詩(shī)詞創(chuàng)作值得重視的幾個(gè)問題
——周文彰新書《會(huì)長(zhǎng)的使命》讀后

周 達(dá)

中央黨校出版集團(tuán)大有書局推出了周文彰的《會(huì)長(zhǎng)的使命：源自中華詩(shī)詞學(xué)會(huì)的感悟》一書，共收錄周文彰2020 年11 月30日擔(dān)任中華詩(shī)詞學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)后的文章及講話54篇，其中主要有兩方面內(nèi)容：一是如何搞好詩(shī)詞活動(dòng)，做好學(xué)會(huì)工作；二是關(guān)于詩(shī)詞創(chuàng)作的意見。本文就第二方面內(nèi)容談?wù)勛约旱淖x后感。作者關(guān)于詩(shī)詞創(chuàng)作的文章及講話內(nèi)容比較豐富，涉及面廣，概括起來主要有這么幾個(gè)方面值得重視。

一、詩(shī)詞創(chuàng)作必須堅(jiān)持正確導(dǎo)向，弘揚(yáng)真善美

作者在多篇文章和講話中都強(qiáng)調(diào)新時(shí)代的詩(shī)詞工作要落實(shí)習(xí)近平總書記關(guān)于新時(shí)代文藝工作的系列重要講話精神，堅(jiān)持“雙百”方針和“二為”方向，提高政治站位，旗幟鮮明地倡導(dǎo)主旋律，歌頌真善美，傳播正能量，把握好詩(shī)詞工作正確的政治方向、創(chuàng)作導(dǎo)向和價(jià)值取向，促進(jìn)中華詩(shī)詞創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，不斷豐富和滿足人民群眾的精神文化需求。為了更好地貫徹落實(shí)文藝工作座談會(huì)精神，周會(huì)長(zhǎng)帶領(lǐng)中華詩(shī)詞學(xué)會(huì)機(jī)關(guān)持續(xù)開展了講政治、講團(tuán)結(jié)，樹正氣、樹形象的“兩講兩樹”活動(dòng)。在詩(shī)詞創(chuàng)作選材選題上，他強(qiáng)調(diào)要反映時(shí)代要求，關(guān)注重大題材，讓正氣充盈詩(shī)詞作品。他在文章中多次強(qiáng)調(diào)要貫徹落實(shí)習(xí)近平總書記以人民為中心的創(chuàng)作理念，解決好為什么寫，寫給誰，為什么人服務(wù)的問題，強(qiáng)調(diào)詩(shī)詞的服務(wù)功能。

二、詩(shī)詞創(chuàng)作和傳播需要“破圈”

針對(duì)詩(shī)詞創(chuàng)作和詩(shī)詞工作的現(xiàn)狀，作者提出要“破圈”。從哪些方面破圈呢？作者提出：第一，詩(shī)詞創(chuàng)作內(nèi)容需要破圈，就是拓展詩(shī)詞所要表達(dá)和反映的對(duì)象。當(dāng)代詩(shī)詞創(chuàng)作者可以繼續(xù)書寫自己的體會(huì)、情感，同時(shí)要跳出這個(gè)圈子，用詩(shī)詞反映時(shí)代和社會(huì)，反映人民大眾。因此，詩(shī)人要擁抱時(shí)代、貼近生活。詩(shī)人一定關(guān)注時(shí)代、深入生活，從時(shí)代和生活中捕捉題材，避免閉門造車，避免無病呻吟。第二，詩(shī)詞用韻需要破圈。詩(shī)詞非常講究用韻，那么韻如何與時(shí)俱進(jìn)？要不要向當(dāng)代普通話的發(fā)音靠攏，這方面中華詩(shī)詞學(xué)會(huì)和相關(guān)專家合作，已經(jīng)做了很多工作，形成的成果《中華通韻》已由國(guó)家語委發(fā)布試行。使用過程中詩(shī)人們發(fā)現(xiàn)其中還存在一些問題，應(yīng)該繼續(xù)完善。特別是，在中華詩(shī)詞界，無論你是不是用通韻，都要支持他人用通韻。三是詩(shī)詞傳播需要破圈。詩(shī)人創(chuàng)作的詩(shī)詞，目前看來主要是在詩(shī)人之間流傳，沒有走出詩(shī)人這個(gè)圈子。微信已被普遍應(yīng)用，但主要是在詩(shī)人之間發(fā)來發(fā)去。大家知道，創(chuàng)作歌曲主要不是讓音樂家們聽的，寫小說主要不是讓作家們看的。同樣，我們寫詩(shī)詞主要不是讓詩(shī)詞作者們相互看的，而是應(yīng)當(dāng)向詩(shī)詞圈外傳播。一些酒店用詩(shī)詞裝飾大廳房間，一些地方建詩(shī)詞燈箱燈柱、詩(shī)詞公園或廣場(chǎng)，廣播電視開辟詩(shī)詞專欄，讓詩(shī)詞傳播走出詩(shī)人圈子、走向大眾，做了不少努力，但仍需加大傳播力度。四是詩(shī)詞載體需要破圈。自古以來，詩(shī)詞的載體主要是文字，也通過聲音，但受技術(shù)的局限，聲音沒有保留下來。我們現(xiàn)在很難確切知道古人是如何吟誦詩(shī)詞的。當(dāng)代科技的發(fā)展為詩(shī)詞提供了多種生動(dòng)活潑、易于傳播、復(fù)制、存儲(chǔ)的載體。各地包括詩(shī)詞作者本人，運(yùn)用微信、網(wǎng)絡(luò)、抖音、喜馬拉雅等載體，但有這種自覺意識(shí)的地方和詩(shī)人還不多。我們期待越來越多地運(yùn)用科技手段創(chuàng)新詩(shī)詞載體。

