邵珠春 ，徐 靜

（棗莊學(xué)院，山東 棗莊 277160）

2019年3月29日教育部發(fā)布《關(guān)于切實(shí)加強(qiáng)新時(shí)代高等學(xué)校美育工作的意見》，《意見》指出：“到2035年，形成多樣化高質(zhì)量具有中國特色社會主義現(xiàn)代化高等學(xué)校美育體系”[1]。在新的歷史時(shí)期，世界的融合發(fā)展與交流加劇了審美文化的多樣性和復(fù)雜性，對中國傳統(tǒng)的美育教育形成了較大的沖擊和挑戰(zhàn)。實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢需要進(jìn)一步強(qiáng)化大學(xué)生對中華美育精神的文化認(rèn)同和價(jià)值認(rèn)同。而如何實(shí)現(xiàn)大學(xué)生對中華美育精神的文化認(rèn)同與歸屬，如何有效整合傳統(tǒng)與當(dāng)代的美育資源，形成資源的優(yōu)化配置和協(xié)同育人機(jī)制，進(jìn)而在此基礎(chǔ)上構(gòu)建“美育共同體”，是實(shí)現(xiàn)“以美育人，以文化人”的根本任務(wù)和迫切要求，也是習(xí)近平新時(shí)代中國特色現(xiàn)代化高等學(xué)校美育體系建設(shè)的時(shí)代需求。

一、“美育共同體”的內(nèi)涵

在當(dāng)代，物質(zhì)生產(chǎn)日盛，日益發(fā)展的互聯(lián)網(wǎng)、短視頻與人工智能技術(shù)在滿足人們一定的物質(zhì)與精神需求的同時(shí)也帶來了更深層次的精神問題。伴隨短視頻提供的短暫快感的同時(shí)是其帶來的更深的精神空虛，人工智能的飛速發(fā)展又引發(fā)了人們對未來世界的不安，在這種情況下，審美能力將成為滿足人類精神需求的關(guān)鍵因素而發(fā)揮不可替代的作用。

1.“美育共同體”的含義

美育即美的教育或?qū)徝澜逃?，包括兩個(gè)方面：一是對審美對象的本質(zhì)研究或方法研究，重在傳授美育的理論基礎(chǔ)與指導(dǎo)方法；二是培養(yǎng)審美主體對審美對象的審美感受，重在美育過程中關(guān)注個(gè)體的審美體驗(yàn)與審美表達(dá)。當(dāng)下學(xué)校美育的健康發(fā)展一方面受到施教者的研究范圍和認(rèn)知制約；另一方面也受到受教者審美態(tài)度和社會觀念的影響。因此，對美育的認(rèn)知理解呈現(xiàn)出多樣化的表現(xiàn)形式：在內(nèi)容上主要將美育歸結(jié)為審美教育、情感教育、趣味教育、感性教育、藝術(shù)教育、美學(xué)理論教育等；在認(rèn)知上則存在將美育等同于德育、藝術(shù)教育、專業(yè)教育，或美育無用論等幾種觀點(diǎn)。對美育的理解與定義往往局限在相對孤立的學(xué)科層面，較少關(guān)注美育與其他學(xué)科、其他資源的橫向聯(lián)系，忽視了美育在促進(jìn)人的全面與和諧發(fā)展中的作用，忽視了美育在學(xué)生全面素養(yǎng)提升和創(chuàng)新、創(chuàng)造能力培養(yǎng)等方面的價(jià)值共性，沒有將美育及其相關(guān)內(nèi)容視為促進(jìn)個(gè)人全面發(fā)展的共同體。

“共同體”是一個(gè)社會學(xué)概念，現(xiàn)代社會學(xué)家斐迪南·滕尼斯在其著作《共同體與社會》一書中將其分為血緣共同體、地緣共同體和宗教共同體等不同類型；當(dāng)代環(huán)境美學(xué)家阿諾德·柏林特則提出了理性共同體、道德共同體和美學(xué)共同體三種最基本的社會形態(tài)；社會學(xué)家齊格蒙特·鮑曼在《共同體》一書中則認(rèn)為美學(xué)共同體沒有存在的真實(shí)性，認(rèn)為它不能解決人們的生存困境；拉什認(rèn)可鮑曼的觀點(diǎn)，他認(rèn)為共同體是一種文化層面的共同信仰，無論是在現(xiàn)代意義還是傳統(tǒng)意義上，如果沒有道德意義上的共享意義、共同的義務(wù)和慣例就不會有真正意義上的共同體[2]。這也就意味著“美育共同體”作為文化層面的共同體，作為共同體構(gòu)成的“我們”在現(xiàn)實(shí)意義上具有共同的背景、慣例、意義與常規(guī)活動(dòng)等四個(gè)方面的共性因素。在此意義上，“我們”構(gòu)成了“美育共同體”的集體。

