未經(jīng)濟獨立，還要面臨高房價、高消費等社會轉(zhuǎn)型期發(fā)展不平衡的問題。有些學生認為，與其面對殘酷社會，倒不如自己趁早放棄，并以“躺平”為借口逃避時代責任，消解了主流文化。他們率先為自我貼上“躺平”的標簽，然后便通過標榜“躺平”獲得自我坦然，并將自我與“卷王”區(qū)別對待，與主流文化所宣揚的“奮斗”“努力”等話語與行為相區(qū)別，進而不對自我有較高的期許，產(chǎn)生一種“反向認同”。

五、高校對“躺平”大學生的引導路徑

大學生“躺平”現(xiàn)象反映的是個體的多元化需求。高校作為大學生的育人主體，需從總體上把握“躺平”大學生的群體特質(zhì)及多元需求，并在正視與關切的基礎上，體會他們正面臨著的學業(yè)和職業(yè)的雙重壓力，了解其需求并鼓勵他們通過對生活的回歸來超越工作的“內(nèi)卷”，引導青年為實現(xiàn)人生追求而努力。

（一）教育-認同機制：正確認知“躺平”意涵，調(diào)整對“躺平”大學生的育人觀念

新時代賦予當代青年獨特的個體體驗與群體特質(zhì)，也生發(fā)出多層次、立體化的青年精神圖景，對于高校教育者而言，應該調(diào)整育人觀念，對“躺平”“內(nèi)卷”等網(wǎng)絡亞文化流行詞辯證認知、釋義糾偏。“績效社會”中打雞血式、肯定性的鼓勵，使得人們無休止地自我剝削與自我管理，陷入到過度自我壓榨后的無力和繼續(xù)自我壓榨的無能循環(huán)中，反而引起對他人鼓勵、繼續(xù)努力的厭棄。同時由于“內(nèi)卷”的概念界定不明確，很難區(qū)分其與努力之間的差別，很容易導致對正向努力的污名化。偶然的、必要的放松并非成長路上的“洪水猛獸”，一味要求奮斗努力，只會矯枉過正。從大學生主體的需求出發(fā)，才能在良好的互動中，激發(fā)大學生的奮斗精神?？v觀網(wǎng)絡媒體和官方言論，總是在他者角度對“躺平”大學生進行點評和指導，一味強調(diào)奮斗精神的重要性，忽視大學生的個性、多樣性，這可能會引起他們的焦慮甚至逆反心理。

當大學生的生理需求和精神需求無法得到滿足時，往往會催生出自我貶損和消極逃避。高校的根本任務是培養(yǎng)人, 要堅持以人為本的原則，結合實際情況分類討論不同類型（學優(yōu)生、中等生、學困生）學生的“躺平”認知特征和心理需求，對其進行分類教育和引導，提升高校思政教育的針對性和有效性。高校應給予大學生“適度躺平”的自我選擇空間，對大學生需要時間緩解情緒、尋求幫助以及適度喘息給予一定的理解和幫助，理性應對“躺平”的消極影響，以便于大學生能夠在勞逸結合的同時充分解決問題，身心得到良好發(fā)展。

（二）激勵-引導機制：設計課程激發(fā)多元興趣，注重抗逆教育心理科普

堅定的理想信念是一個人、一個政黨、一個民族、一個國家的精神支柱和精神動力。[20]不僅教育者和父母需要清楚教育的目標是為了培養(yǎng)怎樣的人才，更重要的是要讓學生自己明確希望成為怎樣的人。在應試教育的高目標性下培養(yǎng)出的孩子，習慣性瞄準能看得見的目標。進入大學失去被設定的目標，嘗試了很多“高付出、低回報”的事情后，他們很容易失去動力。因此，高校的思政課程需要激發(fā)學生的多元興趣，可以恰當?shù)貙⒕W(wǎng)絡語言、社會熱點融入思想政治教育課程中，以新穎的話語體系、教學風格引起學生對思政教育的興趣。不僅要加強理論知識教育，還要加強謀生技能的培訓，拓展知識寬度和廣度，為大學生創(chuàng)造更多機會和選擇，學習自己感興趣的專業(yè)課、從事想做的課外兼職、嘗試想提高的技能或才藝，因材施教地正確引導學生培養(yǎng)興趣愛好，以此作為內(nèi)在驅(qū)動力，客觀地認知自我。

高校教育者應深入了解學生的精神世界和需求層次。一方面，把滿足大學生需要所設置的目標與教育的目標密切結合起來，指導學生細化從空想目標到實現(xiàn)目標的每一步，引導其合理運用壓力機制將目標拆解為具體任務，提升多線處理能力，建立合理、長效的溝通機制。使大學生擁有結合實際情況做出理性判斷的能力，能立足于當下具體情況進行正確的時間管理、節(jié)奏管理。另一方面，在心理問題多發(fā)的現(xiàn)代社會中，也要時刻關注大學生的心理健康，緩解大學生群體的價值迷茫，擺脫勞動異化帶來的消極影響，適當提升挫折、逆商教育，引導學生適應和改變環(huán)境，通過自我心理建構來釋放需求、達成目標。

（三）價值-實現(xiàn)機制：巧妙運用青年亞文化方式，引領大學生實現(xiàn)自我價值

社會文化的發(fā)展應是開放與包容兼?zhèn)涞模绕湫枰鹬囟嘣幕c意見的表達，在“躺平”等網(wǎng)絡亞文化的話語表達和行為實踐中，也不乏創(chuàng)造力與想象力，對于文化多元性發(fā)展有著一定的借鑒和創(chuàng)新意義。在網(wǎng)絡亞文化流行的當下，主流文化想要得到年輕人的認同和踐行，不能僅僅站在高位收編和招安亞文化，也應該學會向亞文化降維和示好，應充分發(fā)揮全媒體網(wǎng)絡對象化、分眾化、互動化優(yōu)勢，用貼合網(wǎng)絡場域的話語形式，用大學生更容易接受的方式，進行價值觀的正向引導。

高校教育者通過深入研究，在充分辨析“內(nèi)卷”“躺平”內(nèi)涵實質(zhì)的基礎上，對“躺平”的文化構境、歷史形態(tài)、流行背景、行為表現(xiàn)以及實際影響進行分析與解讀，展現(xiàn)真實、客觀、全面的“躺平”，提倡包容性，引導大學生群體正確認識“躺平”現(xiàn)象，摒棄錯誤價值觀念。同時弘揚主旋律，激勵實干擔當，鼓勵青年走出個體小我，培育強大的人生態(tài)度和意志品質(zhì)，探尋合理路徑重塑積極向上、奮力拼搏的時代精神。只要合理引導與應對，不論是作為解構主義延異和社會問題象征的“躺平”，還是今后將出現(xiàn)的各種形式的網(wǎng)絡熱詞，都能夠在一定程度上準確表達社會共識、反映時代征候。