張琳/徐州幼兒師范高等?？茖W(xué)校

0 引言

近年來，徐州很多優(yōu)秀民間藝術(shù)走進學(xué)校，具有代表性的如邳州農(nóng)民畫、睢寧兒童畫、沛縣封侯虎和民間剪刻紙等，這對本土原生態(tài)文化資源的傳承傳播起到了一定的促進作用。但隨著生活習(xí)俗的不斷變遷、人們審美水平的提高和市場經(jīng)濟的不斷發(fā)展，徐州地區(qū)很多民間藝術(shù)形式已經(jīng)面臨著衰落和失傳的危險，而學(xué)校作為發(fā)揚和傳承優(yōu)秀民間藝術(shù)文化的主要陣地之一，在教育教學(xué)中的應(yīng)用環(huán)節(jié)也出現(xiàn)了一些問題。

1 我國民間色彩的審美共性

“墨粉五彩”是中國古代文人士大夫階層在色彩上的美學(xué)選擇，反映出他們高雅超脫的精神需求。雖然這種審美意向長久以來占據(jù)中國藝術(shù)創(chuàng)作的主流，但與之共同發(fā)展的民間美術(shù)，卻以鮮明強烈的視覺沖擊力、熱鬧喜慶的氛圍和高純度的極色對比，向世界展示中華民族幾千年來保存下來的民風(fēng)民俗信仰。其中，最能反映民間美術(shù)外在形式特點的便是飽含原生態(tài)審美經(jīng)驗的色彩要素。

從我國各地傳承下來的民間美術(shù)品來看，在色彩的選擇上大多以鮮艷明亮、高純度強對比的原色為主，雖然各地的生活習(xí)慣、風(fēng)俗文化和地理位置有些許差異，但長久以來民間色彩選擇卻呈現(xiàn)出極大的審美共性?！懊耖g美術(shù)的傳承性和群體性很強，它代表著一個民族或一方人的共同審美，一代傳一代的繼承下來……所以說，不論你看到一件什么樣的民間美術(shù)品，它首先帶有地方的色彩，其鄉(xiāng)土味很濃?！盵1]這種群體性的色彩選擇，或許跟中國廣大農(nóng)民的生產(chǎn)生活方式有很大關(guān)系。中國是一個農(nóng)業(yè)大國，圓滿安穩(wěn)、吃飽飯是勤勤懇懇的農(nóng)民最樸實的愿望。古時人們?yōu)榱藢固鞛?zāi)人禍和解決溫飽選擇集體生活，在一個固定區(qū)域穩(wěn)定下來形成村落，經(jīng)過漫長的歲月人們的生產(chǎn)生活、文化習(xí)慣已經(jīng)越來越統(tǒng)一化，這種固定的區(qū)域性生活方式很難被打破，同一區(qū)域的人們會擁有相同的民俗文化，在此基礎(chǔ)上誕生的民間美術(shù)也很少會像專業(yè)美術(shù)人士那樣去追求“個性化”表現(xiàn)，所以民間色彩的選擇一直以來都呈現(xiàn)出具有集體性的、共性的地域?qū)徝酪庀?，而這也成為美術(shù)教學(xué)中學(xué)生對民間色彩體系的認知形成程式化思維的原因。

2 地方民間色彩資源在美術(shù)課程應(yīng)用中出現(xiàn)的問題

2.1 美術(shù)學(xué)科教學(xué)資源薄弱，民間美術(shù)課程發(fā)展滯后

現(xiàn)階段我國大學(xué)階段的美術(shù)課程，是在西方美術(shù)教育的模式上建立起來的，符合我國自身培養(yǎng)模式的美術(shù)學(xué)科教育還沒有達到理想的教學(xué)狀態(tài)。在這種情況下，地方民間美術(shù)資源走進美術(shù)課堂就像在作“表面文章”，不能讓學(xué)生真正投入到民間美術(shù)中去探究我國民間傳統(tǒng)文化的深厚底蘊和發(fā)展創(chuàng)新。雖然，學(xué)校中有一些老師投入很多精力去開發(fā)民間美術(shù)資源，比如和民間傳承人共同建設(shè)特色發(fā)展平臺，又或是產(chǎn)學(xué)結(jié)合，帶領(lǐng)學(xué)生成立民間美術(shù)工作坊等，但在教學(xué)中往往流于形式，對地方民間美術(shù)資源的應(yīng)用只是停留在比較簡單淺顯地模仿。

