農(nóng)麗嬋

法國(guó)學(xué)者居伊·德波在《景觀社會(huì)》一書中提出了著名的景觀理論。他認(rèn)為，“在現(xiàn)代生產(chǎn)條件占統(tǒng)治地位的各個(gè)社會(huì)中，整個(gè)社會(huì)生活顯示為一種巨大的景觀積聚”，景觀是一個(gè)客觀化的世界現(xiàn)實(shí)，蘊(yùn)含在景觀背后的是社會(huì)實(shí)踐和社會(huì)的統(tǒng)一性。[1]1-5現(xiàn)代生產(chǎn)條件無(wú)所不在的社會(huì)生活展現(xiàn)為一種景觀，從生活分離出來(lái)的影像匯成一條河流。居伊·德波將景觀分為集中的景觀（concentrée）和彌散（diffuse）的景觀兩種存在方式，后來(lái)他又提出了綜合景觀的概念[1]22。集中景觀政治話語(yǔ)單一，場(chǎng)景單一，綜合景觀則維度多元，場(chǎng)景多元。自景觀理論提出以來(lái)，相關(guān)研究一直不斷，主要運(yùn)用于園林、影視和社會(huì)學(xué)的研究。在國(guó)外，該理論除了運(yùn)用于園林和社會(huì)學(xué)研究，還應(yīng)用于語(yǔ)言研究、高校的藝術(shù)教育等領(lǐng)域①外國(guó)教學(xué)景觀研究的主要成果有：（1）Chunyan Shi, Environmental Art Professional Teaching Reform of Landscape, Design 3rd International Conference on Education, ICEMAESS, 2015；（2） Hancock.A, Capturing the Linguistic Landscape of Edinburgh: a pedagogical tool to investigate student teachers’ understandings of cultural and linguistic diversity.in C Hélot, M Barni, R Janssens & C Bagna (eds), Linguistic Landscapes, Multilingualism and Social Change.Peter Lang Publishing Group, Frankfurt , pp.249-266.2012.（3）Andrea Bonaccorsi · Cinzia Daraio · Aldo Geuna, Universities in the New Knowledge Landscape: Tensions, Challenges, Change—An Introduction, Minerva, 2010(48):1-4, Published online: 20 March 2010；（4）Aaron Hirsh, The Changing Landscape of Homeschooling in the United States, Publication Type: Reports - Evaluative, ERIC - ED596627 - The Changing Landscape of Homeschooling in the United States, Center on Reinventing Public Education, 2019；（5）Guy Ernest Bobord(France), Translated by Muxin Zhang, Landscape Society[M], Nnanjing: Nanjing University Press, 2017:pp.3-17；（6）Pingyuan chen, How to Educate Literature: Literary Education from a Humanistic Perspective[M],Beijing: Oriental Press, 2021:pp.171。。目前，我國(guó)將景觀理論應(yīng)用于教學(xué)方面的研究成果較少，主要有邱奕彬《基于景觀社會(huì)視域下的教育內(nèi)卷化》[2]等。我國(guó)是統(tǒng)一的多民族國(guó)家，教育景觀多元，景觀理論可以為解決民族地區(qū)高職院校語(yǔ)文教育專業(yè)中的文學(xué)教育問(wèn)題提供有力借鑒。

一、存在問(wèn)題及原因分析

近年來(lái)，國(guó)際形勢(shì)日益多變，國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)面臨著多重挑戰(zhàn)，多民族地區(qū)的高職高專文學(xué)教育處在復(fù)雜的社會(huì)發(fā)展維度之中。對(duì)民族地區(qū)當(dāng)前文學(xué)教育主體進(jìn)行更為深入的審視，及時(shí)轉(zhuǎn)換教學(xué)理念和教學(xué)方法是十分必要的。部分文學(xué)專業(yè)教師教學(xué)沒(méi)有做到與時(shí)俱進(jìn)，對(duì)文學(xué)學(xué)科本位反思不足，教學(xué)過(guò)于注重闡釋理性知識(shí)。部分學(xué)生文學(xué)閱讀過(guò)度經(jīng)典化，學(xué)科教育分層意識(shí)明顯，教育管理部門管理話語(yǔ)單一。文學(xué)教育呈現(xiàn)出話語(yǔ)相對(duì)單一、權(quán)力過(guò)于集中的景觀化現(xiàn)象，這不但制約了多民族地區(qū)高職院校語(yǔ)文教育專業(yè)中的課程教學(xué)的發(fā)展，還可能影響到多民族地區(qū)鄉(xiāng)鎮(zhèn)一級(jí)的小學(xué)語(yǔ)文教育，甚至影響其由小學(xué)至大學(xué)語(yǔ)文教育的可持續(xù)性發(fā)展。

