文/仰海峰

哲學(xué)是時(shí)代精神的精華，哲學(xué)的發(fā)展在兩個(gè)維度上展開：一是理論邏輯的維度，通過概念及理論邏輯的推演體現(xiàn)理性在哲學(xué)上的發(fā)展，或是對(duì)理性的反思與批判引發(fā)的關(guān)于個(gè)體存在與生命的思考；一是歷史性的維度，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，從社會(huì)歷史存在的變遷中去看社會(huì)思想的變化，從而揭示思想與歷史的內(nèi)在關(guān)聯(lián)與循環(huán)，這是馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生之后給予我們的重要維度。本文主要立足于思想線索層面進(jìn)行探討，以展現(xiàn)從馬克思走向當(dāng)代時(shí)需要考慮的歷史與思想變遷，從而明確我們的問題意識(shí)，探索馬克思主義走向當(dāng)代的理論路徑。

歷史性視野與馬克思哲學(xué)的開放性

恩格斯曾指出，馬克思主義不是教條，而是行動(dòng)的指南。這意味著，馬克思的哲學(xué)與思考保持著一種開放性。開放性作為馬克思哲學(xué)的根本特性，推動(dòng)著馬克思哲學(xué)的發(fā)展，后人只有在新的歷史情境中發(fā)展了馬克思的哲學(xué)，才真正領(lǐng)會(huì)了其思想的真諦。

近代以來的哲學(xué)，在其邏輯建構(gòu)上，存在著兩個(gè)特點(diǎn)：

第一，以所處的資本主義社會(huì)為自然社會(huì)?，F(xiàn)代社會(huì)生產(chǎn)的一個(gè)重要條件就在于，所有人必須是自由而平等的。商品交換的普遍化，只能在自由而平等的人之間才能真正實(shí)現(xiàn)。人的自由平等就被規(guī)定為人的自然本性。但事實(shí)上，這只是人的歷史性規(guī)定。馬克思指出，“價(jià)值表現(xiàn)的秘密……只有在人類平等概念已經(jīng)成為國(guó)民的牢固的成見的時(shí)候，才能揭示出來”。這意味著，人的自由平等并不是天生的，而是一定歷史階段的產(chǎn)物。同樣，與之相應(yīng)的自然社會(huì)也是一個(gè)歷史性的存在。

第二，確立理性原則?！豆伯a(chǎn)黨宣言》中這樣寫道：“資產(chǎn)階級(jí)在它已經(jīng)取得了統(tǒng)治的地方把一切封建的、宗法的和田園詩(shī)般的關(guān)系都破壞了?！痹谶@樣的社會(huì)情境和思想斷裂中，理性確立了自身至高無上的地位。近代以來的自然法存在著兩種思路：一是由人的自由而來的功利原則；一是由人的平等而來的契約正義。理性原則的確立，進(jìn)一步確認(rèn)了資本主義社會(huì)是一個(gè)合理的、進(jìn)步的自然社會(huì)。馬克思在批判蒲魯東時(shí)指出：“經(jīng)濟(jì)學(xué)家所以說現(xiàn)存的關(guān)系是天然的，是想以此說明……這些是應(yīng)當(dāng)永遠(yuǎn)支配社會(huì)的永恒規(guī)律?！边@表明，一些社會(huì)主義者雖然對(duì)近代以來的社會(huì)與思想提出了批判，但他們并沒能真正跳出現(xiàn)有社會(huì)及其思想觀念，其理論實(shí)際上只是以另一種方式解釋了世界，這就是馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中所說的：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界?！苯詠碚軐W(xué)的反思精神，囿于其歷史的視野并不能保證哲學(xué)的徹底開放性。在《致安年柯夫的信》與《哲學(xué)的貧困》中，馬克思集中展現(xiàn)了自己哲學(xué)中的歷史性方法：

首先，資本主義社會(huì)是一個(gè)歷史性的存在?！霸谏a(chǎn)、交換交換和消費(fèi)發(fā)展的一定階段上，就會(huì)有一定的社會(huì)制度、一定的家庭、等級(jí)或階級(jí)組織，一句話，就會(huì)有一定的市民社會(huì)?！睕]有抽象的社會(huì)，只有具體的歷史的社會(huì)及其組織形式，因此資本主義社會(huì)同樣是一個(gè)歷史性的社會(huì)，這意味著不能將資本主義社會(huì)看作自然社會(huì)。近代思想站在資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)基礎(chǔ)上，將這一社會(huì)永恒化、自然化，同時(shí)他們又以自然社會(huì)來確證資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的人性化、合理化，這實(shí)際上是一種循環(huán)論證。