因此，“美育共同體”是基于一個(gè)共同目標(biāo)而建立起來的共同體，它既是一種教學(xué)組織形式，也是一種審美體驗(yàn)形式?！懊烙餐w”打破了傳統(tǒng)美育教育手段的單一性和教學(xué)內(nèi)容的局限性，它使美育活動(dòng)從獨(dú)立的學(xué)科或視野走向跨學(xué)科的審美表達(dá)和獨(dú)特的審美體驗(yàn)。在共同體視角下，凡是與美育有益的資源都是其重要組成部分，大大拓寬了美育的寬度與廣度，又因?yàn)閷徝乐赶虻墓残酝卣沽嗣烙纳疃?，豐富了大學(xué)生的綜合素養(yǎng)，提升了大學(xué)生的審美能力，使美育形成了一個(gè)不斷豐富、不斷提高、不斷發(fā)展、不斷壯大的開放性、包容性和可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)系統(tǒng)。因此，要實(shí)現(xiàn)中國特色社會主義現(xiàn)代化高等學(xué)校美育體系的建設(shè)，應(yīng)在資源共建、資源共享的基礎(chǔ)上構(gòu)建廣泛意義上的“美育共同體”，在教育公平的基礎(chǔ)上促進(jìn)中國特色現(xiàn)代化高等學(xué)校美育體系的建設(shè)與發(fā)展。

2.“美育共同體”的類別

美育具有狹義與廣義之分，狹義的美育一般以藝術(shù)審美為中心，以提高人的藝術(shù)感受敏銳度和藝術(shù)操作能力為目標(biāo)；廣義的美育指的是對一切包含美的事物的體驗(yàn)過程，除藝術(shù)審美之外，還包括環(huán)境審美、現(xiàn)象審美、科學(xué)審美等所有的審美形式，是通過不同的渠道和途徑來培養(yǎng)人們對事物審美的精細(xì)感覺、豐富情感和更廣泛的理解，從而獲得一種優(yōu)雅和諧的生活狀態(tài)。N·費(fèi)希爾認(rèn)為：“審美教育培育了新的目的觀和自我實(shí)現(xiàn)的觀念，不僅改變了主體的合目的性概念，也改變了客體的概念，被改變的客體被稱為和諧環(huán)境?！盵3]“美育共同體”同樣如此，廣義的“美育共同體”在縱向上包括大、中、小、幼貫通一體的“美育共同體”，在橫向上表現(xiàn)為學(xué)校美育、社會美育和家庭美育橫貫一體的“美育共同體”，是集中區(qū)域內(nèi)優(yōu)質(zhì)美育資源和美育資源共建共享的“美育共同體”。在低維度上表現(xiàn)為“家校美育共同體”和“學(xué)校美育共同體”，在高緯度上表現(xiàn)為“區(qū)域美育共同體”和“校際美育共同體”。狹義的“美育共同體”一般指“學(xué)校美育共同體”，是集中一校的美育資源為本校學(xué)生提供美育服務(wù)的共同體。

在“美育共同體”視閾下，凡是對人類審美有益的事物、內(nèi)容都可以作為實(shí)現(xiàn)美育的要素，從而將其他文化中有益審美的元素轉(zhuǎn)化為自身生存發(fā)展的營養(yǎng)，壯大自身。在當(dāng)下，美育應(yīng)朝著以合作文化為主導(dǎo)的“共同體”轉(zhuǎn)變，構(gòu)建更具實(shí)踐操作意義的“美育共同體”，這就需要教育者自身具備一種學(xué)科“橫貫?zāi)芰Α??！皺M貫?zāi)芰κ窍鄬τ趥鹘y(tǒng)的學(xué)科能力而言，這種能力跨越學(xué)科界限，需要將不同領(lǐng)域的知識和技能整合起來，以保證學(xué)生能夠面對個(gè)人發(fā)展、學(xué)習(xí)、工作和參與公共事務(wù)的各種需求?！盵4]基于橫貫?zāi)芰Φ摹懊烙餐w”是集成不同學(xué)科和領(lǐng)域的美育資源所進(jìn)行的一種全方位、立體式美育。其內(nèi)部成員間的構(gòu)成與合作是以合作文化為基礎(chǔ)，相互之間跨越了專業(yè)與學(xué)科的界限，從而建立一種以審美為基礎(chǔ)的美育融合，拓寬了美育的邊界與視野，培養(yǎng)了學(xué)生的綜合素養(yǎng)和審美能力。

有別于傳統(tǒng)美育的單一模式，“美育共同體”充分重視環(huán)境對人們的重要影響，將社會美育、環(huán)境美育、學(xué)科美育等與美育過程進(jìn)行有機(jī)地融合，實(shí)現(xiàn)全方位的美育育人。所以，“美育共同體”是情感、審美、個(gè)性、環(huán)境、藝術(shù)、感性、生命和美學(xué)知識教育的綜合體，它能更好地服務(wù)于個(gè)人的全面發(fā)展、審美能力的提升和對完美人性的追求，有助于大學(xué)生形成科學(xué)性、包容性和開放性的審美觀，有利于大學(xué)生的身心健康發(fā)展。