（一）熱愛(ài)文學(xué)的功利化。我國(guó)高職院校發(fā)端于二十世紀(jì)八十年代初，自建立起，就與經(jīng)濟(jì)發(fā)展息息相關(guān)。提倡高產(chǎn)能的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)高職院校的文學(xué)教育影響深遠(yuǎn)，不但帶來(lái)了發(fā)展機(jī)遇，也使其面臨著挑戰(zhàn)。近年來(lái)，一些大學(xué)生根據(jù)人才市場(chǎng)的需求，考取了文學(xué)專業(yè)的碩士、博士和高校教師資格證，獲得了進(jìn)入高職院校擔(dān)任文學(xué)專業(yè)教師的資格。進(jìn)入高職院校工作后，他們憑借扎實(shí)的專業(yè)能力和工作熱情，努力提高教學(xué)質(zhì)量，指導(dǎo)學(xué)生參加各類文學(xué)比賽且多次獲獎(jiǎng)，教學(xué)成果和科研成果突出。但經(jīng)過(guò)調(diào)查，實(shí)際上一些高職院校文學(xué)專業(yè)教師熱愛(ài)文學(xué)的程度并不高，年人均閱讀文學(xué)作品不足8 部。例如，筆者調(diào)查發(fā)現(xiàn)廣西崇左市某高職院校喜歡文學(xué)并能長(zhǎng)年堅(jiān)持閱讀文學(xué)作品的文學(xué)專業(yè)教師僅占總?cè)藬?shù)的22.7%，堅(jiān)持從事文學(xué)創(chuàng)作的教師僅占9.0%。一些文學(xué)專業(yè)教師的教學(xué)僅限于人才培養(yǎng)方案和上級(jí)部門的要求，設(shè)置相應(yīng)的文學(xué)教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)任務(wù)和教學(xué)內(nèi)容。

高職院校語(yǔ)文教育專業(yè)學(xué)生的文學(xué)熱情同樣受制于多種因素，主要包括就業(yè)、升學(xué)等因素。筆者以2022 年11 月22 日廣西崇左市某高職院校2021級(jí)語(yǔ)文教育專業(yè)年級(jí)成績(jī)排名前列的A 班、成績(jī)中等的B 班、成績(jī)最差的C 班一共155 名語(yǔ)文教育專業(yè)的學(xué)生為例進(jìn)行調(diào)查，相關(guān)數(shù)據(jù)如表1。

表1 選擇語(yǔ)文教育專業(yè)的原因統(tǒng)計(jì)表（人）

表1 數(shù)據(jù)顯示：在這三個(gè)班中，因?yàn)橄矚g文學(xué)而自愿進(jìn)入該專業(yè)學(xué)習(xí)的學(xué)生有71 名，占總?cè)藬?shù)的45.8%；采取中立態(tài)度的學(xué)生有59 人，占總?cè)藬?shù)的38.1%；不喜歡文學(xué)的學(xué)生有25 人，占總?cè)藬?shù)的16.1%。對(duì)文學(xué)持中立態(tài)度和不喜歡文學(xué)的學(xué)生有84 人，共占學(xué)生總?cè)藬?shù)一半以上（54.2%）。

經(jīng)過(guò)一年的語(yǔ)文教育專業(yè)訓(xùn)練后，筆者發(fā)現(xiàn)喜愛(ài)文學(xué)的學(xué)生數(shù)量有所增加，具體的調(diào)查數(shù)據(jù)如表2 所示。

