林暐博

“3月14日下午兩點三刻，當(dāng)代最偉大的思想家停止思想了”——《在馬克思墓前的講話》的開篇，每次閱讀都很沉重，盡在“停止思想了”。

對馬克思“停止思想了”，我隨悼言而沉慟，因為“這個人的逝世，對于歐美戰(zhàn)斗的無產(chǎn)階級，對于歷史科學(xué)，都是不可估量的損失”！隨之，我生發(fā)了人活著而“停止思想了”的沉吟，因為活著而阻塞、放棄或泯滅思想，預(yù)示人在凋敝。

呼吸、心跳、思想，人活著的標(biāo)志。但是，呼吸、心跳停止，人必定死了；思想停止，人卻要么死了，要么活著。這活著，分為兩類：一則思想停止了，軀體還活著；二則軀體沒了，思想還活著。后者，非生前有艱苦卓絕的思想不可，已殞歿的眾多思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家、科學(xué)家、發(fā)明家等等無不如此，他們身軀消亡了，思想依然在服務(wù)人類；前者，軀體活著卻沒了思想，少了靈魂，如若還像祥林嫂“只有那眼睛間或一輪，還可以表示她是一個活物”，那就悲哀了。咱們尋常人等，不見得強求做后者，但當(dāng)見得呼吸著、心跳著，同時思想著。

何為思想呢？既是思考，屬思維活動；又是觀念，屬思維活動的結(jié)果。通常，提及思想，人們會迅疾想到后者，我則更多想到前者。因為，沒有思維活動便沒有其結(jié)果，而且它是人活著的現(xiàn)在進(jìn)行時。換句話說，人要有觀念，先得有思考，思考著即在思想著，思想著即在活著。

思想著，實則是這樣的邏輯流程：視覺、聽覺、嗅覺、味覺、觸覺等獲得自然、社會的信息儲存大腦，形成“記塊”；“記塊”被生物鐘提示功能提取，存于思維神經(jīng)中樞形成“憶塊”；“憶塊”被定向組合起來，形成“思塊”，又叫思維或思考、思想。照此流程，思想著實質(zhì)上是覺、記、憶、思聯(lián)袂做出能動反映。譬如咱們看花，眼睛睬覺了花的顏色、形態(tài)等信息，儲存在大腦，先是記住，然后憶想，爾后思考美或不美。這樣，咱們便思想著花了。有了類似思想著，才產(chǎn)生花美或不美等觀念，顯示咱們在能動地活著。

顯然，思想著是件要緊事。除了產(chǎn)生觀念、標(biāo)志活著，它還叫人有力量、有尊嚴(yán)。巴爾扎克“一個能思想的人，才真是一個力量無邊的人”，帕斯卡爾“我們的全部尊嚴(yán)就在于思想”，說的就這意思。不過，這里的力量，不是力氣，而是心境、行為的張力；這里的尊嚴(yán)，不是尊貴的身份，而是權(quán)利、人格的被尊重。這兩樣?xùn)|西，靠強勢或乞憐難得著，多半得靠不懈怠、放棄、泯滅思想來成就。試想，沒有思想著，哪來范仲淹“先天下之憂而憂”，文天祥“留取丹心照汗青”，王陽明“知行合一”，孫中山“天下為公”，魯迅“俯首甘為孺子牛”……崇高的力量和尊嚴(yán)？咱們思想著，無疑在豐實、宏闊心境和行為，起碼在尊重自己的權(quán)利和人格，因而當(dāng)如帕斯卡爾誨言——“要努力好好地思想”。

“好好地思想”，可謂醒人恒言。細(xì)想，它有兩重寓意：一則“好好地思想”，且莫問逆境、順境，盡管未必見仁見智，總能宗心自然、社會、人文、實踐等沃塬，舒展覺、記、憶、思等翅膀，活泛地思想著，讓思想著成為人生旅途常態(tài)，抑或存在方式；二則“好好的思想”，必當(dāng)問得瓜、得豆，盡管可能思緒跌宕，總能賦予積極態(tài)度、正態(tài)取向，讓“好好地思想”孵出“好好的思想”或“正確的思想”，釋放正能量，繼而正向啟智自己抑或他人。我想，人的活著需要有力道，人的生命需要綻放理性美，而它的成全恰在“好好地思想”和“好好的思想”。

人心不思，本源空寂?！八肌保居尚?、囟組成，囟就是腦門；“想”，則古今均為“心中之相”。照此會意，思想的居所在心、在腦，亦即思想乃心腦之事。這意味著思想或不思想，別人看不見摸不著，全由自己自覺做主。只是，咱們的活著，該是有能動、有觀念、有力量、有尊嚴(yán)地活著，最好做“思想”的主，而不是“不思想”的主。