二、“美育共同體”的共性闡釋

“美育共同體”的共性來自中華民族對“善”的文化追求和文化信仰，來自對社會主義核心價(jià)值觀的共同追求，還來自中華民族幾千年以來共同的文化基因和審美慣例，來自對新時(shí)代中國特色社會主義建設(shè)的文化使命感和責(zé)任感。

1.共同的文化和價(jià)值認(rèn)同

“美育共同體”的共性是向善的審美追求，善是“美育共同體”構(gòu)建的核心。善包含審美與道德的兩層關(guān)系屬性，審美的善指向人的文化品格與精神追求，道德的善指向人的社會關(guān)系與價(jià)值判斷，二者的和諧發(fā)展共同指向建構(gòu)完整的人。所以美育不僅包含藝術(shù)的審美教育，同樣包含道德與人生的審美教育，這種將德育賦予美育的過程更能體現(xiàn)“美育共同體”的價(jià)值內(nèi)涵?！肮餐w成員所持的價(jià)值觀、情操和信念，能夠?yàn)槭谷藗兡塾谝豁?xiàng)共同事業(yè)提供所需要的‘黏合劑’，共同體中心統(tǒng)管對共同體有價(jià)值的東西，提供指引行為的規(guī)范，并賦予共同體生活意義?！盵5]共同的文化和審美追求是“美育共同體”構(gòu)建的前提和基礎(chǔ)，共同的文化是成員之間建立彼此信任的基礎(chǔ)，共同的審美追求體現(xiàn)為對“善”的美學(xué)信仰，這種認(rèn)同在古代表現(xiàn)為對傳統(tǒng)道德理念的認(rèn)同，在當(dāng)代表現(xiàn)為對社會主義核心價(jià)值觀的審美認(rèn)同。

社會主義核心價(jià)值觀的三個(gè)層次在美育上統(tǒng)一表現(xiàn)為對美好生活的共同追求，這種共同的追求和信仰成為構(gòu)建“美育共同體”強(qiáng)大的精神紐帶，它使成員間超越了狹隘的個(gè)體審美差異，轉(zhuǎn)而共同追求整個(gè)群體的共同審美價(jià)值，在“美育共同體”內(nèi)部構(gòu)成具有內(nèi)在生機(jī)的精神共同體。在“美育共同體”視角下，學(xué)校美育是一個(gè)全員、全方位的工程。更進(jìn)一步，社會環(huán)境、網(wǎng)絡(luò)環(huán)境、各類媒體等都應(yīng)當(dāng)承擔(dān)起大學(xué)生社會美育的責(zé)任，從而形成美育的環(huán)境共同體，從不同角度、不同方向去傳播中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和先進(jìn)文化，共同維護(hù)社會主義核心價(jià)值觀。

2.共同的審美慣例

中華美育精神是“美育共同體”構(gòu)建和發(fā)展的重要基礎(chǔ)，“美育共同體”是一種建立在傳統(tǒng)審美慣例上的精神共同體，正是基于傳統(tǒng)審美慣例中對善的無限追求，共同體內(nèi)部才形成了共同的文化意識形態(tài)和價(jià)值理念。

中華傳統(tǒng)審美的共同追求和文化基因使共同體成員之間形成了彼此信賴的情感基礎(chǔ)，中華美育精神與美學(xué)思想的深厚基因已經(jīng)融入傳統(tǒng)國人的精神血脈，影響著國人的審美選擇和審美判斷，“美育共同體”正是植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐厚土壤，從中不斷獲取豐富的精神滋養(yǎng)。所以，“美育共同體”在本質(zhì)上表現(xiàn)為中華美育精神的聚合體，是長久以來中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化審美慣例在美育不同領(lǐng)域的外化與彰顯。

3.共同的時(shí)代使命

傳承中華傳統(tǒng)美育精神，延續(xù)中華民族的文化血脈，為新時(shí)代中國特色社會主義培養(yǎng)完整的人，構(gòu)建中國特色社會主義現(xiàn)代化美育體系是新時(shí)代美育工作的時(shí)代使命。在互聯(lián)網(wǎng)和經(jīng)濟(jì)全球化背景下，文化傳播與國際交流進(jìn)一步加深了中國與世界的聯(lián)系，要充分認(rèn)識到全球化帶給大學(xué)生的視野沖擊和文化沖擊，引導(dǎo)大學(xué)生形成對不同文化的審美鑒別力與判斷力，形成審美認(rèn)識的科學(xué)觀、整體觀、全面觀和民族觀，培養(yǎng)大學(xué)生的國際視野和辯證思維，形成對中華文化的自信心與自豪感，進(jìn)而形成對中國特色社會主義的道路自信和文化自信。