表2 進(jìn)入語(yǔ)文教育專業(yè)學(xué)習(xí)一年后文學(xué)興趣情況統(tǒng)計(jì)表（人）

表2 數(shù)據(jù)顯示：這三個(gè)班熱愛(ài)文學(xué)的學(xué)生數(shù)量有所增加，但對(duì)文學(xué)持中立和不喜歡文學(xué)的學(xué)生仍然占較大比重，所占比例為總?cè)藬?shù)的45.1%；學(xué)生年平均閱讀文學(xué)作品的數(shù)量較低，為4.42 本；一年來(lái)堅(jiān)持文學(xué)閱讀的學(xué)生僅為43.8%，現(xiàn)階段能堅(jiān)持較長(zhǎng)時(shí)間進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作的7.7%。這部分學(xué)生畢業(yè)后，很多將成為縣鄉(xiāng)（鎮(zhèn)）的小學(xué)語(yǔ)文教師。如果語(yǔ)文教育專業(yè)中的文學(xué)課程的學(xué)習(xí)自主性不足，容易導(dǎo)致其不能較好支撐鄉(xiāng)鎮(zhèn)一級(jí)的小學(xué)語(yǔ)文教育，表面繁盛的文學(xué)教育背后存在隱憂。

（二）文學(xué)學(xué)科意識(shí)的層級(jí)化。文學(xué)教育的學(xué)科分層意識(shí)在我國(guó)高職院校的語(yǔ)文教育專業(yè)中普遍存在。文學(xué)教育存在以古代文學(xué)、中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)、外國(guó)文學(xué)為尊的學(xué)科意識(shí)，很多高職院校至今沒(méi)有開(kāi)設(shè)民間文學(xué)、地域文學(xué)和少數(shù)民族文學(xué)的相關(guān)課程，認(rèn)為這些是普通本科院校開(kāi)設(shè)的課程，高職院校沒(méi)有必要開(kāi)設(shè)。不少文學(xué)專業(yè)教師對(duì)相關(guān)學(xué)科的教育認(rèn)知也較為缺乏。本文以2022 年11 月30 日廣西崇左市某高職高專語(yǔ)文教育專業(yè)的教師為例進(jìn)行調(diào)查，相關(guān)數(shù)據(jù)如表3。

表3 廣西崇左某高職院校文學(xué)專業(yè)教師對(duì)學(xué)科的認(rèn)知情況

從表3 可見(jiàn)，在該校的語(yǔ)文教育專業(yè)中，至今沒(méi)有開(kāi)設(shè)民間文學(xué)課程，將地域文化和民族文學(xué)融入課堂教學(xué)的文學(xué)專業(yè)教師不多，開(kāi)發(fā)的相關(guān)教材也寥寥無(wú)幾。部分文學(xué)專業(yè)教師的民間文學(xué)和民族文學(xué)的知識(shí)缺乏；部分教師雖然掌握了地方文學(xué)知識(shí)，但在課堂中因?yàn)橛X(jué)得不符合學(xué)校專業(yè)培養(yǎng)目標(biāo)，也很少提及；部分教師認(rèn)為普及少數(shù)民族語(yǔ)言文學(xué)不利于少數(shù)民族學(xué)生融入主流社會(huì)，不利于學(xué)生未來(lái)的就業(yè)，沒(méi)有必要占用必修課的課時(shí)。據(jù)統(tǒng)計(jì)，廣西崇左市某高職院校了解民族文學(xué)知識(shí)、能熟練運(yùn)用少數(shù)民族語(yǔ)言進(jìn)行對(duì)話的教師不足總?cè)藬?shù)的60%。

