徐捷/中國美術學院

0 引言

對于一個正常人來講，色彩在這個世界上無處不在，同時無疑是最常見和最不可避免的感知。因此，任何試圖對色彩現(xiàn)象的解釋，都必定以一個世界范疇的觀念作為先決條件，而隨之產生的色彩哲學性的思考無一不是人類智慧的結晶。色彩具有重要的哲學意義，其中最重要的原因之一是色彩所引發(fā)的形而上學問題，涉及物理現(xiàn)實和思維的本質。另外的問題諸如色彩是否是獨立于心靈之外現(xiàn)實的一部分，以及如何對色彩的體驗作出解釋等，已經成為認識論和語義學研究的重要組成部分。

哲學家對于色彩的思考和爭論可以追溯至古希臘時代。然而隨著科學（Scientific tradition）對于色彩的解釋，色彩哲學性的思考仿佛停止了。90 年代至今直接將色彩和哲學聯(lián)系的文獻可以查閱到的包括《色彩哲學》[1]《哲學家的色彩》[2]《色彩密碼》[3]等三部著作，但是仍不能令人提高對色彩哲學重要性和必要性的認識。諸如對于色彩體驗的屬性、體驗中呈現(xiàn)的屬性、體驗代表對象具有的屬性等形而上的問題，都缺乏既有深度又有廣度的思考。在強調科學認識色彩的同時，如果缺乏哲學性的本體論、認識論和方法論的探索，色彩學科研究可能成為無源之水，失去其基礎的和根本的推動力。

1 古典色彩哲學起源與流變

色彩哲學的核心之一是色彩本體論的問題。涉及該研究領域的問題諸如，色彩的屬性是什么（ 物質的物理屬性抑或自身的屬性）、關于色彩表達及其指代關系、色彩表示及其與本體物體結構之間的關系。對此早在古代中國和希臘都有很大程度的探索，并提出了影響至今的理論。從古代中國早期文獻中，就可以追溯到五行和五色的淵源。五行以金、木、水、火、土為基本元素，逐漸形成繁雜的系統(tǒng)涵蓋了天文、地理、歷法等方面的知識，而反過來，從這些方面又完整地體現(xiàn)了五行哲學對于世界的認識和理解。無獨有偶，在古希臘文明中，以恩培多克勒（Empedocles）為代表的伊奧尼亞學派（Ionian school）也為對于自然世界的認知提供了系統(tǒng)的思索，即四源說。恩培多克勒認為世界的運行基于四種基本元素，即：土、水、空氣和火。正是由于其相互作用和反作用，才產生了一個氣象萬千的視覺世界。

1.1 中國五行與五色理論

中國的五行說的起源可以追溯到黃帝，《大戴禮記·五帝德》中“（黃帝）治五氣，設五量，撫萬民，度四方。”①但是在信史中，最早見于《尚書·洪范》“五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土?！雹诙迳某霈F(xiàn)見于《尚書·禹貢》“厥貢惟土五色”。③在《管子·五行》中也記載了“昔黃帝以其緩急作五聲，以政五鐘。令其五聲，一曰青鐘大音，二曰赤鐘重心，三曰黃鐘灑光，四曰景鐘昧其明，五曰黑鐘隱其常。五聲既調，然后作立五行以正天時，五官以正人位。人與天調，然后天地之美生?！雹芏霸诳滴踝值淅铩恫┭拧钒滓?。因此明確了五色的定義：青、赤、黃、景（白）、黑。⑤

鄧立光較為詳細地梳理了五氣與色彩的關聯(lián)有著發(fā)展的過程：《管子·輕重》曰：清神生心，心生規(guī)，規(guī)生矩，矩生方，方生正，正生曆，曆生四時，四時生萬物，聖人因而理之，道徧矣。南方色尚黃，主養(yǎng)。⑥《管子·五行》戊子氣居南方，其養(yǎng)亦主養(yǎng)，故南方初配黃色，與五行歷戊子氣有關。及五材之名配五氣，而色尚亦隨之改易。⑦東方主春，生長發(fā)育，故曰“木”，南方主夏，炎熱如火，故曰“火”；西方主秋，萬物凋零，金主殺，故曰“金”；北方主冬，甚寒，水最冷，故曰“水”。五色配置，遂成東青、南赤、西白、北黑。南方之戊子氣，其色乃由黃易為赤。至于中央之位，則以“土”實之，黃遂居中。所以五行說由五行歷時代之五方所向，變化為中央四方，而五色之更動，主要為土行之位由南移至中央，黃色居中，戊子氣仍居南方，為火行之位，色尚赤。五氣依然，而所配之方位與色尚有變，則外部配置只為五氣符號而已。[4]

而方位與色彩的相配始見《禮記·禮運》，周公旦曰：“在我文考，順明三極，躬是四察，循用五行……五行：一、黑位、水；二、赤位、火；三、蒼位、木；四、白位、金；五、黃位、土?！?。⑧而《逸周書·作雒解第四十八》中也有詳細記載：“［周公］封人社壝，諸侯受命于周，乃建大社與國中，其壝：東、青土；南、赤土；西、白土；北、驪土；中央亹以黃土。將建諸侯，鑿取其方，一面之土，燾以黃土，苴以白茅，以為土封?！雹犭S后在此基礎上發(fā)展出間色概念，南朝皇侃《論語義疏》“五方正色，青赤白黑黃。五方間色。綠為青之閑。紅為赤之閑。碧為白之閑。紫為黑之閑。緇為黃之閑也。故不用紅紫。言是間色也?！雹?/p>