其次，思想與觀念同樣具有歷史性規(guī)定。當(dāng)人們把資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)當(dāng)作永恒的自然社會(huì)時(shí)，就會(huì)把這社會(huì)的運(yùn)行方式以及產(chǎn)生于這一社會(huì)的思想、觀念看作是永恒的。實(shí)際上，“它們是歷史的暫時(shí)的產(chǎn)物”。哲學(xué)思想和觀念的發(fā)展，有其自身的邏輯，但也受到特定社會(huì)存在的影響和規(guī)定。只有思想與歷史之間的互為批判的循環(huán)，才能保證哲學(xué)思想的鮮活性、開放性與批判性。

再次，歷史性與哲學(xué)的批判性。歷史性意味著批判性，這種批判具有雙重維度：一是將所處的社會(huì)及其思想當(dāng)作歷史性存在，從而對(duì)社會(huì)存在及其思想保持一種批判性。馬克思的批判指向一個(gè)超越當(dāng)下社會(huì)的社會(huì)。二是在這種面向未來的維度中，馬克思哲學(xué)對(duì)自身保持一種反思性，不將自己的思考看作永恒真理的完成與實(shí)現(xiàn)，批判性與開放性在這里統(tǒng)一起來了。這意味著，今天面對(duì)馬克思，一方面需要不斷地回到馬克思，另一方面，更需要面對(duì)當(dāng)代社會(huì)與思想的變遷，從馬克思走向當(dāng)代，從而形成新的理論思考與理論建構(gòu)。

社會(huì)發(fā)展與哲學(xué)思想變遷：一種歷史性的分析

從馬克思的方法出發(fā)，討論馬克思哲學(xué)的當(dāng)代建構(gòu)，一方面，我們需要分析現(xiàn)代社會(huì)的歷史進(jìn)程，另一方面需要反思與這一進(jìn)程相應(yīng)的思想觀念及其邏輯變化。就生產(chǎn)方式的變遷和社會(huì)結(jié)構(gòu)的變化而言，資本主義社會(huì)大致可以劃分為四個(gè)不同的發(fā)展時(shí)期：自由競(jìng)爭(zhēng)的資本主義階段，組織化資本主義階段，全球資本主義階段，數(shù)字資本主義階段。本文試圖描繪這四個(gè)不同階段在生產(chǎn)方式上的變遷，一方面更好地理解資本主義社會(huì)變化所提出的問題，另一方面來考察資本主義社會(huì)變遷所帶來的思想變遷。

自由競(jìng)爭(zhēng)的資本主義階段，指文藝復(fù)興到1870年代，這是資本主義的上升時(shí)期，到馬克思生活的時(shí)代，這一時(shí)段的資本主義已經(jīng)顯示出其自身的內(nèi)在發(fā)展與極限，面臨著新的社會(huì)轉(zhuǎn)型。馬克思的《資本論》是對(duì)這一時(shí)段的有力分析。第一，從生產(chǎn)技術(shù)層面來看，資本主義社會(huì)正經(jīng)歷從工場(chǎng)手工業(yè)到機(jī)器大工業(yè)的過渡。第二，在社會(huì)管理模式上，強(qiáng)調(diào)自由競(jìng)爭(zhēng)與契約精神。在政治管理模式上，由契約論建構(gòu)的國(guó)家，同樣強(qiáng)調(diào)自由、平等、民主，以與經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行相適應(yīng)。第三，在精神與意識(shí)形態(tài)層面，自由、平等成為人的自然規(guī)定，這也是理性的根本內(nèi)容。將人看作上帝的原型，體現(xiàn)了近代思想家對(duì)人與社會(huì)的信心。

