葉明義

（福建省閩南文化研究會朱子學(xué)專業(yè)委員會，福建漳州 363000）

朱子學(xué)說凝聚了朱子及其門人的智慧，是以朱子為核心，由朱子學(xué)派集體智慧創(chuàng)造的成果。陳淳終生服膺朱子，潛心理學(xué)，其問學(xué)、致知以及著述，均映射朱子的治學(xué)方法和思維方式，成為朱子晚年最重要門人之一。朱子去世后，陳淳不負師望，闡義理，衛(wèi)師門，多所發(fā)明，成為傳播朱子學(xué)說的一支重要力量，其代表作《北溪字義》，對朱子理學(xué)的范疇進行了第一次系統(tǒng)的整理和解釋，是一部濃縮了朱子學(xué)精華的杰作，有“東亞第一部哲學(xué)辭典”[1]之譽，為后人研究朱子學(xué)，開啟理學(xué)寶庫提供了密鑰，正如陳榮捷先生評價《北溪字義》“是對新儒家哲學(xué)概念迄今最好的解釋”。[2]就朱子學(xué)以至于整個儒學(xué)傳統(tǒng)而言，這是中國哲學(xué)發(fā)展史上的一件具有開創(chuàng)性的工作，對朱子理學(xué)的發(fā)展做出了重要貢獻。在陳淳身后五百年間，經(jīng)過其后裔、門生故舊整理、出版其著述，后世學(xué)者對其著述持續(xù)的研究學(xué)習(xí)和推介印行，地方政府和士人為他建祠祭祀、樹碑立傳，及至清雍正年間由朝廷確認入祀孔廟，其影響和地位達致巔峰，成就了他從一個閩南鄉(xiāng)間學(xué)者走向圣賢廟堂的文化奇跡，充分證明陳淳思想具有強大的生命力和影響力?，F(xiàn)就這五百年間各界對陳淳學(xué)術(shù)思想的評價做一梳理，就正于方家。

一、宋元時代：陳淳學(xué)術(shù)地位與社會評價的速升期

陳淳的傳世之作《北溪字義》和《北溪大全集》在南宋即已整理刊行，成為后人學(xué)習(xí)理學(xué)、研究陳淳的重要資料。

《北溪字義》是由陳淳門人王雋根據(jù)陳淳講學(xué)筆記整理，經(jīng)陳淳修削改正，后由陳榘增補完善而成，最能體現(xiàn)陳淳晚年定論的理學(xué)文獻，對保存和傳播陳淳思想具有巨大貢獻。寶慶（1225～1227）初，《北溪字義》有兩種版本在漳州、泉州、浙江流傳，元、明、清數(shù)次刊刻，多有好評。晉江人王雋，精敏絕人，曾專請陳淳到家塾講學(xué)。陳淳逝后，王雋做奠文為祭，明確肯定陳淳對朱子的遺訓(xùn)正道皆精思而力踐，是朱子學(xué)嫡嗣。他將親炙于陳淳視為大幸，并懷念其師不善言語，樸乎若訥，一旦發(fā)為詞章則大相徑庭，有如燦爛云彩；辭色凜嚴，一旦有求于他則如春日般溫和。《北溪字義》通過對理學(xué)關(guān)鍵詞的梳理與論釋，將朱子思想進行概括和精煉，可謂抽絲剝繭，提綱挈領(lǐng)，其說理緊扣現(xiàn)實，分析深入淺出，文字簡明易懂，有效推動朱子理學(xué)的傳播與普及?！侗毕至x》通過卷上的“理即性”溝通了“宇宙論”與“心性論”，卷下的“性即理”溝通了“心性論”和“宇宙論”，通過“工夫論”在可操作性上由“心性論”步入到“宇宙論”，即由“工夫論”參悟“理即性”和實踐“性即理”，最終實現(xiàn)“宇宙論”與“心性論”的圓融統(tǒng)一，使朱子學(xué)宏大繁雜的“宇宙論”“心性論”“工夫論”三部分理論之間具有了辯證性的邏輯結(jié)構(gòu)，為后學(xué)系統(tǒng)掌握朱子學(xué)說提供了便捷之道。

陳淳之子陳榘，自幼經(jīng)父親啟蒙，終生研習(xí)理學(xué)，對陳淳言行了如指掌、對其著述視如珠玉，陳淳故后，由他編輯的《北溪大全集》五十卷，基本保留了陳淳主要詩文著作。該書以理學(xué)思想發(fā)微為重點，對理學(xué)經(jīng)典加以詮釋，也收錄了陳淳關(guān)于社會治理和民生問題的觀察與對策。如果說，“《北溪字義》有助于學(xué)者之‘上達’，那么《北溪先生全集》則為‘上達’與‘下學(xué)’之貫通，更為親切直接地呈現(xiàn)陳淳體道省察、切己踐履之深入?！盵3]由宋至清，歷代均對《北溪先生全集》進行補輯整理。最早有宋淳祐八年（1248）漳州通判薛季良龍江書院刻本《北溪大全集》五十卷、《外集》一卷，后有元至元乙亥刻本、明弘治庚戌刻本、明萬歷刻本、清乾隆《四庫全書》本、清乾隆陳文芳刻本等。