鄧立光認為周室始建，已廣用五行，其內容有三：方位上沿用堯、舜以來之中央四正新意；五材名目匹配五行，此亦夏禹以來所已有者；五行比配五行，五色與五材之封應當早于西周，而上限亦到夏禹之時，故五色五行匹配，亦當有承于前代者。值得注意的是，在中國的五行學說中，從建立伊始，就建立了一個龐大繁雜的關聯(lián)性體系，從五種基本元素到與之相對應的要素，涉及的范圍包括色彩、聲音、地理以及之后衍生出的味覺等等。

1.2 希臘的四元素與色彩理論

恩培多克勒是最早的將色彩作為形容詞與特定事物連接，同時將色彩作為重要的屬性來解釋經驗世界的希臘古典哲學家。很多早期哲學家就注意到一個不可忽視的事實是所有觀察到的物體都是具有色彩的，恩培多克勒的色彩理論也是基于此而發(fā)展的。而公元前五世紀的前蘇格拉底時期哲學家巴門尼德（Parmenides），認為色彩之物及色彩變化都不是真實的存在，真正存在的是人們的觀念。但是如果事實上的物體色彩不是真實的，那么沒有色彩的物體如何存在？基于質問，恩培多克勒試圖解釋為何色彩物體是存在的和人們如何看到色彩？恩培多克勒最早提出了一個宇宙論的體系，將四種基本元素，即：土、水、空氣和火，稱作“根源”，而且由兩種個人動機“愛”（Love）與“沖突”（Strife） 來推動事物的運動。而他并沒有將色彩與所有四種物質做關聯(lián)，而是只指出白色和黑色分別代表水和火。

如果恩培多克勒沒有提供清晰的色彩理論，那么德謨克利特（Democritus）則嘗試通過參考構成色彩的原子特性來解釋特定色彩成因。德謨克利特認為最基本的色彩有四種：白、黑、紅、綠。其中，白色是最為光滑的，因為沒有雜質和光影的影響，使其為耀眼的色彩；黑色因其質地粗燥、不規(guī)則而呈與白色相反的特征；紅色所涉之物猶如燒炙，使其形為大；綠色由虛實而成。其他所有色彩皆可由此四種基本色彩調制而成。

像德謨克利特一樣，柏拉圖也認為色彩有自輻射的物質。柏拉圖（Plato）的視覺概念與現(xiàn)代有著很大的差異，根據他的解釋，色彩中首先有黑白兩個基本色，白為人體視線的衍生；而黑則正好相反。他認為色彩的射線與眾神擺在人眼中的純凈火焰（射線）相遇并交融。因此，看（或不看）取決于物體發(fā)出的光線的大小，強度和速度，而對各種顏色的感知也取決于該過程。

而亞里士多德（Aristotle）拒絕了這樣的觀念，他認為色彩即從眼睛發(fā)出火線并從物體反射回來以創(chuàng)造視線 。同樣，他也反對物體發(fā)出射線的理論，因為當物體緊閉眼睛時，眼睛無法感知它們。他推測在眼睛及其知覺之間存在一種介質，即存在于水，空氣和半透明物體中的半透明（透明）物質 。光是顯示半透明狀態(tài)（從明亮到黑暗）的媒介（能量），只要它流入物體，它就不再僅僅是光，而顯示出色彩及其實質。物體的色彩反過來使介質本身運動，然后將介質傳輸到眼睛。因此，色彩像光本身一樣，并不重要，它是能量的一種狀態(tài)或形式，或者說究其本質是運動著的介質。

希臘色彩敏感性凸顯了兩個特征：色彩是光線或火光，以及色彩反映其所屬對象的狀態(tài)。因此，他們的推測也可謂是物理學的開端。希臘人關于光和色的觀念與四元素世界這一更大的科學觀念相矛盾。由于沒有古代的論文專門分析這一概念，即便科學史學家也對此進行研究，然而針對四元素相互作用的總體含義，特別是與色彩相關的含義研究依然值得我們 “深思熟慮”。

2 古典色彩哲學核心觀念辨識

通過比較中國和希臘色彩思想的起源和觀念，可以看出兩者都將色彩和基本元素進行了聯(lián)系。雖然在內容上和觀念上有所不同，然而在對色彩本質的探究上可謂殊途同歸。辨識這些色彩起源的文脈和思考方向的異同，或許大致可以從四個方面著手分析：形而上學、認識論、語義學、價值理論。

2.1 形而上學

色彩哲學的基礎是對于色彩到底是怎樣一種存在而引發(fā)的，其中包括了色彩物質性抑或精神性的爭論，這無疑是色彩哲學所關注的基本問題之一。從中國五行和希臘四元素的系統(tǒng)理解，色彩具有強烈的表征性，即通過色彩關聯(lián)事物，從而強化概念，而在關聯(lián)事物中就包括了實物、概念、情感方面的要素。所以從這個角度，使得早期色彩思想帶有形而上學的意義。