（三）文學(xué)閱讀的影像化。目前，高職院校的文學(xué)專業(yè)教師主要圍繞著教材，按照時(shí)間的先后順序?yàn)閷W(xué)生擬定文學(xué)作品的閱讀計(jì)劃。如古代文學(xué)和中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)課以時(shí)間為軸，介紹各個(gè)朝代、各個(gè)發(fā)展階段著名作家的作品；外國(guó)文學(xué)則以國(guó)家為橫坐標(biāo)，以時(shí)間為縱向坐標(biāo)，向?qū)W生介紹國(guó)外作家的優(yōu)秀文學(xué)作品。以時(shí)間為順序的文學(xué)史的授課方法可以使學(xué)生較為全面地了解文學(xué)發(fā)展的歷史脈絡(luò)，但單線的文學(xué)史教育和閱讀引導(dǎo)，容易引發(fā)學(xué)生對(duì)文學(xué)流變的簡(jiǎn)單化理解。在以時(shí)間為序的文學(xué)教育中提倡經(jīng)典閱讀，無(wú)疑能夠快速提高學(xué)生的閱讀水平和閱讀效率，提升學(xué)生的審美水平，但過(guò)度強(qiáng)調(diào)文學(xué)作品中的經(jīng)典化閱讀引導(dǎo)，忽視普通大眾的文學(xué)作品閱讀，容易使學(xué)生對(duì)文學(xué)產(chǎn)生唯美的鏡像和幻化想象。經(jīng)典文學(xué)作品淪為一種高不可及的“空中樓閣”，不利于文學(xué)基礎(chǔ)較差的高職院校學(xué)生進(jìn)行模仿和創(chuàng)作。

（四）文學(xué)研究的荒漠化。目前，我國(guó)高職高專文學(xué)教育的師資隊(duì)伍和其他普通高校相比，普遍存在著人力資源不足的情況。筆者調(diào)查了三所廣西高職院校，其教師擁有博士文憑的人數(shù)比例占總?cè)藬?shù)不足10%，擁有教授職稱的教師人數(shù)不足總?cè)藬?shù)的5%。部分多民族地區(qū)高職院校存在有科研能力較低、學(xué)術(shù)氛圍差、學(xué)術(shù)能力弱、科研成果少的現(xiàn)象。以廣西崇左市在校學(xué)生1 萬(wàn)多人的某高職院校為例，教師雖然達(dá)400 多人，但擁有教授職稱的教師不足總?cè)藬?shù)的3%，每年發(fā)表核心期刊論文不足10 篇，其中文學(xué)研究的論文不足5 篇，每年舉辦的文學(xué)學(xué)術(shù)講座不足5 場(chǎng)。這樣的學(xué)術(shù)氛圍和科研能力使這些高職院校無(wú)能力承擔(dān)一些重大的科研活動(dòng)。高職院校文學(xué)研究與中國(guó)文學(xué)高端學(xué)理對(duì)話的長(zhǎng)期缺失，使高職院校文學(xué)研究和文學(xué)教育理論研究長(zhǎng)期陷入一種相對(duì)滯后局面，嚴(yán)重影響了其學(xué)術(shù)提升和再造。

二、建構(gòu)多維度文學(xué)教育景觀的策略

部分多民族高職院校語(yǔ)文教育專業(yè)中的文學(xué)教育呈現(xiàn)單一維度的景觀化，原因是復(fù)雜的，有歷史文化的因素，也有經(jīng)濟(jì)發(fā)展的因素，文學(xué)教育呈單一維度與社會(huì)現(xiàn)象和實(shí)踐、表象與本質(zhì)、能指和所指統(tǒng)一性的割裂相關(guān)。均衡文學(xué)教育權(quán)力，以自我生命意識(shí)的覺(jué)醒現(xiàn)照文學(xué)生態(tài)的發(fā)展，回歸文學(xué)、生活和美，有利于促進(jìn)多元、和諧的文學(xué)教育景觀的呈現(xiàn)。