陳淳去世，學(xué)界震慟，據(jù)其門人陳沂《敘述》記述：“先生平居里闬，不沽名譽，不拘流俗，恬然退守，若無聞焉。然德名播天下，大夫士有志于道者，往來必致敬”“注簿安溪，未上而歿。學(xué)者痛慕，或奔赴其喪，或為位而哭，或緘詞寄奠。寺丞復(fù)齋陳公宓大書其阡曰：‘嗚呼有宋北溪先生之墓?！薄暗辣卣娴闷淙硕竺?，學(xué)必真得其人而后傳，若先生真文公之嫡嗣歟！”[4]說明陳淳在當時理學(xué)界的影響力。另一門人、晉江進士黃必昌在《祭文》寫道：“朱之門人半天下，其升堂入室者又可數(shù)。伏惟先生朱門嫡嗣，一見之初，遂蒙許與……宜乎獨得朱子之大全，而考亭夢奠之后，猶使學(xué)者有所宗主也?！闭J為北溪先生獨得朱子正傳，受到朱子認可，是朱子去世后著名的理學(xué)宗師。黃必昌還回憶曾經(jīng)與恩師一道前往京城應(yīng)試，“迨夫同試南宮，棲遲逆旅，耳提面命，猶侄猶子。念聚會之為難，急講明乎大旨。”[5]一路上陳淳視黃必昌如子侄，利用同行的機會，向弟子講明朱子理學(xué)要義。

同為朱子門人的陳宓（1171～1230）《有宋北溪先生主簿陳公墓志銘》有言：“夫子蓋許先生以曾皙之意，而勉先生以子路、冉求、公西華之事也”“蓋近世固有學(xué)無師傳、竊似亂真、自立門庭者，但教人默坐求心，謂一蹴可以至道，而以致知格物為支離，認人心為道心，而理欲是非之所在，皆置之不問。后生晚出，喜其奇而便其簡，群而和之，牢不可破。朱子沒，其說益張，其徒益繁，故先生極力排之者。昔孔子沒，有孟子息邪距诐以正人心，而孔子之道始尊?！盵6]說明朱子充分肯定陳淳學(xué)術(shù)路徑，有如孔子所稱“吾與點也”，贊揚他叩求圣人之道的人生理想，并以子路、冉求、公西華故事勉勵他。陳宓痛感當時學(xué)界偏離朱子窮理致知心法，學(xué)者避難就易，企求辟捷徑得真知，幸有北溪先生極力掊擊歪理邪說，猶如孔子去世后，幸有孟子奮起平息各種邪僻思想，端正人心，才使孔子學(xué)說得到認可與尊崇。在哭陳淳的《奠文》中，陳宓寫道：“自文公朱夫子闡孔孟之秘，吾道大明。游其門者，天下居其半，獨北溪先生傳一派于南漳，問學(xué)高明，踐履端方。嚌嚅理義之奧，沉酣道德之鄉(xiāng)，使伊洛源委于是乎有屬，而開誘后進，不至擲埴索涂，而馳騁乎康莊。”[7]稱道陳淳傳道閩南，引領(lǐng)后進走上理學(xué)正途。陳宓評價《北溪字義》說：“臨漳北溪陳君淳，從文公先生二十余年，得于親炙，退加研泳，合周、程、張、朱之論而為此書，凡二十有五門，抉擇精確，貫串浹洽，吾黨下學(xué)工夫已到，得此書而玩味焉，則上達由斯而進矣。”[8]認為《北溪字義》是陳淳從學(xué)于朱子的結(jié)晶，是集周、程、張、朱理學(xué)之大成的重要著作，既能夠幫助初學(xué)者逐層遞進融會貫通，掌握理學(xué)的知識體系，又能夠幫助資深學(xué)者提升理論水平。

王雋族侄王稼看到府學(xué)刊行的真德秀《讀書記》“條目浩穰”，學(xué)者難于入手，特地推薦了《北溪字義》，認為該書“誨人以辯析名義為急，俟其體認精實，然后隨扣大小，從容盡其義，此書蓋心法也?！盵9]稱道《北溪字義》是傳習(xí)理學(xué)要義的“心法”。

李昴英（1201～1257）在《題諸葛玨北溪中庸大學(xué)序》中說：“《大學(xué)》、《中庸》之微旨，朱夫子發(fā)揮備矣。北溪翁從之游久，以所得鳴漳泉間。泉之士有志者，相率延之往教。翁指畫口授，不求工于文采，務(wù)切當于義理。諸生隨所聞，筆之成帙……廣其傳梓，嘉其后學(xué)，共使之由北溪之流，溯紫陽之源，而窺圣涯。不徒口舌，且必用力于實踐，則約希圣希賢工夫，可循循而詣矣?！盵10]認為從北溪先生到朱子再到圣人，三者的思想之間存在循序漸進的關(guān)系，學(xué)者可通過陳淳思想上溯探及朱子學(xué)源頭精義，進而窺探圣學(xué)精髓，體悟圣賢境界。