希臘早期的色彩思想針對物質性和精神性的爭辯，始于恩培多克勒，即他提出的色彩是由四個要素的積極原則（最終是神圣力量）組成的。每種顏色具有特定的精神力量，或者說色彩是一種能量狀態(tài)或形式。而中國的五行和五色的思想，更是成為中國哲學體系重要的基石，色彩具有調和萬物和環(huán)境的能力。這些基本元素在人和宇宙關系的探索中，色彩所承擔的角色更抽象化，其指代的意義幫助完善構建一個成熟的哲學系統(tǒng)，同時色彩成為重要的議題引申出形而上的哲學思辨。

2.2 認識論

色彩認識論在早期的色彩思想中最主要是提出主客觀的認識問題。在希臘的早期色彩哲學中，恩培多克勒所提倡的視覺理論是基于“曾經存在過的所有事物的散發(fā)性”?；谶@種認識希臘哲學家相信色彩是由內而外發(fā)散的，而中國的五色理論顯然將色彩作為表征和視覺表達形式，因為五色的產生就是通過長期人類對客觀事物的觀察所得來的。

主觀性和客觀性的色彩認識論，也引發(fā)了之后的所謂內觀色和外觀色的爭論。在中國傳統(tǒng)色彩觀念就包括了“相由心生”這樣的說法。而西方學者，如Christopher Alexander 在其著作《The Nature of Order》中也提出了色彩反映內心的問題。[5]這無疑說明色彩認識論對于色彩藝術、色彩思想和色彩哲學都是基礎的學習途徑。

2.3 語義學

在中國的色彩語言中，色彩與之關聯(lián)的詞語往往有著相近的含義和情感傾向。在五行的深刻影響下，色彩所代表的元素決定著色彩語言的表述和應用方式。色彩思想所構建的語義學意義則孕育出相應的色彩文化。例如紅色代表喜慶。而希臘的色彩思想從一開始就被恩培多克勒帶上了強烈的情感的痕跡。他以愛和沖突來調和色彩的互動關系。最常見的色彩關聯(lián)即紅色代表光明，黑色代表黑暗。

許多色彩的含義都是與色彩關聯(lián)性直接或間接地衍生出來，中國五行和希臘四元素的色彩思想所涉及的關聯(lián)性含義，豐富了色彩語言的解讀，為色彩語義學提供了基礎。由此所產生的色彩象征性，也為色彩的符號學理解和與之相關的色彩文化建立了基礎。

2.4 價值理論

色彩哲學所引申出關于美學、社會倫理和政治秩序的定義構成了色彩哲學重要的價值理論體系。從中國的五行最重要的是建立了明確的可以依照的規(guī)范。這種規(guī)范反映出社會可以按照理想的道德倫理有序地發(fā)展。在視覺的層面，色彩的規(guī)范作用體現(xiàn)在建筑、服飾、器皿等制式上。從而建立一套色彩價值的觀念，比如“惡紫之奪朱也”。

而希臘的色彩哲學中，強調色彩體驗的精神本質，即理想世界中的色調與我們世界中的色調相同。古典希臘繪畫中大量使用了黑色、白色、黃色和紅色，純色所代表的美學成為了當時繪畫的主流?，F(xiàn)在我們只能嘗試根據文獻學和藝術史以及古代繪畫的實際遺跡來理解這些色彩觀念。色彩哲學所關注的研究不僅僅體現(xiàn)在對自然和深奧色彩本質觀念，更重要的是反映了價值帶來的美學、倫理學以及衍生出的政治學意義。

3 結語

基于對色彩哲學研究相對缺乏重視的現(xiàn)狀，尤其在色彩哲學亟需明確的研究路徑和方法的時刻，通過理解古代哲學思想對待色彩的方式，可以幫助我們從古代早期的色彩哲學思想中尋找到細枝末節(jié)的線索，為色彩研究提供思想源泉。這為哲學家、語言學家、科學史學家和藝術史學家可以帶來直接的色彩命題思考。

本文依據梳理古代中國和西方古典哲學關于色彩的哲思和探索，加深對色彩和哲學兩者關系的認識和理解。進而提出了一個可供參考的研究框架，包括色彩形而上學、色彩認識論、色彩語義學以及色彩價值理論（包括倫理學、美學、政治哲學等）。此四方面的知識范疇構建了基礎的色彩哲學的研究系統(tǒng)，或可為色彩哲學提供明晰的脈絡和方向。

注釋

①（西漢）戴德：《大戴禮記·五帝德》

②（西漢）伏生：《尚書·洪范》

③（西漢）伏生：《尚書·禹貢》

④⑦（春秋）管仲：《管子·五行》

⑤（清）《康熙字典》

⑥（春秋）管仲：《管子·輕重》

⑧（西漢）戴圣：《禮記·禮運》

⑨（先秦）《逸周書·作雒解第四十八》

⑩（南朝）皇侃:《論語義疏》