三、詩(shī)詞創(chuàng)作要重視詩(shī)詞的多種功能，履行好詩(shī)人的社會(huì)責(zé)任

在《詩(shī)詞的功能以及詩(shī)人的社會(huì)責(zé)任》一文中，作者詳細(xì)論述了詩(shī)詞的三種功能。即表達(dá)功能，反映功能，服務(wù)功能。他指出詩(shī)詞的功能首先是表達(dá)。表達(dá)什么呢？他總結(jié)了詩(shī)詞的五種表達(dá)功能，即抒情、言志、記事、議政、喻理。他提出，對(duì)社會(huì)生活的各種情感體驗(yàn)都可以表達(dá)，關(guān)鍵在于：首先，你抱著什么目的、什么動(dòng)機(jī)去表達(dá)；其次，你想給人傳遞什么，給人一種什么樣的印象；最后，你想達(dá)到什么結(jié)果。這是詩(shī)人的社會(huì)責(zé)任所必然要求的。習(xí)近平總書記在文藝工作座談會(huì)的講話中明確講道，社會(huì)上還有許多不如人意之處、還存在一些丑惡現(xiàn)象。對(duì)這些現(xiàn)象不是不要反映，而是要解決好如何反映的問題?！拔乃囋?shī)詞創(chuàng)作如果只是單純記述現(xiàn)狀、原始展示丑惡，而沒有對(duì)光明的歌頌、對(duì)理想的抒發(fā)、對(duì)道德的引導(dǎo)，就不能鼓舞人民前進(jìn)。應(yīng)該用現(xiàn)實(shí)主義精神和浪漫主義情懷觀照現(xiàn)實(shí)生活，用光明驅(qū)散黑暗，用美善戰(zhàn)勝丑惡，讓人們看到美好、看到希望、看到夢(mèng)想就在前方。”總書記這番話我們要銘記在心。

四、詩(shī)詞創(chuàng)作要注意用詞的時(shí)代性

在《強(qiáng)化詩(shī)詞用詞的時(shí)代性》一文和其他文章中，作者指出，詩(shī)詞要反映時(shí)代生活，書寫時(shí)代變遷，體現(xiàn)時(shí)代風(fēng)貌，就必須使用時(shí)代特點(diǎn)鮮明的詞。否則，詩(shī)詞就無法反映和體現(xiàn)時(shí)代。我們身處一個(gè)科技、經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)生活等各個(gè)方面都在日新月異的時(shí)代，而寫出來的詩(shī)詞如果除了“古色古香”之外沒有任何時(shí)代氣息，這不合乎“文章合為時(shí)而著，歌詩(shī)合為事而作”的古訓(xùn)，這種詩(shī)詞的價(jià)值也被大打折扣。但是一用這些詞，就有可能被認(rèn)為不是詩(shī)的語言。這就要求我們優(yōu)化在長(zhǎng)期閱讀欣賞古代詩(shī)詞特別是以唐詩(shī)宋詞過程中形成的詩(shī)詞審美圖式。我們學(xué)習(xí)古詩(shī)，不要拘泥于它們用過哪些具體詞語，而是要總結(jié)它們用詞的共性特點(diǎn)或一般規(guī)律，那就是用詞要有時(shí)代特色；更不能以古詩(shī)的用詞為標(biāo)準(zhǔn)來判定當(dāng)代詞語是不是詩(shī)的語言。古詩(shī)能用“騾馱車”，今詩(shī)為什么不能用“電動(dòng)車”？古詩(shī)能用“指南針”，今詩(shī)為什么不能用“定位圖”？古詩(shī)能用“多寶塔”，今詩(shī)為什么不能用“空間站”？古詩(shī)能用“火車”（用于火攻的木制戰(zhàn)車），今詩(shī)為什么不能用“坦克”？古詩(shī)能用“云梯”，今詩(shī)為什么不能用“塔吊”？等等。這些見解應(yīng)該說是有道理的，而且是深刻的。