2.2 地方民間美術(shù)學(xué)習(xí)過于形式化

在高職院校的美術(shù)課程中，我們其實一直把諸如民間剪刻紙、泥塑面塑、染織、年畫、刺繡、風(fēng)箏等民間藝術(shù)元素融入在教學(xué)中，讓學(xué)生體會現(xiàn)代美術(shù)與民間美術(shù)的碰撞所帶來的美的視覺享受。但這種方式隨意性比較大，有限的課堂教學(xué)對民間美術(shù)的闡述缺乏更深層次的挖掘和拓展，學(xué)生在課堂中要么以欣賞民間藝術(shù)品的圖片為主，簡單了解一些傳統(tǒng)藝術(shù)形式的色彩特點、構(gòu)成要素和歷史淵源；實踐方面也只是臨摹或者把民間元素機械地照搬到現(xiàn)代藝術(shù)創(chuàng)作中，比如提到“紅色”，學(xué)生就會機械性地想到這代表喜慶；“黃色”就是中國古代黃帝的象征，這種對民間色彩象征性的程式化認知，極大地限制了學(xué)生對民間色彩充滿想象力的創(chuàng)造性應(yīng)用。這些表面文章最終的結(jié)果就是學(xué)生僅僅學(xué)一些皮毛，按部就班的教學(xué)并沒有讓傳統(tǒng)民間色彩元素創(chuàng)造性地融入到學(xué)生的認知和實踐中，走馬觀花的課堂教學(xué)將民間美術(shù)的學(xué)習(xí)流于形式，沒能真正觸及地方民間美術(shù)的根脈?！盁狒[的課堂背后，學(xué)生們對地方民間藝術(shù)的理解還是一頭霧水，很難實現(xiàn)通過對地方美術(shù)資源開發(fā)讓學(xué)生了解、認識和熱愛家鄉(xiāng)藝術(shù)文化的目的?！盵2]

2.3 輕評價，缺創(chuàng)新，教材少

目前在高職院校還沒有形成能夠凸顯諸如邳州農(nóng)民畫這種地方傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)的系列課程，僅僅依靠羅列一些隨處可查的理論知識，網(wǎng)上收集一些圖片，就妄稱已經(jīng)熟練掌握了民間色彩精髓，民間美術(shù)的教育作用被大打折扣。教師對教材的選擇也存在很大的局限性，如果不能為學(xué)生提供豐富的課本素材，僅靠學(xué)生自己收集素材是很難去把控深度和范圍的，素材的能用與否也難以控制，這就導(dǎo)致學(xué)生的視野和知識面拓展受到嚴(yán)重影響，色彩感知能力和審美能力都會受到限制。那么，有效評價機制的構(gòu)建，既保留民間美術(shù)的本原特征又能在色彩的應(yīng)用中尋求突破，牢牢把握住蘊含其中的蓬勃生機，為美術(shù)教學(xué)注入源頭活水，打破刻板式課堂教學(xué)模式；如何讓學(xué)生在課堂中學(xué)到的理論知識轉(zhuǎn)化成實際成果，或是由學(xué)校搭建平臺，使紙上的藝術(shù)創(chuàng)作轉(zhuǎn)化成一定的經(jīng)濟效益，這些都需要我們在今后的實際教學(xué)過程中進行不斷地摸索和研究。

2.4 理論知識與實踐操作的斷層

一般來說，學(xué)校一節(jié)課的時間為45 分鐘，如此有限的時間雖然能夠讓學(xué)生了解邳州農(nóng)民畫等民間美術(shù)作品的色彩知識，但卻很難有充足的時間讓學(xué)生熟練掌握實踐技巧，并最終完成一幅作品的創(chuàng)作。教師也沒有足夠的時間將民間色彩的藝術(shù)創(chuàng)新進行串聯(lián)和實踐指導(dǎo)。這就造成了理論知識與實踐操作的斷層，再加上在美術(shù)課堂中學(xué)到的民間色彩知識比較淺顯，只靠學(xué)生自己在課下完成的實踐操作大多質(zhì)量不高，甚至直接網(wǎng)上抄襲。