嘉熙己亥(1239)年，南宋名臣顏頤仲囑托陳淳門人黃必昌將《北溪字義》的每一小段纂以小目，重刊于漕廨精舍。他說：“抑《字義》中載文公言，謂‘義之在心，如利刃然，物來觸之，便成兩片’，然則此所謂《字義》者，亦學(xué)者窮理之利刃也歟？”[11]指出只要精研《北溪字義》，許多義理方面的疑難都能迎刃而解。顏頤仲甚至將《北溪字義》與《近思錄》相提并論，給予極高評價。認為朱子與陳淳著作為學(xué)者指點了入圣門徑，學(xué)者只要以格物致知為出發(fā)點，沿著下學(xué)上達之路，就可以達到盡性至命的境地。

宋淳祐六年（1246），漳州知州方來在芝山龍江書院東側(cè)建道原堂，以陳淳配祀。“道原”之名，源自紹熙元年（1190）朱子對陳淳的“根原之教”。此后，漳州各地的朱文公祠、紫陽書院，大體延續(xù)道原堂以陳淳為配祀的規(guī)制。

元代朱子學(xué)興盛，陳淳的《北溪字義》也多次刊刻，廣為流傳。著名經(jīng)學(xué)家陳櫟（1252～1334）將陳淳與朱子門人黃榦、李方子做一番比較，指出：“陳安卿當為朱門第一人，看道理不差，其文字純正明暢，黃直卿、李方子多有差處?！盵12]他認為《北溪字義》一書因其較小的篇幅和精透的分析，是初學(xué)性理之學(xué)者最好的教材，其精到之處，即使是八十老翁、老師宿儒，也都無法忽視。

至元改元（1335）十二月，漳州路儒學(xué)教授王環(huán)翁指出“朱子之道學(xué)大明于世，羽翼之功，先生居多，當時稱為朱子嫡嗣?！笨隙惔緦鞑ブ熳訉W(xué)的重要貢獻。他評價《北溪字義》“篇篇探心法之淵源，字字究性學(xué)之蘊奧”“讀先生之文，當如菽粟布帛，可以濟乎人之饑寒?！盵13]認為陳淳學(xué)說有如衣食能濟人饑寒，不可或缺，可與其他儒學(xué)經(jīng)典相媲美。

理學(xué)家趙汸（1319～1369）高度評價《北溪字義》，認為“陳先生《性理字義》，取先儒周程張朱精思妙契之旨推而演之，蓋為初學(xué)者設(shè)。然欲析之，極其精而不亂；合之，盡其大而無遺，使一本萬殊、萬殊一本之理釋然于中，則惟深潛涵泳，不疾不徐，以俟其一旦之通暢可也?！盵14]指出《北溪字義》基本精神取自周程張朱理學(xué)的核心要義，且有自我闡發(fā)推論演繹之處。

元末（1345）由丞相脫脫等人主持修撰的《宋史?道學(xué)傳》，專立《陳淳傳》一章，凡1100余字，記述陳淳生平大事，稱贊他“追思師訓(xùn)，痛自裁抑，無書不讀，無物不格，日積月累，義理貫通，洞見條緒。”[15]該傳撮要介紹陳淳關(guān)于太極、仁與為學(xué)功夫方面的見解，以及崇朱抑陸的思想傾向，肯定陳淳重孝尚義的德行，載錄了陳淳主要著作篇目。這是國史第一次用大篇幅介紹陳淳，體現(xiàn)了官方對陳淳思想貢獻和地位的充分肯定，陳淳也成為漳州自唐立郡以來第一個載入青史的重要理學(xué)家。

二、明代：陳淳學(xué)術(shù)地位與評價美譽度穩(wěn)中有升期

經(jīng)歷過宋元的奠定期，陳淳的學(xué)術(shù)地位與評價雖有顯著提高，但仍未成為社會各界共識。到明代，經(jīng)由眾多學(xué)者評價推崇，陳淳的美譽度進一步提升，為清代陳淳學(xué)術(shù)地位的定鼎期提供了廣泛的社會基礎(chǔ)。

弘治三年（1490）三月，福建提學(xué)周孟中在《重刊北溪陳先生文集序》中指出，“今觀考亭之語，正所以通洙泗之宮墻，而北溪發(fā)性理諸論，又所以入考亭之蹊徑?？纪さ缅ヂ逯齻?，而先圣之道大明；北溪得考亭之正傳，而先賢之道益明?！盵16]朱子思想開辟了通達孔子思想寶庫的道路，而陳淳的性理學(xué)說，又是達致朱子理學(xué)的途徑。朱子傳二程的學(xué)說，使先圣之道大明于天下；陳淳得朱子正傳，又使先賢之道更加發(fā)揚光大。[17]肯定陳淳的論著“有補于名教”，對傳播朱子學(xué)作出突出貢獻。漳州知府姜諒建陳北溪祠時，專請周孟中作記。他在《陳北溪先生祠堂記》中肯定陳淳：“先生聞言即悟，鉆仰彌篤，以誠敬為入門，以格致為切要，徹上徹下，終始不遺。堯舜禹湯之為君，皋陶周召之為臣，孔孟周程之為學(xué)，上下數(shù)千百年，靡不貫徹于一心。其所著詩文五十卷及字訓(xùn)一篇，又皆所以明天地之化，發(fā)圣賢之蘊，辨異端之惑，開后學(xué)之迷，今皆可考也。非得斯道之傳，其能然哉？文公之門若先生者，殆非孔門之曾氏乎？”[18]稱贊陳淳的著述，可以參透天地的造化，闡發(fā)圣賢的理論，辯析異端邪說的錯誤，引導(dǎo)學(xué)者消除各種疑難，北溪先生在朱門的地位，就像孔子的重要弟子曾子一樣重要?！白怨珱]后幾三百年，流風(fēng)余韻猶有存者。漳人冠婚喪祭，多用文公《家禮》。自大夫以至庸人，莫不知稱北溪先生焉?！盵19]說明陳淳過世后三百年，在漳州當?shù)厝杂邢喈數(shù)挠绊懥Α?/p>