19世紀(jì)30—40年代，自由競(jìng)爭(zhēng)的資本主義社會(huì)的危機(jī)已經(jīng)明顯，這種危機(jī)在社會(huì)結(jié)構(gòu)層面通過無產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)的矛盾而表現(xiàn)出來。在《資本論》中，馬克思揭示了這一時(shí)期資本主義社會(huì)的難題：一是隨著機(jī)器大生產(chǎn)的形成，利潤(rùn)率下降成為基本趨勢(shì)；二是機(jī)器大工業(yè)與私人占有的矛盾日益加劇；三是這些矛盾最后通過階級(jí)矛盾表現(xiàn)出來。這意味著，資本主義社會(huì)已經(jīng)無法繼續(xù)按自由競(jìng)爭(zhēng)的邏輯運(yùn)行下去了，新技術(shù)的形成與運(yùn)用，社會(huì)結(jié)構(gòu)方式的改變，推動(dòng)著資本主義社會(huì)進(jìn)入第二階段，即組織化資本主義社會(huì)階段。

19世紀(jì)70年代開始，新技術(shù)的發(fā)展逐漸改變了資本主義生產(chǎn)模式。從生產(chǎn)方式的視角來看，一是生產(chǎn)的動(dòng)力發(fā)生了變化。電力推動(dòng)著機(jī)械化生產(chǎn)和超大企業(yè)的產(chǎn)生，形成了壟斷組織。二是管理模式發(fā)生變化。機(jī)械化與壟斷的出現(xiàn)，一方面使得分工日益細(xì)化，專業(yè)化日益明顯；另一方面，分工的專業(yè)化和企業(yè)的規(guī)模擴(kuò)大，推動(dòng)著科層制的發(fā)展和管理模式的改變。隨著國(guó)家與市民社會(huì)的相互滲透和日益結(jié)合，馬克思指出的私人占有與社會(huì)化生產(chǎn)之間的矛盾，在一定意義上得到緩和，生產(chǎn)與社會(huì)管理的組織化程序日益提升。

社會(huì)結(jié)構(gòu)的變遷，直接影響到思想觀念的變化。第一是自信的理性哲學(xué)受到質(zhì)疑與批判，實(shí)證主義開始興起。對(duì)于實(shí)證主義，許多哲學(xué)家都提出了批評(píng)，并由此強(qiáng)調(diào)技術(shù)思維對(duì)人的壓抑，這一思路構(gòu)成了哲學(xué)思想的第二個(gè)重要方向。西方馬克思主義將馬克思哲學(xué)的社會(huì)批判與理性批判結(jié)合起來，并以之作為批判資本主義社會(huì)的重要維度。第三是對(duì)人的存在與生命的關(guān)注與探索。叔本華、尼采對(duì)人的情感、意志的強(qiáng)調(diào)，海德格爾對(duì)人的存在的討論，弗洛伊德對(duì)欲望與無意識(shí)的分析等等，這些不同的思考表明，自由競(jìng)爭(zhēng)時(shí)代理性對(duì)個(gè)體的壓抑與否定引發(fā)了對(duì)個(gè)體生存境域的重新思考，而技術(shù)的進(jìn)步在另一層面又激發(fā)了以技術(shù)理性為基礎(chǔ)的思想探索。

20世紀(jì)70年代之后，組織化資本主義生產(chǎn)一方面帶來了豐富的產(chǎn)品，另一方面這種標(biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn)已經(jīng)不能滿足人們的消費(fèi)需求。新技術(shù)的發(fā)展，使得空間對(duì)資本的限制越來越弱，資本的全球布展日益可能，資本主義的企業(yè)呈現(xiàn)出“多中心”的狀態(tài)。隨著生產(chǎn)的全球化，雖然民族國(guó)家仍然發(fā)揮著重要的作用，但跨國(guó)公司的運(yùn)行有其相對(duì)獨(dú)立性，這在一定意義上進(jìn)一步推動(dòng)了全球的政治力量重組與較量。

到了20世紀(jì)90年代初，以資本邏輯為中心的全球化得以全面展開，后現(xiàn)代思潮登上舞臺(tái)。德波批判景觀社會(huì)、鮑德里亞批判消費(fèi)社會(huì)時(shí)指出，消費(fèi)社會(huì)中的主體只不過是在符號(hào)—物的系統(tǒng)中尋找一個(gè)對(duì)應(yīng)的虛像。網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的興起使得傳統(tǒng)本體相關(guān)的“真實(shí)”日益被“超真實(shí)”所取代，傳統(tǒng)的世界及其理論日益失去了確定性。在全球化時(shí)代，多中心的形成、技術(shù)的不斷發(fā)展與變革，這種確定性和世界的本質(zhì)被打破，對(duì)理性與主體的批判，催生了后現(xiàn)代思潮。