中國特色高校美育教育體系的建設(shè)需立足中國本土，從中華傳統(tǒng)文化中汲取營養(yǎng)，形成健康發(fā)展的美育教育機(jī)制。2018年8月30日，習(xí)近平在給中央美術(shù)學(xué)院老教授的回信中指出：“做好美育工作，要堅(jiān)持立德樹人，扎根時(shí)代生活，遵循美育特點(diǎn)，弘揚(yáng)中華美育精神，讓祖國青年一代身心都健康成長?！盵6]2018年9月10日，在全國教育大會上，習(xí)近平總書記再次強(qiáng)調(diào)，要全面加強(qiáng)和改進(jìn)學(xué)校美育，弘揚(yáng)中華美育精神。因此，高校美育工作要植根于中華美育精神在當(dāng)代的傳承與創(chuàng)新發(fā)展，植根于馬克思主義美學(xué)的理論基礎(chǔ)和社會主義改革開放的偉大實(shí)踐，以學(xué)生為主體，堅(jiān)持美育的正確方向，創(chuàng)新方式方法，積極營造美育氛圍，不斷提升學(xué)生的審美鑒賞與判斷能力，將蘊(yùn)含在審美活動(dòng)中的社會主義核心價(jià)值觀內(nèi)化為學(xué)生的精神品格，外化為實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值與理想中的行為實(shí)踐，形成具有中國特色的社會主義現(xiàn)代化的高等學(xué)校美育體系。

三、“美育共同體”的構(gòu)建路徑

不同層次“美育共同體”的構(gòu)建路徑不同，低維層次上的“家校美育共同體”主要面向中小學(xué)與幼兒園，高校“美育共同體”的構(gòu)建主要針對“學(xué)校美育共同體”“區(qū)域美育共同體”和“校際美育共同體”三個(gè)層次。但無論哪種層次的“美育共同體”，其目標(biāo)都是以美育資源的共享、共建來促進(jìn)社會美育的不斷提高，促進(jìn)學(xué)校美育的和諧發(fā)展，促進(jìn)區(qū)域文化的全面提升，最終目標(biāo)都是為了更好地促進(jìn)人的全面和諧發(fā)展，推動(dòng)新時(shí)代中國特色社會主義現(xiàn)代化美育體系的建設(shè)與發(fā)展。

1.構(gòu)建“學(xué)校美育共同體”，助推學(xué)校美育發(fā)展

在“美育共同體”視角下，學(xué)校美育是一個(gè)全員工程，不僅需要專業(yè)的美育教師在審美基礎(chǔ)理論課程、審美體驗(yàn)類課程中對學(xué)生進(jìn)行審美教育，其他教師在所教授的一般課程中也應(yīng)當(dāng)承擔(dān)課程美育的責(zé)任?！皩W(xué)校美育共同體”應(yīng)當(dāng)包含多種方面：一是美育基礎(chǔ)理論，這是美育實(shí)施的指導(dǎo)思想；二是藝術(shù)類課程，這是美育活動(dòng)實(shí)施的關(guān)鍵；三是普通課程中的美育滲透，亦可稱之為課程美育，這是美育活動(dòng)的重要組成；四是校園文化建設(shè)，這是美育活動(dòng)順利進(jìn)行的重要保障。這四個(gè)方面共同構(gòu)成“學(xué)校美育共同體”，從而形成了全方位、多層面的美育生態(tài)教育系統(tǒng)。

（1）美育基礎(chǔ)理論的引導(dǎo)性

美育研究的理論基礎(chǔ)在審美活動(dòng)類課程中起著引導(dǎo)和支持作用，這部分內(nèi)容無論對于教師還是學(xué)生都具有重要的作用，對教師來講這是引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行審美體驗(yàn)的知識基礎(chǔ)，對學(xué)生來講這是進(jìn)行審美提高的重要保證。審美活動(dòng)不同于藝術(shù)創(chuàng)造活動(dòng)，藝術(shù)創(chuàng)作是自我的全身投入和靈感的迸發(fā)，是藝術(shù)創(chuàng)作者個(gè)人的事情，不需要外力的介入；審美則需要引導(dǎo)才能完成，需要外力的介入和引導(dǎo)才能實(shí)現(xiàn)，這里的外力不僅指現(xiàn)實(shí)中的教師，還包括指導(dǎo)審美活動(dòng)的理論書籍或媒體等多種形式的外部力量，比如去博物館欣賞一件青銅器時(shí)的導(dǎo)游或自助式作品導(dǎo)覽器等。因而，審美需要知識的準(zhǔn)備，需要方法的指導(dǎo)，需要外部力量的介入，所有積極的外部力量都是“美育共同體”的重要構(gòu)成。