漳州理學(xué)家林同，先后在廣西參議、浙江參政任上兩次重刻《北溪字義》。他在后序中說：“是編剖析詳明，議論精當。有志于圣賢義理之學(xué)者，玩味之、服膺之，而融會貫通焉。其于造道成德，豈小補哉！”[20]稱贊《北溪字義》剖析事理詳細明白，議論精確正當，對有志之士融會義理、造道成德很有幫助?！侗毕至x》壬子刻本至今仍珍藏在北京圖書館善本室，堪稱珍貴。林同還與鄉(xiāng)賢吳玭共同促成《北溪大全集》付梓，對理學(xué)在漳州的傳播起到重要推動作用。

歷任廣東提學(xué)僉事、浙江參政的胡榮，對《北溪字義》給予充分肯定。他說：“閩漳北溪陳君淳，為朱門高弟，下學(xué)上達，貫穿本末。所著《字義》上下二卷，凡二十五門，究極根源，推明物理，由一本而萬殊，合萬殊為一本，毫分縷析，脈絡(luò)分明。其于性、道、仁義、誠、敬、忠恕等字義，咸確有定論，不為謬說異言所參雜，而道之體用，學(xué)之始終，因是而可明也?！盵21]除了對其書的肯定外，胡榮對于陳淳作為朱子的重要門人，不但下學(xué)上達，還能貫穿本末，在理論上又有極高的造詣給予充分肯定。

浙江參政周季麟在《北溪字義》再版時所撰的《跋》中說道：“此北溪陳先生《字義》一帙，采取諸儒訓(xùn)釋之根于理者，并附以己意，分門為書，誠后學(xué)入道之門戶也?！盵22]認為陳淳并非一味采錄圣賢諸說，實際上仍有自己的體會領(lǐng)悟。再者，經(jīng)由陳淳的分析整理，該書成為后學(xué)入門書，適合初學(xué)者學(xué)習(xí)。

明代宗室壽藩將《北溪字義》奉為至寶，認為由于陳淳闡釋理學(xué)概念極精當妥切，使后學(xué)對義理的掌握更加明晰準確。他于明正德三年(1508)重刻《北溪字義》，評價該書：“多發(fā)前賢之所未發(fā)，所以開示人之聰明，克廣人之識量?！薄懊颗碇g，稽考事類，觀其字義之精明切當，詳說反約，如指諸掌，猶權(quán)衡設(shè)而不可欺以輕重，繩墨設(shè)而不可欺以曲直。董子所謂‘聞見博而知益明’者，予于先生此卷有足證焉。予愛之重之！”[23]他認為陳淳的《北溪字義》如同從文字的糟粕中體味義理的精醇，并剖斷其是非，如辨黑白，使人胸次豁達，知所向背，對于開拓視野很有幫助。他對《嚴陵講義》推崇備至，認為該書炳若丹青，有益于學(xué)者，并視之為日用人事的指南。

福建提學(xué)朱衡(1512～1584)所撰《道南源委?傳》，講述陳淳“于凡經(jīng)傳子史之所載，紀綱法度之詳，禮樂刑政之用，古今興衰治亂之源，得失利害之機，與夫異端邪說似是之非、淺深疏密難明之辨，無不周詳究勘，徹上徹下，而于朱子之所以教，無復(fù)遺恨矣?！笨隙惔驹诳纪な苤熳印跋聦W(xué)”之教后，無書不讀，無理不格，廣搜博覽，達到上下融通、前后連貫的境界。并指出“時有竊是亂真、自立門庭者，教人默坐求心，謂可一蹴而至，而以致知格物為支離，認人心為道心，而是非理欲之所在，皆置不聞。后生晚出喜奇便簡，群然和之。公極力排之，所以發(fā)明正學(xué)、以求指歸，則有《道學(xué)體統(tǒng)》等四篇，所以排抵異端、中其膏肓，則有《似道》《似學(xué)》二辨。”[24]對其抨擊陸學(xué)不辨是非誤人子弟，極力捍衛(wèi)師門，宣揚純粹的朱子理學(xué)給予充分肯定。