進(jìn)入21世紀(jì)之后，隨著科技的發(fā)展，資本主義社會(huì)面臨著新的變化，第四次工業(yè)革命推動(dòng)著資本主義社會(huì)的數(shù)字化轉(zhuǎn)向。雖然數(shù)字化在20世紀(jì)90年代就被提出，但其成為技術(shù)和人的日常生活方式的根本規(guī)制則在新一輪的技術(shù)變革中才得以全面實(shí)現(xiàn)，也正是這個(gè)意義上，本文將之概括為數(shù)字化資本主義。新一輪技術(shù)的變革對(duì)社會(huì)存在的影響還處于轉(zhuǎn)變之中，其對(duì)人們的生活方式和思想觀念的影響，同樣也需要大家去理解、去建構(gòu)，但不管怎么樣，它已經(jīng)到來。

將資本主義社會(huì)存在與思想觀念的發(fā)展劃分為四個(gè)階段，并不是說這四個(gè)階段沒有內(nèi)在的關(guān)聯(lián)。從社會(huì)存在視角來說，資本邏輯構(gòu)成了資本主義社會(huì)存在的基本特質(zhì)；從觀念變遷的視角來說，不同階段思想之間的邏輯轉(zhuǎn)換，既合乎社會(huì)歷史的發(fā)展，也體現(xiàn)出思想之間邏輯轉(zhuǎn)變的內(nèi)在規(guī)定性。這一區(qū)分是為了更好地認(rèn)識(shí)資本主義社會(huì)存在與思想觀念之間的內(nèi)在聯(lián)系以及思想變遷中的內(nèi)在邏輯，從而保持一種開放性的視野，面向真實(shí)的歷史進(jìn)程及其觀念變遷，從而厘清問題的框架。

馬克思主義哲學(xué)的歷史邏輯與當(dāng)代發(fā)展

與上述近代以來資本主義社會(huì)存在與思想觀念的發(fā)展相對(duì)應(yīng)的，是馬克思主義哲學(xué)的存在與發(fā)展，這一歷史邏輯既是對(duì)資本主義社會(huì)的批判反思，同時(shí)也是馬克思主義哲學(xué)自身的邏輯建構(gòu)。馬克思哲學(xué)的核心主題是如何在充分吸納資本主義社會(huì)發(fā)展成果的基礎(chǔ)上，解決資本主義社會(huì)提出的問題，共產(chǎn)主義社會(huì)成為解決這一問題的方案，這是在資本主義自由競(jìng)爭(zhēng)階段矛盾尖銳化、激烈化狀態(tài)下的理論指向。

進(jìn)入組織化資本主義社會(huì)，第二國(guó)際時(shí)代的馬克思主義者從資本積累和擴(kuò)大再生產(chǎn)出發(fā)，一是繼續(xù)了資本邏輯批判的思路，二是分析資本主義社會(huì)在組織化階段的特點(diǎn)及其問題。在伯恩施坦看來，社會(huì)民主黨是要一種社會(huì)主義社會(huì)制度來取代資本主義社會(huì)制度。在考茨基看來，一個(gè)走向超帝國(guó)主義的社會(huì)，其矛盾在于工業(yè)對(duì)農(nóng)業(yè)的侵蝕，這種侵蝕不限于本國(guó)，從而形成了資本的向外擴(kuò)張。盧森堡從擴(kuò)大再生產(chǎn)與資本積累出發(fā)，提出了帝國(guó)主義擴(kuò)張中的內(nèi)/外的辯證法。與這些學(xué)者不同，列寧將俄國(guó)置于帝國(guó)主義的鏈條之中，得出社會(huì)主義革命的結(jié)論，成立了蘇維埃政權(quán)。