（2）藝術(shù)類課程的主導(dǎo)性

藝術(shù)類課程的設(shè)置應(yīng)包括三個(gè)方面的內(nèi)容。其一是以藝術(shù)理論修養(yǎng)為主的課程，包括藝術(shù)史論類、藝術(shù)批評類課程，如藝術(shù)概論、中西方美術(shù)史、中西方音樂史、藝術(shù)原理等課程。其二是以藝術(shù)實(shí)踐為主的課程，美育教育離不開實(shí)踐，藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)是提高美學(xué)修養(yǎng)的重要組成部分，藝術(shù)實(shí)踐課程的設(shè)置包括對音樂、美術(shù)、舞蹈、戲劇等內(nèi)容的實(shí)踐與練習(xí)，要求學(xué)生通過自主選擇來學(xué)習(xí)掌握一門藝術(shù)技能，從而更好地體驗(yàn)藝術(shù)，培養(yǎng)對藝術(shù)審美的感知能力。藝術(shù)實(shí)踐課程應(yīng)設(shè)置為限定選修課程，學(xué)生可依據(jù)自身的個(gè)體差異與興趣愛好來選擇適合自己的專業(yè)和內(nèi)容學(xué)習(xí)，教師則依據(jù)學(xué)生非藝術(shù)專業(yè)的特點(diǎn)采取因材施教、分類指導(dǎo)的方式來完成藝術(shù)實(shí)踐課程的教授。藝術(shù)實(shí)踐類課程的安排應(yīng)形成系統(tǒng)化、系列化、層次化的課程分布，以適應(yīng)非專業(yè)學(xué)生的不同層次需求。其三是以藝術(shù)欣賞為主的課程，包括戲劇欣賞、戲曲欣賞、音樂欣賞、美術(shù)欣賞、舞蹈欣賞等課程內(nèi)容，要重視藝術(shù)欣賞過程中對藝術(shù)理論的應(yīng)用，充分發(fā)揮藝術(shù)欣賞活動(dòng)帶給學(xué)生美育的促進(jìn)作用。這里的欣賞活動(dòng)不僅包括課堂的欣賞教學(xué)，同樣也包含藝術(shù)課外活動(dòng)中的藝術(shù)參與和對校園文化中藝術(shù)展演活動(dòng)的欣賞。

（3）課程美育的必要性

諾貝爾獎(jiǎng)物理獲得者李政道先生曾經(jīng)說過：“科學(xué)與藝術(shù)是一枚硬幣的兩面，誰也離不開誰”。在自然科學(xué)課程中滲透美育的思想對于提高學(xué)生的審美能力、創(chuàng)作能力和塑造完美的人格是十分必要的。要在美育與科學(xué)之間建立形成聯(lián)系需要具備橫貫?zāi)芰?，橫貫?zāi)芰Φ男纬尚枰⒖鐚W(xué)科與多學(xué)科的研究思維?！岸鄬W(xué)科研究與跨學(xué)科研究在側(cè)重點(diǎn)上雖然有一定的差異，但共性是其主體。相對于多學(xué)科研究方法而言，跨學(xué)科研究最大的特點(diǎn)在于強(qiáng)化學(xué)科之間的整合?！盵7]因此，在合作文化的基礎(chǔ)上構(gòu)建“美育共同體”就需要整合不同學(xué)科間的美育資源，要求施教者能依據(jù)一個(gè)特定的點(diǎn)在不同學(xué)科間建立聯(lián)系，形成一種跨學(xué)科、多領(lǐng)域的思維方式。這樣才能使不同學(xué)科之間依據(jù)美育的指導(dǎo)思想形成對美育內(nèi)容的滲透，使學(xué)科之間相互影響，相互促進(jìn)，實(shí)現(xiàn)在不同學(xué)科中的審美文化的滲透和傳播。從而建立富含審美元素的美育課程體系，推動(dòng)學(xué)校學(xué)生綜合人文素養(yǎng)和科技創(chuàng)新能力的提升，實(shí)現(xiàn)學(xué)生學(xué)習(xí)過程中的全程美育、全方位美育。“美育共同體”是一個(gè)審美傳播與體驗(yàn)的共同體，相關(guān)的學(xué)科和要素間要體現(xiàn)出互惠性、聯(lián)系性和多樣性，使傳播者與接受者之間形成一種自然的融合，構(gòu)建一種審美體驗(yàn)的共同體。