（一）均衡文學(xué)教育權(quán)力，規(guī)范教育權(quán)力邊界

權(quán)力是景觀產(chǎn)生的根源，是現(xiàn)行秩序在其自身保持的不間斷的話語(yǔ)。[1]10單一向度文學(xué)教育景觀的呈現(xiàn)是權(quán)力話語(yǔ)過(guò)于集中的表達(dá)和象征。?？略觯骸皺?quán)力關(guān)系造就了一種知識(shí)體系，知識(shí)則擴(kuò)大和強(qiáng)化了這種權(quán)力效應(yīng)?！盵3]權(quán)力不但造就了主體，也制約了主體，還構(gòu)建了某種知識(shí)體系和教學(xué)秩序。因此，對(duì)文學(xué)教育權(quán)力進(jìn)行規(guī)范化管理是必要的，只有全面釋放過(guò)于集中的文學(xué)教育權(quán)力，才能促進(jìn)多元、和諧的文學(xué)教育景觀的生成。長(zhǎng)期以來(lái)，我國(guó)高職院校的文學(xué)教育受歷史、文化、經(jīng)濟(jì)等原因的影響深遠(yuǎn)，自上而下直線型的管理思維和呵斥、訓(xùn)誡等教學(xué)管理話語(yǔ)，使一些文學(xué)專業(yè)教師和學(xué)生身處焦慮的心境和相對(duì)自我封閉的教學(xué)語(yǔ)境之中。在長(zhǎng)期單向度、直線型管理的教育語(yǔ)境重壓下，教學(xué)主體只能被動(dòng)接受訓(xùn)誡話語(yǔ)，而創(chuàng)新思維、文學(xué)的想象力和創(chuàng)造力受到嚴(yán)重制約。另外，部分微觀權(quán)力主體在教學(xué)上對(duì)文學(xué)教育權(quán)力的濫用，也會(huì)造成學(xué)生單一向度文學(xué)觀的生成及文學(xué)傳統(tǒng)的長(zhǎng)期延續(xù)。文學(xué)專業(yè)教師在教學(xué)過(guò)程中對(duì)文學(xué)教材的強(qiáng)制使用、文學(xué)文本的過(guò)度推薦和強(qiáng)制閱讀、文學(xué)尊卑觀的強(qiáng)勢(shì)推進(jìn)等，會(huì)強(qiáng)化單一景觀的統(tǒng)治效果，使文學(xué)教育淪為集中權(quán)力話語(yǔ)的一種表征。為了避免產(chǎn)生教育權(quán)力過(guò)于集中的問(wèn)題，可以引入多種文學(xué)教育的權(quán)利主體，如邀請(qǐng)當(dāng)?shù)氐拿褡遄骷?、民間文學(xué)的山歌傳承人進(jìn)入文學(xué)課堂，讓學(xué)生領(lǐng)略別樣的文學(xué)之美，不斷拓寬學(xué)生的文學(xué)思路。文學(xué)專業(yè)教師不是文學(xué)教育景觀唯一的權(quán)力擁有者，而應(yīng)該是微觀權(quán)力的執(zhí)行者和擁有者。教師只有明晰了文學(xué)教育權(quán)力的邊界并進(jìn)行自我約束，才能充分尊重學(xué)生的文學(xué)受教育的權(quán)利，才能真正實(shí)現(xiàn)以個(gè)體的生命體驗(yàn)和文學(xué)感受與學(xué)生進(jìn)行平等對(duì)話的文學(xué)交流。高職院校多維度的綜合文學(xué)教育景觀從屬于廣大師生擁有共同的社會(huì)主義核心價(jià)值觀范疇，師生們通過(guò)形態(tài)各異的鮮活的生命意識(shí)和文學(xué)思想進(jìn)行平等對(duì)話和交流，構(gòu)建話語(yǔ)多元、喧囂的文學(xué)世界。