五、詩(shī)詞創(chuàng)作要端正詩(shī)詞價(jià)值觀

在《端正詩(shī)詞價(jià)值觀》一文中，作者從哲學(xué)的層面詳細(xì)論證了什么是詩(shī)詞價(jià)值觀？指出，所謂詩(shī)詞價(jià)值觀，就是關(guān)于詩(shī)詞有沒有價(jià)值以及價(jià)值大小的總體看法和根本觀點(diǎn)。對(duì)詩(shī)詞價(jià)值判斷，人們通常從兩個(gè)維度來進(jìn)行：一是看詩(shī)詞本身的品質(zhì)，一是看詩(shī)詞對(duì)社會(huì)生活的意義。研究詩(shī)詞，我們既要關(guān)注其文本價(jià)值，更要關(guān)注其社會(huì)價(jià)值。沒有清醒自覺的詩(shī)詞價(jià)值觀，就沒有詩(shī)詞創(chuàng)作的追求，就沒有自我完善、自我把控的藝術(shù)水平，就沒有持續(xù)的詩(shī)詞創(chuàng)作動(dòng)力。端正詩(shī)詞價(jià)值觀，是實(shí)踐的需要、時(shí)代的需要、詩(shī)詞事業(yè)的需要，也是詩(shī)人的個(gè)人需要。我們所倡導(dǎo)的詩(shī)詞價(jià)值觀是社會(huì)主義核心價(jià)值觀與詩(shī)詞藝術(shù)實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物。在此基礎(chǔ)上，作者把習(xí)近平總書記關(guān)于文藝工作的系列重要講話精神貫穿其中：一是從政治站位上說，要樹立與時(shí)代同步伐的詩(shī)詞價(jià)值觀，承擔(dān)記錄新時(shí)代、書寫新時(shí)代、謳歌新時(shí)代的使命，讓詩(shī)詞成為時(shí)代的號(hào)角；二是從創(chuàng)作導(dǎo)向上說，要樹立以人民為中心的詩(shī)詞價(jià)值觀，把人民作為詩(shī)詞表現(xiàn)的主體，把為人民服務(wù)作為詩(shī)詞工作者的天職，不能熱衷于為藝術(shù)而藝術(shù)；三是從詩(shī)詞題材上說，要樹立從當(dāng)代中國(guó)的偉大創(chuàng)造中發(fā)現(xiàn)創(chuàng)作的主題、捕捉創(chuàng)新的未來靈感的詩(shī)詞價(jià)值觀，從時(shí)代之變、中國(guó)之進(jìn)、人民之呼中提煉主題、萃取題材，展現(xiàn)中華之美與人民之奮斗精神，不能是非不分、善惡不辨、以丑為美、過度渲染社會(huì)陰暗面；從詩(shī)詞質(zhì)量上說，要樹立創(chuàng)作優(yōu)秀作品的詩(shī)詞價(jià)值觀，創(chuàng)作出有正能量、有感染力，能夠溫潤(rùn)心靈、啟迪心智，傳得開、留得下，為人民群眾所喜愛的詩(shī)詞作品，為人民抒寫、為人民抒情、為人民抒懷；從創(chuàng)作態(tài)度上說，要樹立守正創(chuàng)新旳詩(shī)詞價(jià)值觀，必須守正，也必須創(chuàng)新。守正，才能使創(chuàng)新成為有源之水、有本之木；創(chuàng)新，才能使所守之正與時(shí)俱進(jìn)。創(chuàng)新是文藝的生命，在詩(shī)詞創(chuàng)作的全過程都要有創(chuàng)新；六是從個(gè)人素養(yǎng)上說，要樹立講品位，重藝德的詩(shī)詞價(jià)值觀，文藝工作者要自覺堅(jiān)守藝術(shù)理想，不斷提高學(xué)養(yǎng)、涵養(yǎng)、修養(yǎng)，加強(qiáng)思想積累、知識(shí)儲(chǔ)備、文化修養(yǎng)、藝術(shù)訓(xùn)練，還要有高尚的人格修為，有鐵肩擔(dān)道義的社會(huì)責(zé)任感。

在《讓中華詩(shī)詞唱響新時(shí)代》一文中，作者提出，詩(shī)人是傳統(tǒng)文化、民族精神的理解者和踐行者，詩(shī)人應(yīng)該有理想、有追求、有責(zé)任感，把詩(shī)詞當(dāng)成生命的一部分來對(duì)待、來珍惜，心中既要有國(guó)家、有民族和人民的大愛情懷，也要有“語不驚人死不休”的志向和抱負(fù)，追求自身的高境界和詩(shī)詞的高品位。讀完這段話，令我想到北宋張載的橫渠四句：為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平。周文彰會(huì)長(zhǎng)在本書最后一篇文章以習(xí)近平總書記的話勉勵(lì)大家，詩(shī)人應(yīng)當(dāng)努力：“為歷史存正氣，為世人弘美德，為自身留清名，努力以高尚的職業(yè)操守、良好的社會(huì)形象、文質(zhì)兼美的優(yōu)秀作品贏得人民喜愛和歡迎?！蔽覀儚V大詩(shī)人應(yīng)該努力踐行，繼承、發(fā)展和繁榮中華文化，為中華詩(shī)詞的繁榮發(fā)展作出自己的貢獻(xiàn)。