到20世紀(jì)20年代，西方馬克思主義面對(duì)組織化資本主義社會(huì)，以馬克思哲學(xué)的批判精神為基礎(chǔ)形成了社會(huì)批判理論。從盧卡奇的物化批判到法蘭克福學(xué)派的工具理性批判，他們自覺意識(shí)到在技術(shù)的結(jié)構(gòu)化過程中個(gè)體與社會(huì)被工具理性所支配的命運(yùn)，并將之上溯為西方文明的根本特征。隨著電子媒介技術(shù)特別是計(jì)算機(jī)技術(shù)的發(fā)展，西方馬克思主義學(xué)者開始了對(duì)全球化時(shí)代的資本主義社會(huì)的批判與反思。列斐伏爾和德波對(duì)電子媒介與日常生活異化的關(guān)系進(jìn)行了反思與批判，鮑德里亞的消費(fèi)社會(huì)批判對(duì)“真實(shí)”“主體”等傳統(tǒng)哲學(xué)的概念進(jìn)行重新審視。到20世紀(jì)90年代，批判資本邏輯的新形態(tài)及其思想觀念，構(gòu)成了全球化資本主義時(shí)代馬克思主義的重要議題。

面對(duì)正在展開的數(shù)字化資本主義，馬克思主義哲學(xué)的當(dāng)代展開，需要處理如下幾個(gè)方面的問題：

第一，理解現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展史和科技史。哲學(xué)的進(jìn)展和問題意識(shí)雖然有其相對(duì)的獨(dú)立性，但問題本身的提出及其回答，卻受到日常生活的制約和影響。隨著數(shù)字化社會(huì)的展開，對(duì)這一新的社會(huì)存在的結(jié)構(gòu)及其運(yùn)行特征的分析與思考，是理解當(dāng)代思想發(fā)展的前提，也是新的哲學(xué)理念建構(gòu)的基礎(chǔ)。

第二，理解現(xiàn)代哲學(xué)與思潮，特別是馬克思主義哲學(xué)發(fā)展歷程。馬克思思想的變革就是建立在對(duì)當(dāng)時(shí)的哲學(xué)與思潮的整體性超越基礎(chǔ)上的，今天的哲學(xué)建構(gòu)同樣需要這樣的理論基礎(chǔ)。在歷史發(fā)展和邏輯展開的坐標(biāo)中，形成知識(shí)地圖，才能更為準(zhǔn)確地定位問題，展開理論構(gòu)架，形成對(duì)數(shù)字化資本主義時(shí)代的理論批判與邏輯建構(gòu)。

第三，堅(jiān)持馬克思哲學(xué)當(dāng)代建構(gòu)中規(guī)范性與批判性的統(tǒng)一。馬克思哲學(xué)的一個(gè)重要特征是其批判性。批判是為了更好地建構(gòu)，對(duì)于今天的馬克思主義哲學(xué)研究來說，探索規(guī)范性內(nèi)容已經(jīng)是非常緊要的問題。從馬克思哲學(xué)的語境來看，更需要關(guān)注的是社會(huì)存在場(chǎng)域中人們的相互關(guān)系建構(gòu)以及主體性的生成，在這樣的場(chǎng)域中去探討規(guī)范理論的生成空間。如何在資本批判中探索馬克思哲學(xué)的規(guī)范性內(nèi)容，這是當(dāng)前研究中需要展開的問題。

第四，回到中國(guó)語境，在反思世界馬克思主義哲學(xué)研究進(jìn)程的基礎(chǔ)上，建構(gòu)合乎中國(guó)社會(huì)發(fā)展的馬克思主義哲學(xué)構(gòu)架。中國(guó)的馬克思主義哲學(xué)研究，有自己的邏輯與構(gòu)架，特別是改革開放以來，雖然吸納了當(dāng)代思潮的許多合理內(nèi)容，但其問題意識(shí)和邏輯探索與中國(guó)社會(huì)發(fā)展中的問題有著相關(guān)性。當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義哲學(xué)研究，在關(guān)注世界馬克思主義哲學(xué)研究與哲學(xué)思潮的同時(shí)，需要緊扣中國(guó)式現(xiàn)代化發(fā)展道路，前瞻性地從哲學(xué)基礎(chǔ)理論問題、概念與理論構(gòu)架等層面展開理論探索，形成中國(guó)當(dāng)代實(shí)踐的精神成果。