更進(jìn)一步，課程美育又可以分為隨機(jī)性課程美育與有組織課程美育，前者是在本專業(yè)課堂教學(xué)過程中根據(jù)課程內(nèi)容隨機(jī)進(jìn)行潛移默化的美育滲透與傳播，后者則是根據(jù)某一專題有意組織的美育教學(xué)形式。比如在有關(guān)儒家審美文化的課程美育中，分別組織不同專業(yè)的教師從不同學(xué)科與研究方向出發(fā)，從禮器文化、禮樂秩序、書法碑刻、儒家建筑、審美思想、儒家文化對外傳播等不同角度和文學(xué)、書法、繪畫、音樂、舞蹈等不同專業(yè)出發(fā)為學(xué)生呈現(xiàn)出有關(guān)儒家審美文化的立體形態(tài)。在此基礎(chǔ)上，學(xué)生對儒家文化形成了一個(gè)較為全面的認(rèn)知與理解，更進(jìn)一步激發(fā)了他們對傳統(tǒng)優(yōu)秀文化辨識與傳承的思考。一位曾經(jīng)學(xué)習(xí)本課程的學(xué)生在她的課程結(jié)業(yè)總結(jié)中說：“課堂給了我一個(gè)全新的畫面，顛覆了我對儒家文化的認(rèn)知偏見，我要用我在課堂中學(xué)到的思維方式，重構(gòu)對儒家文化秩序與美的理解，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)光大”。

（4）校園文化建設(shè)的保障性

校園美育環(huán)境的營造能使身處其間的學(xué)生受到潛移默化的影響。具體來說，校園美育文化環(huán)境的創(chuàng)設(shè)主要包括以下幾個(gè)方面。其一是校園人文景觀的搭建。學(xué)校應(yīng)充分挖掘地域性文化資源，將地方文化名人和獨(dú)有的民族、民間藝術(shù)形式引入校園美育平臺的建設(shè)，形成一個(gè)包容、開放的美育平臺。根據(jù)地域文化的優(yōu)勢建設(shè)校園文化名片，形成品牌效應(yīng)，充分實(shí)現(xiàn)以文化人，以景育人、以美感人的校園審美環(huán)境。其二是校園文化活動(dòng)的組織。要充分建設(shè)美育文化團(tuán)體來豐富學(xué)生的課余生活，實(shí)現(xiàn)美育課堂教學(xué)與課外活動(dòng)的聯(lián)系互動(dòng)，定期安排藝術(shù)展演活動(dòng)，積極引導(dǎo)師生參與，形成審美活動(dòng)的藝術(shù)季。構(gòu)建校園文化品牌，使各類社團(tuán)演出、展覽活動(dòng)成為校園文化的重要形式，營造審美文化氛圍，形成校園文化活動(dòng)的習(xí)俗與傳統(tǒng)。其三是豐富美育活動(dòng)的場所。在大學(xué)校園，除去必要的圖書館建設(shè)之外，美術(shù)館、博物館、電影院、音樂廳等應(yīng)是大學(xué)校園的必備，這些設(shè)施能夠豐富大學(xué)生課余時(shí)間的審美活動(dòng)?？紤]各種制約因素，這些設(shè)施的建設(shè)也可以有效利用社會資源，各地政府將類似的建筑設(shè)施建在方便學(xué)生活動(dòng)的地點(diǎn)，以便能夠充分實(shí)現(xiàn)這些場所的價(jià)值，促進(jìn)學(xué)生審美能力的提高。

在校園美育活動(dòng)中，“美煥文心”首都師范大學(xué)藝術(shù)季具有典型性與代表性（見表1）。首先，美育活動(dòng)應(yīng)重視頂層設(shè)計(jì)與品牌建設(shè)，由相關(guān)機(jī)構(gòu)統(tǒng)一規(guī)劃與組織領(lǐng)導(dǎo)（首都師范大學(xué)藝術(shù)與美育研究院是學(xué)校獨(dú)立設(shè)置的教學(xué)與科研實(shí)體機(jī)構(gòu)），保障美育品牌的穩(wěn)定性與延續(xù)性。其次，美育活動(dòng)應(yīng)注重時(shí)間的合理性與保障性。第七屆首都師范大學(xué)藝術(shù)季從2023年3月20日至6月16日，幾乎涵蓋了整個(gè)畢業(yè)季，有效利用了藝術(shù)院系的畢業(yè)展覽，具有時(shí)間上的集中性。再次，美育活動(dòng)應(yīng)重視美育內(nèi)容的多元化和美育組織機(jī)構(gòu)的多元性，美育展覽既包括專業(yè)藝術(shù)院系的畢業(yè)展，又要充分吸引校內(nèi)外藝術(shù)社團(tuán)和社會機(jī)構(gòu)的參與，形成美育合力，滿足大學(xué)生對不同方向、不同內(nèi)容的審美需求。最后，美育活動(dòng)應(yīng)保障美育場所的豐富性，從而滿足不同演出與展覽的場地需求。

表1 “美煥文心”首都師范大學(xué)第七屆藝術(shù)季相關(guān)內(nèi)容1 數(shù)據(jù)來源：作者整理自首都師范大學(xué)藝術(shù)與美育研究院官網(wǎng)。