3 原因分析

3.1 美術(shù)課堂教學(xué)模式固化

雖然現(xiàn)在的課堂教學(xué)要求教師對教學(xué)模式進行創(chuàng)新，提倡使用混合式教學(xué)，但部分美術(shù)教師依舊采用傳統(tǒng)守舊的教學(xué)模式和方法，教師示范后學(xué)生按部就班地進行色彩技法練習(xí)，這種千篇一律的教學(xué)模式讓學(xué)生對美術(shù)的學(xué)習(xí)越來越機械化，扼殺他們對美的探知能力和創(chuàng)新能力，同時也嚴(yán)重影響了教師自身專業(yè)素養(yǎng)和教學(xué)能力的提升，讓原本應(yīng)該活躍的美術(shù)課堂喪失該有的靈氣，也將美術(shù)教學(xué)推向僵化的邊緣。

3.2 學(xué)生缺乏直面邳州農(nóng)民畫等優(yōu)秀民間美術(shù)資源的機會

作為建設(shè)祖國的年輕一代，學(xué)生是傳承和發(fā)展地方民間傳統(tǒng)美術(shù)的主力軍，但大多數(shù)學(xué)生僅僅是通過美術(shù)課簡單地了解民間色彩的淺層知識，平時用于實踐的時間也很少，更不用說熟練掌握某種民間技藝了。關(guān)于對家鄉(xiāng)農(nóng)民畫認知度，大多數(shù)學(xué)生不了解或了解很少，他們甚至?xí)艳r(nóng)民畫跟年畫混為一談。少數(shù)學(xué)生能夠通過網(wǎng)絡(luò)有部分了解，有的學(xué)生是通過高鐵、地鐵、公園和小區(qū)宣傳欄等公共設(shè)施第一次見到這種在他們看來“特別土氣”的農(nóng)民畫，大部分年輕人認為像農(nóng)民畫這種大紅大綠的色彩搭配剪紙“土得掉渣”，無法跟他們心中的高雅的現(xiàn)代審美相匹配。這就說明，諸如邳州農(nóng)民畫這些民間美術(shù)形式的色彩認知在當(dāng)?shù)氐膫鞒羞€需要努力普及到高職院校美術(shù)基礎(chǔ)教育中去，學(xué)校應(yīng)該創(chuàng)造或者提供學(xué)生直面邳州農(nóng)民畫創(chuàng)作的機會，體會明亮絢爛的色彩搭配帶來的精神共鳴；并且在美術(shù)教學(xué)中找到學(xué)生對民間色彩學(xué)習(xí)興趣的切入點實施教學(xué)。

3.3 民間美術(shù)的傳承方式與美術(shù)課堂教學(xué)不同

“言傳、物傳、身教是民間藝術(shù)的三種傳播方式。這三種主要的傳播方式，又主要表現(xiàn)在家庭的傳播（父傳子、母傳女、師傳徒等）；行會、行幫的傳播（以工場化、專業(yè)化的技藝為主）；技藝?yán)碚搨鞑ィㄖ饕府嬙E、塑訣等技藝口訣）?！盵3]也就是說，民間美術(shù)是勞動群眾集思廣益，在集體創(chuàng)作這個基礎(chǔ)上又充實、豐富、提高的結(jié)果，是經(jīng)過漫長的時空傳承，高度濃縮了的民族文化，廣大勞動群眾在生產(chǎn)生活中根據(jù)自己的經(jīng)驗形成了一套色彩口訣，比如“紅靠黃，亮晃晃”“青紫不并列，黃白不隨肩”等，要想完全領(lǐng)會其中的色彩搭配要領(lǐng)并應(yīng)用在作品創(chuàng)作中，僅靠一節(jié)美術(shù)課時間是不夠的。并且在高職院校中，如果不是美術(shù)專業(yè)的學(xué)生，其他專業(yè)美術(shù)課的課時量難以保證，學(xué)生就不能有足夠的時間去理解民間色彩的深層內(nèi)涵和本源特征，也無法實現(xiàn)與民間美術(shù)相關(guān)課程的教學(xué)連貫性。