明南京禮部尚書、漳浦人林士章在明萬歷十三年（1585）《重刊北溪先生文集原序》中指出，“晦翁之門，從游者眾，而北溪先生尤能推明而光大之。其學(xué)洞見本源，造詣純粹。為文五十卷，上窺太極，下綜萬變，與濂洛關(guān)閩之學(xué)相表里，此豈人之所能為哉？天也！蓋周之東也，天生孔子以集群圣之大成，而顏孟諸人為之翼；宋之南也，天生朱子以集群儒之大成，而先生諸人為之翼。是朱子為先圣之嫡統(tǒng)，而先生為朱子之嫡統(tǒng)也?！盵25]林士章贊嘆《北溪先生全集》上可探求天理，下能綜括萬物變化規(guī)律，與周程張朱的思想互相配合，共為一體，不是一般人力所能創(chuàng)造的，簡直就是天意所托。并認為朱子繼承了先圣孔子的嫡統(tǒng)，而陳淳又繼承朱子之嫡統(tǒng)，陳淳就像顏回、孟子一樣，羽翼圣學(xué)，貢獻巨大，特別強調(diào)“朱子之學(xué)非先生無以繼其傳”，高度肯定陳淳在朱子學(xué)傳承中的特殊地位。

林雍是漳州“七真儒”之一，著名理學(xué)家。成化元年（1465），林雍上《崇真儒以升配享疏》，勸憲宗修德格天，崇儒重道，以圖長治久安之計。建議將周敦頤、程顥、程頤、朱熹與顏淵、曾參、孔伋、孟軻并列，成為文廟的“八配”。又提出陳淳德行道術(shù)純正無疵，有衛(wèi)道之功，“夫陳淳在當時不惟見稱于朱子，又且具載之通鑒，則其為人之賢，概可知矣?！缎岳碜至x》一書，實足發(fā)明義理，羽翼道學(xué)。他如遺下文集凡五十卷，文皆精當切實，有補風(fēng)教。我朝編集《五經(jīng)四書大全》多見采錄，以惠學(xué)宮，其事功亦不為少矣?！币虼藨?yīng)當“從祀兩廡”，或命“有司設(shè)立祠堂，春秋祭祀”[26]，沒有得到采納。后來林雍轉(zhuǎn)任駕部郎中，辭職不就，回鄉(xiāng)后即與僉憲林克賢、漳州知府姜諒在芝山之麓建立陳北溪祠。弘治五年（1492），擔任戶部左侍郎的郡人吳原為陳北溪祠申請“賜祠額，春秋奉祀”的待遇，獲得朝廷批準，不僅使陳北溪祠的維護有了經(jīng)濟上的保障，更為重要的是獲得了高層的認定，具備了政治權(quán)威性。另外，明刑部尚書林俊在《重修北溪祠記》中指出陳淳“及游文公，學(xué)益力。后十年繼見，文公曰‘學(xué)已見本原?！墒菚w約，研精而極微，太極恍若神悟，道見全體，而意領(lǐng)其妙用……授來進之指南，樹正學(xué)之赤幟。”[27]肯定北溪先生的著述為后學(xué)提供了指南，堪當理學(xué)旗幟。

另據(jù)地方志記載，陳淳故里香州渡以及對岸的扶搖社均建有北溪先生祠。龍溪縣學(xué)大成殿東側(cè)建有朱文公祠，以陳淳、王遇配祀；龍溪縣二十六都翰林社龍江書院，中塑文公像，以陳淳、劉宗道配祀；位于龍溪二十三、四都的薌江書院，祀文公，以陳淳、黃榦、劉宗道配祀。明末黃道周傾注大量心血創(chuàng)辦的鄴山書院，在與善堂供朱熹、陳淳、高登、黃榦、王遇、陳真晟、周瑛、林魁、蔡烈等先賢大儒，稱“九先生”，黃道周每次開講，門人及賓客必須先到與善堂拜謁賢儒后，方能進入講堂。

正德（1513）《漳州府志》稱：“漳山川以名勝紀者何限，惟北溪為著；人物班班今古，惟安卿陳公為著；宦游于是率多世之名流，亦惟紫陽朱子治郡之跡為著。地之重者，人為之也；人之重者，德與學(xué)為之也，亦功為之也?！笨隙ü磐駚碚闹萑宋?，陳淳最為著名。很簡略的《漳州府城池圖》還特地標明宋陳北溪宅和陳北溪祠的方位，惟恐后人淡忘。

陳淳一生除了短暫代理過長泰縣主薄外，基本沒有真正進入仕途，因此無法像朱子、黃榦、真德秀等理學(xué)家可以憑借權(quán)位優(yōu)勢傳播理學(xué)，但他依然通過自己累積的聲望，一方面積極主動向官方反映社情民意，為老百姓發(fā)聲，希望地方官能夠體恤民情，一方面利用接受咨詢、建言獻策等方式，為地方官興利除弊提供方案，間接參與地方社會治理。正如明正德《漳州府志?陳淳傳》所言：“先生天資既高，充養(yǎng)有道，居鄉(xiāng)不沽名徇俗，恬然退守，若無聞焉。至于論事，多感慨激切，深中時弊……其他目擊閭閻利病，慨然開陳，如止橫斂、懲豪奸、禁屠牛、懲穿窬，戢?？芗罢埜膶W(xué)宮、徙貢闈、罷塔會、禁淫戲，禱山川社稷儀節(jié)，皆歷歷可行。”