地方綜合院校不可能完全復(fù)制首都師范大學(xué)藝術(shù)季的活動(dòng)內(nèi)容，在校園美育活動(dòng)中應(yīng)努力將專業(yè)特色與本土文化藝術(shù)相結(jié)合。在滿足大學(xué)生的審美文化需求，促進(jìn)審美能力提升的同時(shí)激發(fā)學(xué)生參與活動(dòng)的積極性、主動(dòng)性與創(chuàng)造性，提高育人效果，實(shí)現(xiàn)“以美育人”的目的。

2.構(gòu)建“區(qū)域美育共同體”，實(shí)現(xiàn)雙贏發(fā)展

在“學(xué)校美育共同體”建設(shè)的基礎(chǔ)上，地方大學(xué)應(yīng)在自身美育教育提高的同時(shí)兼顧服務(wù)地方的責(zé)任。通過整合地區(qū)美育資源，實(shí)現(xiàn)區(qū)域內(nèi)高校、文化機(jī)構(gòu)的美育師資力量參與當(dāng)?shù)刂行W(xué)美育的教學(xué)與指導(dǎo)，借助高校的資源和師資改變當(dāng)下中小學(xué)美育師資短缺的現(xiàn)狀，提升中小學(xué)美育教學(xué)的效果。從而構(gòu)建起一種基于合作文化的集合區(qū)域內(nèi)多種美育資源的“區(qū)域美育共同體”，將具有本土文化特色的美育資源有效融入美育過程。從全方位、多學(xué)科、多角度促使區(qū)域內(nèi)美育資源形成合力，促進(jìn)學(xué)生形成科學(xué)性、包容性和開放性的審美觀，促進(jìn)美育教育的健康發(fā)展。同時(shí)，“區(qū)域美育共同體”的構(gòu)建方便了大學(xué)生美育見習(xí)和實(shí)習(xí)工作，實(shí)現(xiàn)了學(xué)科發(fā)展與地方美育文化建設(shè)的雙贏。

（1）地方美育資源請進(jìn)來，促進(jìn)美育文化多樣性

其一，可以將地方文化館、藝術(shù)館、美術(shù)館、博物館、大劇院、科技館等文化機(jī)構(gòu)的相關(guān)人員請到高校，以講座、報(bào)告等形式分享本土優(yōu)秀的藝術(shù)文化；或者組織學(xué)生到相關(guān)文化機(jī)構(gòu)進(jìn)行研學(xué)參訪，由學(xué)校和文化機(jī)構(gòu)共同制定相關(guān)的學(xué)習(xí)流程和組織相關(guān)的藝術(shù)講座，從而更加直觀地感受本土文化的魅力。其二，可以將本土民間藝人請到高校，使大學(xué)生近距離感受本土優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，加深學(xué)生對本土優(yōu)秀文化的認(rèn)知與理解，豐富審美文化視野，拓展大學(xué)生創(chuàng)新、創(chuàng)業(yè)的渠道與思路。

（2）高校美育資源走出去，服務(wù)地方文化事業(yè)發(fā)展

其一，借助高校美育教育資源，與地方中小學(xué)、幼兒園等教育服務(wù)機(jī)構(gòu)建立合作機(jī)制，建設(shè)一支美育支教與服務(wù)團(tuán)隊(duì)，在鍛煉大學(xué)生美育實(shí)踐能力的同時(shí)服務(wù)地方美育事業(yè)發(fā)展。其二，借助高校美育實(shí)踐與藝術(shù)社團(tuán)，服務(wù)地方文化與旅游事業(yè)發(fā)展，促進(jìn)地方文創(chuàng)產(chǎn)品創(chuàng)新與文化傳播發(fā)展，提高地方文化的對外吸引力。

3.構(gòu)建“校際美育共同體”，助推教育公平

在大數(shù)據(jù)時(shí)代，高校間應(yīng)根據(jù)現(xiàn)實(shí)需要建立可統(tǒng)領(lǐng)美育活動(dòng)的共享資源數(shù)據(jù)庫，整合不同學(xué)科、不同地域和不同高校的美育資源，為大學(xué)美育活動(dòng)的實(shí)施建立基礎(chǔ)保障。在對傳統(tǒng)美育教學(xué)反思的基礎(chǔ)上，全面改革當(dāng)下學(xué)校美育教學(xué)活動(dòng)，以綜合審美能力來引導(dǎo)學(xué)生的審美發(fā)現(xiàn)與感受能力、審美認(rèn)知與品讀能力、審美鑒賞與判斷能力、審美擴(kuò)展與聯(lián)系能力，進(jìn)而提升和促進(jìn)人的全面發(fā)展。在線教育變革為高校美育改革提供了契機(jī)，高校應(yīng)積極整合優(yōu)質(zhì)美育資源，系統(tǒng)化建設(shè)在線美育精品課程，構(gòu)建校際間的“美育共同體”，形成多樣化、高質(zhì)量和中國特色社會主義現(xiàn)代化的高等學(xué)校美育體系。