4 地方民間色彩在美術(shù)教學(xué)中的應(yīng)用研究

4.1 將多媒體技術(shù)融入民間色彩教學(xué)中

從美術(shù)課程的特點來看，理論和實踐的結(jié)合要求每位教師都會給學(xué)生提供豐富的圖片材料，這種直觀性的視覺體驗會給學(xué)生帶來非常震撼和愉悅的色彩體驗。而教學(xué)中提供的實物和紙媒材料畢竟有限，為了讓學(xué)生欣賞更多的藝術(shù)作品，教師應(yīng)該能夠?qū)F(xiàn)代多媒體技術(shù)運用到民間美術(shù)的教學(xué)中，充分利用網(wǎng)絡(luò)資源，甚至可以利用各種學(xué)習(xí)平臺和相關(guān)的APP 小程序來滿足學(xué)生的需求。但是，網(wǎng)絡(luò)資源的運用需要美術(shù)教師提前做好充分的準(zhǔn)備，比如教師應(yīng)該在課前就了解學(xué)生現(xiàn)有的色彩知識和技法掌握的水平，從而選擇適合學(xué)生認知能力的民間美術(shù)資源；或者可以從現(xiàn)代學(xué)生的興趣點入手，在課件中融入圖片、音樂和視頻等多種能夠給學(xué)生帶來視聽盛宴的綜合元素，甚至可以運用一些游戲中的視聽效果拉近學(xué)生與民間色彩的距離，多方位地調(diào)動他們對民間色彩的鑒賞和理解能力。

4.2 開展實地考察活動，拓寬學(xué)生藝術(shù)視野

與邳州鄒文才農(nóng)民畫工作室建立長期穩(wěn)定的合作關(guān)系，定期分批次帶領(lǐng)學(xué)生進入工作室親身體驗農(nóng)民畫的現(xiàn)場創(chuàng)作。比如，聽取農(nóng)民畫藝人的現(xiàn)場講解，觀摩工作室老師的現(xiàn)場演示，還可以在當(dāng)?shù)剞r(nóng)民畫藝人的指導(dǎo)下親自參與創(chuàng)作農(nóng)民畫作品。這樣不僅能讓學(xué)生感受到現(xiàn)代民間傳統(tǒng)色彩形式的多姿多彩，豐富學(xué)生的審美經(jīng)驗，而且能加深他們對我國民間傳統(tǒng)色彩藝術(shù)的理解。當(dāng)然，除了與農(nóng)民畫工作室建立聯(lián)系，也可以帶領(lǐng)學(xué)生走進邳州最早的農(nóng)民畫鄉(xiāng)——四戶鎮(zhèn)進行實地考察，讓學(xué)生系統(tǒng)地學(xué)習(xí)農(nóng)民畫創(chuàng)作，領(lǐng)略當(dāng)?shù)剞r(nóng)民畫色彩的特點和發(fā)展歷程。

4.3 采用多樣化的民間色彩教學(xué)渠道

對于當(dāng)代大學(xué)生來說，除了常規(guī)文化課的學(xué)習(xí)，還要有豐富的課外活動來增加他們的知識儲備。所以，一方面可以在學(xué)校定期組織多種民間美術(shù)的展演、欣賞和體驗活動；另一方面也可請民間美術(shù)傳統(tǒng)老藝人或者傳承人來校開講座，并親自演示制作，學(xué)生在觀摩的同時做好記錄，發(fā)現(xiàn)問題可以跟老藝人面對面探討請教，也可以在觀摩后通過訪談的形式跟這些老藝人深入交流。這樣學(xué)生對民間美術(shù)的學(xué)習(xí)就不只是紙上談兵，而是增強了實踐上的參與度，了解這些畢生從事民間藝術(shù)創(chuàng)作創(chuàng)新的傳承人和老藝人的深厚經(jīng)驗和認知，讓學(xué)生深刻體會到民間色彩的魅力。