（二）改進(jìn)文本與生命的交互方法，以生命激情點(diǎn)燃文學(xué)熱情

景觀與經(jīng)濟(jì)社會(huì)聯(lián)系密切，一些景觀存在的本質(zhì)就是某種經(jīng)濟(jì)利益的顯現(xiàn)。單一維度、話語(yǔ)相對(duì)集中的文學(xué)景觀的生成代表了某種經(jīng)濟(jì)利益的存在。在高職院校與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)聯(lián)系日益密切的今天，文學(xué)教育的功利性不可避免，也將長(zhǎng)期存在。應(yīng)正視市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的運(yùn)作規(guī)律對(duì)文學(xué)教育發(fā)展的影響，對(duì)教學(xué)主體進(jìn)行積極的人生觀和價(jià)值觀引導(dǎo)?？枴ぱ潘关悹査乖觯骸拔ㄓ袑⑷艘蚱渥陨淼?、無(wú)目的的轉(zhuǎn)變，才能使人在內(nèi)心對(duì)可能的沉淪有所準(zhǔn)備，從而得到救贖。沒(méi)人愿意當(dāng)作工具，因?yàn)?，就其本源而言，人渴望成為真正的人?！盵4]教育的終極目的指向了生命的本源。應(yīng)在傳播文學(xué)知識(shí)和感受文學(xué)魅力的過(guò)程中，激活文學(xué)教育教學(xué)主體的生命意識(shí)，使其回歸自我。一是教師在文學(xué)教育中將“小我”融入“大我”，在傳播多民族文學(xué)知識(shí)中激發(fā)生命意識(shí)。當(dāng)文學(xué)專業(yè)教師意識(shí)到自己的生命價(jià)值和民族、國(guó)家的發(fā)展需要緊密聯(lián)系，意識(shí)到文學(xué)教育可以提振民族精神、助力社會(huì)發(fā)展的時(shí)候，更能激發(fā)出生命的熱情。二是文學(xué)專業(yè)教師和學(xué)生交流真實(shí)的閱讀感受，以真實(shí)的生命體驗(yàn)講述文學(xué)作品。廣松涉曾述：“現(xiàn)象之所以具有中心的意義，不在于所具有的個(gè)別的實(shí)在規(guī)定性，而在于現(xiàn)象作為現(xiàn)象而顯現(xiàn)的‘意義’?！盵5]進(jìn)行文學(xué)教學(xué)的目標(biāo)絕不僅僅是讓學(xué)生了解文學(xué)知識(shí)和創(chuàng)作技巧，而是借助文學(xué)這個(gè)媒介交流情感，濡化生命，引導(dǎo)學(xué)生了解社會(huì)、文化和生命的意義。久而久之，學(xué)生對(duì)文學(xué)的喜愛(ài)就不僅僅源于一種功利的考試目的，而源于生命的自我完善和未來(lái)的人生需求，自覺(jué)地將文學(xué)的感染力轉(zhuǎn)化為生命向上的動(dòng)力。如文學(xué)專業(yè)教師在講解泰戈?duì)栐?shī)歌代表作《生如夏花》的時(shí)候，可結(jié)合自己的生命感受去闡釋文本，鼓勵(lì)學(xué)生融入自己的生活感受去讀詩(shī)，并通過(guò)書面或口頭的方式分享給大家。在詩(shī)歌中，詩(shī)人不但抒發(fā)了人生的短暫，還抒發(fā)了奮斗者的孤獨(dú)感，抒發(fā)了與命運(yùn)抗?fàn)幍牟磺?，表達(dá)了對(duì)完美愛(ài)情的執(zhí)著追求。師生在文本的閱讀、傳播、交流和再創(chuàng)造中，共同完成了文學(xué)文本和鮮活生命主體的交互過(guò)程，物象和心象合一，有效地實(shí)現(xiàn)了濡化心靈的教學(xué)效果。