四、清代：陳淳學(xué)術(shù)地位與評價蓋棺定論期

經(jīng)過明代美譽度的提升期，陳淳的學(xué)術(shù)地位與社會評價在清代達到了巔峰，并最終形成了陳淳在朱子學(xué)派中學(xué)術(shù)地位與評價的蓋棺定論。

清朝因襲明制，以程朱理學(xué)為科考標準。清康熙皇帝推重朱子學(xué)，朱子學(xué)地位更為穩(wěn)固，陳淳的著作也因此一再被翻刻。在《四庫全書總目提要》介紹康熙《御纂性理精義十二卷》中說：“朱子門人陳淳撰《性理字義》，熊剛大又撰《性理群書》。性理之名由是而起?！笨隙ā侗毕至x》對以“性理”為名的相關(guān)書籍的啟發(fā)，揭示《御纂性理精義十二卷》成書之由，從中也可看出清廷對陳淳之學(xué)的正面評價。

康熙乙亥（1695），施元勛重刊《北溪字義》，他說：“雖不及周程張朱五子全書之廣大宏博，而經(jīng)書中之要義，如身心性命之端，理義遒德之旨，與夫陰陽鬼神之微渺、儒術(shù)異流之同異，綱舉目張，條分縷析，遍布周密，發(fā)揮無遺。而其為說，又未嘗撰以己意，無非薈萃周程張子之緒言成語，而折衷于所聞之師說，與夫《章句集注》之精意，觸類引伸，貫穿洞達，俾覽者緣流本末了如指掌，燦如列眉。窮鄉(xiāng)晚進，有志于學(xué)而無明師良友以先后之者，茍得是書而玩心焉，知我說之為是，因知彼說之為非，知彼說之為非，愈知我說之為是，如辨淄澠，如別黃精、鉤吻，而《章句集注》之奧窶，斯可以提關(guān)啟鑰，得其門而入矣?！睂ⅰ侗毕至x》視若周、二程、張、朱五子思想精神的系統(tǒng)準確表達，推崇備至，并認為學(xué)者即使沒有明師良友的指導(dǎo)，通過研讀《北溪字義》，也能清楚了解理學(xué)脈絡(luò)，精確把握圣賢義理。施元勛進一步提出：“朱子曰‘四書，六經(jīng)之階梯；《近思錄》，四書之階梯?！獎字际菚?，亦愿今之讀《章句集注》者，以是為階梯爾?！盵28]認為《北溪字義》是學(xué)習(xí)《四書章句集注》的“階梯”，與《四書》《近思錄》的引領(lǐng)作用可以相提并論。

康熙朝名臣張伯行，也是后來入祀孔廟的大理學(xué)家，擔任福建巡撫時在福州創(chuàng)建鰲峰書院（1707）。鰲峰書院以研習(xí)朱子理學(xué)、重視志節(jié)教育為辦學(xué)特色。張伯行肯定陳淳：“著有《道學(xué)體統(tǒng)》等篇，《似道》《似學(xué)》二辨，不可謂非見道之切、衛(wèi)道之嚴，而克自振拔者矣……然道以人傳，人以學(xué)顯，先生為朱門高弟?！闭J為陳淳對朱子學(xué)理解特別深刻，捍衛(wèi)師門旗幟鮮明，絕不含糊。他說“昔孔子之徒三千，而斯道賴以昭著，朱子門下知名之士，如黃（榦）、陳（淳）、蔡（元定）、劉（爚）輩，亦不下數(shù)十余人。故其著述最富，問答最多，而理學(xué)因之大明。”[29]

清康熙五十三年（1714），顧仲在刊刻《北溪字義》時指出：“顧周程張朱五子之書浩衍廣博，學(xué)者未能一覽而竟。惟北溪陳先生親受業(yè)于朱子之門，所著《字義》二卷，簡而該，切而當，蓋匯周程張子之旨，而總折衷于朱子，融會貫串，從博歸約，語不多，而源流本末、體用分合之際，燦若列眉，洵經(jīng)學(xué)之指南而諸大儒性理之提綱也。”[30]認為周程張朱五子之書浩如煙海，一般學(xué)者難以盡覽。《北溪字義》簡明完備，契合經(jīng)義，是幫助學(xué)者研習(xí)理學(xué)典籍的指南和提要。

戴嘉禧在《新鐫北溪先生字義序》指出：“先生此書，目止二十有五門，所言則太極理氣之原頭，性命道德之宗旨，心學(xué)一貫之會歸，陰陽鬼神之通復(fù)，異端曲學(xué)之流弊。逐一分疏，既極親切；合而會通之，又極其融洽。其間體用分合，源流本末，無不綱舉目張，秩然條理，然非先生之創(chuàng)說也。先生為朱門高弟，學(xué)見原本，故能合周程張朱之論，而約略其旨，貫串其理。著為上下二卷，以示下學(xué)正的，而上達之途，即不外是焉。學(xué)者得是書而熟玩之，而后讀周程張朱之全書，則胸有繩約而不患其浩瀚，于以合之六經(jīng)、四子之章句集注，其于圣門一貫之旨，殆庶幾乎？”[31]認為《北溪字義》對天理的本原，道德的內(nèi)涵，理學(xué)的歸納，陰陽鬼神的動靜變化，及至各種歪理邪說的弊端，逐一分解剖析，都很精準貼切，綜合起來看，又能融會貫通。學(xué)者要是得到這本書，認真研讀之后，再去學(xué)習(xí)周程張朱的所有著作，因為心里有定準就不怕那些論述廣博繁雜；用以研析六經(jīng)和四書章句集注，包括古圣先賢的總體思想，也基本上可以掌握。