在課堂外的美術(shù)活動中，可以舉辦主題性的校園民間文化藝術(shù)節(jié)，讓學(xué)生在節(jié)日的歡樂氛圍中進一步體驗民間美術(shù)活動的魅力。例如，在端午節(jié)的時候制作香包、彩繪雞蛋；在重陽節(jié)的時候舉辦“登高喊山”活動；春節(jié)來臨的時候剪窗花、包餃子、寫對聯(lián)等；也可讓學(xué)生根據(jù)傳統(tǒng)的時令節(jié)氣體會生活中的自然變化?；顒又?，讓學(xué)生趁熱打鐵，自選主題進行農(nóng)民畫創(chuàng)作，之后甄選出優(yōu)秀的作品集中舉辦畫展。通過藝術(shù)節(jié)活動，讓學(xué)生將中國民俗民間傳統(tǒng)文化滲透在點滴生活中，樹立堅定的民族自豪感和自信心。

4.4 校內(nèi)成立農(nóng)民畫工作室和實訓(xùn)室

為了能讓學(xué)生有好的環(huán)境和條件體驗農(nóng)民畫創(chuàng)作的樂趣，體會我國民間美術(shù)的色彩特點，成立校內(nèi)農(nóng)民畫實訓(xùn)室和工作室。其中，實訓(xùn)室主要承擔(dān)民間美術(shù)選修課日常教學(xué)活動，方便大幅作品的完成和教師的系統(tǒng)指導(dǎo)。農(nóng)民畫工作室，則是由美術(shù)系牽頭成立，專門面向全校學(xué)生進行嚴(yán)格選拔，配備專門的教師進行教學(xué)，工作室的教學(xué)時間不占用常規(guī)教學(xué)時間，一般會選在課余時間、周末進行授課，假期會安排教師帶領(lǐng)工作室學(xué)生外出考察，以實現(xiàn)美術(shù)課堂教學(xué)時間從點到線的變化，在滿足學(xué)生興趣的同時做到對民間美術(shù)更專業(yè)化、深層次的領(lǐng)悟，也能夠?qū)崿F(xiàn)民間色彩理論與實踐的有效融合。

4.5 提高美術(shù)教師的專業(yè)素養(yǎng)

教師對民間色彩的認知水平、重視程度和專業(yè)素養(yǎng)，直接關(guān)系到學(xué)生對相應(yīng)知識的掌握，決定了教學(xué)的成敗。由于每位美術(shù)教師的專業(yè)研究方向不同，這就導(dǎo)致了美術(shù)教師對于民間色彩的認知參差不齊，即使對民間美術(shù)有一定深入研究的教師，也不能保證能夠?qū)⒗碚搼?yīng)用于指導(dǎo)實踐。所以，學(xué)校應(yīng)該定期組織美術(shù)教師進行相關(guān)培訓(xùn)，讓當(dāng)?shù)孛耖g美術(shù)傳承人把他們的色彩經(jīng)驗和技藝帶進校園，在答疑的同時加強技能技法的展示和培訓(xùn)，不止提升美術(shù)教師對地方民間美術(shù)的審美鑒賞能力、創(chuàng)新能力，還要增強教師的動手能力，讓每一位美術(shù)教師能夠靈活地將民間色彩融入到教學(xué)中去。

5 結(jié)語

中華民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)是人類文明發(fā)展史上的一顆璀璨明珠，青年學(xué)生作為未來傳承民間美術(shù)資源的主要群體，應(yīng)該將目光多停留在各地民間色彩的發(fā)展和創(chuàng)新中。所以，恰當(dāng)并有效地把民間傳統(tǒng)色彩創(chuàng)新性地應(yīng)用在現(xiàn)代藝術(shù)的創(chuàng)作中，找到民間美術(shù)發(fā)展的嶄新未來，是每一位美術(shù)教師應(yīng)予以重視和研究的一個重要課題，只有重視在傳統(tǒng)中創(chuàng)新，才能夠讓地方民間美術(shù)資源得以在課堂教學(xué)中變得更具深層藝術(shù)本源性，才能讓西方世界看到中國色彩的璀璨和震撼。