（1）基于共享教育的“美育共同體”構(gòu)建

在共享教育研究中，“信息技術(shù)高度發(fā)展和互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的到來，使知識成為一種可自由獲得的生產(chǎn)資料，大大強(qiáng)化了學(xué)習(xí)者的主體性”[8]。大學(xué)慕課、學(xué)堂在線、智慧樹等眾多在線課程平臺的廣泛建立為教育資源共享奠定了基礎(chǔ)，但這些美育資源共享率和利用率不高。在今天我們需要努力建設(shè)更具思想內(nèi)涵和實(shí)踐意義上的美育共享課程，以助推教育公平，從根本上打破困擾高校美育的難題。在互聯(lián)共享時(shí)代，教育的共享機(jī)制能夠最大限度地實(shí)現(xiàn)教育公平，促進(jìn)大學(xué)生綜合素養(yǎng)的提升。美育資源的共享能夠?qū)崿F(xiàn)最優(yōu)的美育教育，快速改變高校美育教學(xué)資源相對不足的現(xiàn)狀，實(shí)現(xiàn)國家對高校美育教育改革與發(fā)展的中長期愿景。建設(shè)線上美育教育資源庫，可實(shí)現(xiàn)美育金課共享，推動(dòng)高校美育教學(xué)改革和教學(xué)評價(jià)機(jī)制創(chuàng)新。同時(shí)，具有中國傳統(tǒng)文化特色和地域文化特點(diǎn)的線上經(jīng)典美育課程的推廣普及能助推中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)的復(fù)興，促進(jìn)地域文化和藝術(shù)研究成果的推廣普及，促進(jìn)大學(xué)生綜合素養(yǎng)的提高。

鑒于高校間美育教育資源分布不平衡，美育師資缺乏的現(xiàn)狀，應(yīng)在共享教育的基礎(chǔ)上建立高校間的“美育共同體”，打破美育學(xué)習(xí)的時(shí)空束縛，發(fā)揮大學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性和靈活性，實(shí)現(xiàn)美育教學(xué)的因材施教和因需施教。進(jìn)而推動(dòng)共享教育在美育領(lǐng)域的創(chuàng)新發(fā)展，促進(jìn)教育公平，促進(jìn)教育信息化與因材施教的深度融合。對準(zhǔn)“五育并舉”育人體系中美育教育資源分布不平衡、美育師資缺乏的短板，采取美育共享教育的措施，是對立德樹人根本任務(wù)和教育公平的有效落實(shí)，是實(shí)現(xiàn)美育育人水平不斷提升的重要保障。

（2）“校際美育共同體”構(gòu)建的保障機(jī)制

要實(shí)現(xiàn)“校際美育共同體”的構(gòu)建，應(yīng)妥善處理好教育行政主管部門、高校管理部門與美育教師三者之間相互關(guān)系。在宏觀上，建構(gòu)由省級以上教育行政管理部門主導(dǎo)的美育資源共享體系建設(shè)框架。重點(diǎn)制定美育資源共享機(jī)制和策略，協(xié)調(diào)高校間美育教育資源的互通共享，合理利用不同高校美育教育資源的優(yōu)勢，發(fā)揮美育資源建設(shè)的宏觀指導(dǎo)作用。在中觀上，不同高校對各自學(xué)校優(yōu)質(zhì)美育教育資源的挖掘利用，建設(shè)優(yōu)秀的在線美育課程，實(shí)現(xiàn)校際美育資源的課程對接、人員對接，有效利用共享美育資源，從管理層面研究共享美育課程的運(yùn)行機(jī)制和評價(jià)機(jī)制。在微觀上，鼓勵(lì)廣大美育教師深入本土文化，充分挖掘具有本土文化特色的優(yōu)質(zhì)美育資源，建設(shè)開發(fā)在線美育資源庫，推進(jìn)對本土美育資源的有效利用，拓展大學(xué)生的審美能力和文化視野。

四、結(jié)語

總體來看，堅(jiān)持美育教學(xué)改革的社會主義方向是高校美育工作的前提，學(xué)生審美和人文素養(yǎng)的提升是高校美育工作的目標(biāo)，高校間美育教育資源的共享是提升高校美育的有效方法，“美育共同體”的構(gòu)建應(yīng)立足當(dāng)下共享經(jīng)濟(jì)和智能化教育改革的發(fā)展，探索美育教育的公平機(jī)制。面對日益擴(kuò)大的審美需求，美育教育應(yīng)改變原有的教育模式，轉(zhuǎn)變教育思想，從專業(yè)美育向更為廣泛的普及美育轉(zhuǎn)變，建設(shè)美育教育資源的共享體系，形成廣義上的“美育共同體”，促進(jìn)我國高校美育教學(xué)的高質(zhì)量發(fā)展。