雍正二年(1724)，在陳淳辭世五百年后，距離明代漳州名儒林雍上疏建議以陳淳配祀文廟也過了260年，經(jīng)元明兩朝，特別是康熙年間張伯行、施元勛諸儒對陳淳的大力推崇，清廷終于確定將陳淳與諸葛亮、黃榦等20名大儒一起從祀文廟（另17位是：縣亶、牧皮、樂正子、公都子、萬章、公孫丑、魏了翁、何基、王柏、趙復(fù)、尹焞、金履祥、許謙、陳澔、羅欽順、蔡清、陸隴其）。雍正皇帝指出：“文廟關(guān)系學(xué)術(shù)人心，典至重也?！睂x擇文廟從祀者極為審慎，要求禮部等衙門詳加考證，折衷盡善，才能使“萬世遵守，永無異議”。眾所周知，文廟主要用來祭祀孔子及歷代先賢大儒，是我國崇文重道傳統(tǒng)的重要標志。文廟主祀圣人孔子，配祀從春秋戰(zhàn)國至清代二千多年間賢儒172位，他們都是歷代著名教育家、哲學(xué)家、思想家。陳淳獲得入祀文廟的殊榮，代表了執(zhí)政者及后世學(xué)者在儀式及制度上對陳淳為傳承中華道統(tǒng)做出重大貢獻的最終確認。

全祖望在乾隆十二年至二十年（1747～1755）期間撰述的《宋元學(xué)案》，評價陳淳說：“滄洲諸子，以北溪陳文安公為晚出。其衛(wèi)師門甚力，多所發(fā)明，然亦操異同之見而失之過者?！盵32]成書于乾隆十四年（1749）的《閩中理學(xué)淵源考》是一部有關(guān)宋明時期福建理學(xué)源流的專著。作者李清馥是康熙朝名儒名相李光地之孫，他評價陳淳說：“泉南人文之盛，自紫陽文公倡興同安，繼以白石蔡先生（和）、北溪陳先生（淳）宗主文公家法，而士習(xí)翕然向風(fēng)，由是濂洛關(guān)閩之書，家弦戶誦，號為紫陽別宗?！盵33]全祖望對陳淳“多所發(fā)明，然亦操異同之見而失之過者”和李清馥“紫陽別宗”之說，當是一時之見、一家之見，在當代陳淳研究中卻有一定影響。審視此后二百年間理學(xué)家關(guān)于陳淳的評價，應(yīng)該更能客觀公正反映陳淳在傳承朱子學(xué)方面的地位和作用。

乾隆四十四年（1779），蔡新重刻《陳北溪先生全集》，他說：“先生獨恪守師說，循循于下學(xué)上達之功，體備乎德性問學(xué)之全……考朱子平生及門半天下，然求其擇精語詳，足以衍斯道之宗傳如先生者，誠不可一二數(shù)。其拳拳服膺，視七十子之服孔子，殆無以異。迄今五六百年間，雖道術(shù)紛歧，風(fēng)流銷歇，而吾閩無有顯背朱子，自逞其跛邪之說以簧鼓后進者，則先生衛(wèi)道之功，為不可沒也?！盵34]蔡新高度評價陳淳堅守師說，認為福建數(shù)百年間能夠傳承比較純粹的朱子理學(xué)，陳淳功不可沒。

曾受業(yè)于漳浦蔡世遠和桐城方苞的清乾隆四年（1739）進士官獻瑤，在《北溪全集?序言》說：“陳北溪先生《嚴陵講義》二篇，海內(nèi)承學(xué)之士忻忻然于斯道之體統(tǒng)、用功之節(jié)目，昭若發(fā)矇矣……遇士之秀者，輒出而與之往復(fù)，鮮不神動意浹，以不獲見全書為悵。蓋先生之言縝密而周詳，灑落而明快，能使沉潛者愛其意味之深，而高明者又自得于言思之表也?！惫佾I瑤指出，《北溪字義》“殆經(jīng)(北溪)先生口授而親為之訂正者，不然何其明白純粹，與《（嚴陵）講義》之書若合一契也?！薄埃惔荆鄶嘌?、謇謇焉，力排近似亂真之說，于風(fēng)行披靡之會，可見先生衛(wèi)道之艱，不量其力而微、身之孤，冀以息邪距遁，如回狂瀾而障逝川也?！盵35]對陳淳力挽狂瀾、拒陸崇朱的精神表示贊賞。

“籌臺宗匠”藍鼎元認為在朱子學(xué)的發(fā)展史上，有“朱子傳之蔡西山（元定）、九峰（沈）、黃勉齋（榦）、陳北溪（淳）、李果齋（方子）諸先生，而浦城真西山（德秀）又朱門之私淑也。有宋閩儒甲于天下?！盵36]肯定陳淳在朱子學(xué)發(fā)展過程中的地位。

乾隆三十八年（1773）開始編修的《四庫全書》，是中國古代規(guī)模最大的叢書。全文收錄了《北溪字義》和《北溪先生全集》。該書《北溪字義提要》指出：“考淳同時有程端蒙者，亦撰《性理字訓(xùn)》一卷，其大旨亦與淳同，然書頗淺陋，故趙汸《答汪德懋〈性理字訓(xùn)〉疑問書》稱其為初學(xué)者設(shè)。今惟錄淳此書，而端蒙之書則姑附有其目焉?！盵37]與陳淳同為朱子門人的程端蒙也是長期以訓(xùn)蒙為業(yè)，也做過《小學(xué)字訓(xùn)》，后來在此基礎(chǔ)上增寫成《性理字訓(xùn)》的程若庸同樣從事童蒙教育。但與陳淳的《北溪字義》相比較，《小學(xué)字訓(xùn)》《性理字訓(xùn)》針對的對象是處于識字階段的兒童，內(nèi)容非常簡略，《北溪字義》則是一部面向士子的講學(xué)之作，其內(nèi)容遠為深刻和復(fù)雜。所以《四庫全書》全文收錄《北溪字義》，《性理字訓(xùn)》只是保留了一個書目。《四庫全書?北溪大全集提要》稱陳淳“于朱門弟子之中最為篤實，故發(fā)而為文章亦多質(zhì)樸真摯，無所修飾?！?/p>

乾隆丁酉（1777）八月，陳淳宗裔陳文芳重刻《北溪先生全集》，他在《重鋟北溪公全集序》中指出：“凡公之請業(yè)于朱子，與朱子之所以授公，及朱子歿而公倡明師傳，矯拂異說，先后歷歷可考。其言明白純粹，而出以優(yōu)柔平中，假而置諸朱子集內(nèi)，深于斯道者幾莫辨焉?！币簿褪钦f，將陳淳與朱子的論著放在一起，理學(xué)造詣精深者也難于辨別出來。他還說：“來漳乃見鈔本于劉君東溪，反復(fù)不厭。聞文芳有意雕鐫，則大喜，以為詮發(fā)經(jīng)義，能得朱子之心者，首公。果刊布其書相毗輔，譬如啟明、長庚，輝輝然先日而出、后日而入也?！盵38]認為得朱子心法者，首推陳淳，他的論著有如啟明星和長庚星，先日而出、后日而入，散發(fā)獨有的光芒。

乾隆年間漳州知名學(xué)者劉希周，號東溪，長泰人。他曾經(jīng)從鄭子幾家借到《北溪先生全集》舊本五十卷，愛不釋手，便抄錄下來仔細研讀，他評價該書“其體道之切，衛(wèi)道之嚴，與夫示人所以造道成德之方，其條理節(jié)目，確然有要而不可易，秩然有序而不可紊者，直如出自朱子之口，信乎其為載道之書，足與朱子書相發(fā)明也?！盵39]肯定陳淳體道真切，護衛(wèi)師門不遺余力。其書重點突出，節(jié)目分明，其闡發(fā)朱子要論，幾乎就像是朱子親口說的一樣，確是引領(lǐng)學(xué)者砥礪品德的良方。

道光庚子（1840）七月，李錫齡重刻《北溪字義》，并肯定“元人陳定宇《勤有堂隨錄》稱其為朱門第一人，洵為篤論?！闭J為元代陳櫟稱贊陳淳為“朱門第一人”，是一種確切的評價。

晚清福建巡撫卞寶第在《北溪先生全集序》中指出陳淳“當時學(xué)者推其體道之純，比于孔門之有曾子；衛(wèi)道之嚴，比于孟子之距楊墨?！盵40]肯定前人對陳淳的評價，認為陳淳感悟傳承的朱子學(xué)最為純正，有如孔門弟子、有“宗圣”之稱的曾子；守護朱子學(xué)最為堅定不移，就像孟子排擊楊朱、墨翟一樣。

光緒《漳州府志》記載，“淳之道至晚益尊，行著于鄉(xiāng)，德形于言，胸中明瑩，若太空無云，而其辨說條暢，浩乎水涌而山出?！辟潛P陳淳的學(xué)問和影響，到晚年越受尊崇。他的善舉得到地方士民肯定，他的德行通過著述表達出來，心胸純潔明亮，就像太空沒有半絲云霓；他的論著有條有理，清晰順暢，有如高山涌出的清泉，浩浩蕩蕩匯入奔流不息的大江大河。

五、結(jié)語

朱子學(xué)說博大精深，平生著述浩如煙海。據(jù)不完全統(tǒng)計，朱子現(xiàn)存著作共25種，600余卷，總字數(shù)在2000萬字左右。朱子著述如此眾多，能提綱挈領(lǐng)者實屬難能。陳淳的獨特貢獻就在于窮盡一生把朱子的書“讀透讀薄”，通過綜合萃取，系統(tǒng)闡發(fā)了朱子學(xué)的范疇體系和思想理論，為后人學(xué)習(xí)掌握朱子學(xué)說要義提供了便捷通道，對朱子學(xué)的形成、發(fā)展和傳播做出了不可磨滅的貢獻，是中國文化史上有影響的思想家之一。