（三）打破格局差序，以平等開(kāi)放的學(xué)科意識(shí)審視文學(xué)的發(fā)展

受歷史、文化等多重因素的綜合影響，高職院校的文學(xué)教育長(zhǎng)期存在著格局差序意識(shí)，這種秩序意識(shí)是社會(huì)等級(jí)秩序在文學(xué)世界中的想象和表征。文學(xué)的分層意識(shí)主要表現(xiàn)在對(duì)學(xué)科、文體、語(yǔ)言等無(wú)意識(shí)或有意識(shí)地自我劃分文學(xué)性的強(qiáng)弱。如部分教師認(rèn)為作家文學(xué)的文學(xué)性強(qiáng)，民間文學(xué)文學(xué)性弱；中國(guó)古代文學(xué)、外國(guó)文學(xué)文學(xué)性強(qiáng)，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)性弱；漢族作家創(chuàng)作的文學(xué)作品文學(xué)性強(qiáng)，少數(shù)民族作家創(chuàng)作的文學(xué)作品文學(xué)性弱；書面文學(xué)的文學(xué)性強(qiáng)，口頭文學(xué)文學(xué)性弱；等等。文學(xué)的自我分層意識(shí)表達(dá)了在文學(xué)空間進(jìn)行領(lǐng)土治理的景觀想象?，F(xiàn)代社會(huì)飛速發(fā)展，“文學(xué)”概念的外延在不斷擴(kuò)大，文學(xué)的表現(xiàn)形式日趨多元，其表現(xiàn)形式不僅局限于文本，還包括口傳、視頻、音頻、表演等形式。教師只有不斷開(kāi)拓思路，才能深刻理解文學(xué)的豐富內(nèi)涵。如教師可鼓勵(lì)學(xué)生多關(guān)注文學(xué)樣式、文體、語(yǔ)言的發(fā)展和流變；鼓勵(lì)學(xué)生精讀傳統(tǒng)經(jīng)典文學(xué)作品外，關(guān)注普通大眾創(chuàng)作的文學(xué)作品，感受民間文學(xué)、口頭文學(xué)和表演等形式的藝術(shù)魅力。此外，我國(guó)多民族文學(xué)的傳統(tǒng)源于多民族統(tǒng)一國(guó)家的歷史現(xiàn)實(shí)，文學(xué)專業(yè)教師應(yīng)牢固樹(shù)立中華民族共同體意識(shí)，把握中華多民族文學(xué)發(fā)展脈絡(luò)，讓文學(xué)教育回歸國(guó)家、社會(huì)和文化發(fā)展的脈絡(luò)，以建構(gòu)起有特色、可持續(xù)強(qiáng)的文學(xué)知識(shí)傳播話語(yǔ)體系。誠(chéng)如李曉峰所述：“作為民族國(guó)家建構(gòu)重要組件的中國(guó)少數(shù)民族文學(xué)話語(yǔ)必然被納入民族國(guó)家話語(yǔ)體系，成為民族國(guó)家建構(gòu)中不可或缺的意識(shí)形態(tài)方面的重要策應(yīng)?！盵6]五彩繽紛的少數(shù)民族文學(xué)是中華多民族文學(xué)不可或缺的組成部分。以往一些高職院校對(duì)少數(shù)民族文學(xué)和民間文學(xué)知識(shí)的普及重視不足，學(xué)校可結(jié)合實(shí)際情況，開(kāi)設(shè)相關(guān)課程；成立多民族文學(xué)研究室，引導(dǎo)教師對(duì)相關(guān)領(lǐng)域進(jìn)行專題學(xué)術(shù)研究；引導(dǎo)教師關(guān)注地域文學(xué)發(fā)展脈絡(luò)，整合教學(xué)的內(nèi)容，逐步形成多民族文學(xué)發(fā)展的獨(dú)特見(jiàn)解；組織師資力量挖掘地方性知識(shí)，編制地域文學(xué)教材和作品選，選取有地方特色的文學(xué)作品編入文學(xué)作品選中；針對(duì)學(xué)科對(duì)立和分界的問(wèn)題，確立學(xué)科之間的綜合聯(lián)系研究，盡早建立多民族文學(xué)教育評(píng)價(jià)體系；聘請(qǐng)知名作家到課堂、到學(xué)校開(kāi)展文學(xué)講座，或聘請(qǐng)知名作家擔(dān)任校外文學(xué)指導(dǎo)的教師；推薦文學(xué)創(chuàng)作成績(jī)優(yōu)異的學(xué)生作品到當(dāng)?shù)匚膶W(xué)刊物發(fā)表，鼓勵(lì)學(xué)生積極參與地方文學(xué)界聯(lián)合會(huì)舉辦的各項(xiàng)文學(xué)活動(dòng)。

（四）從文本轉(zhuǎn)向世界，走進(jìn)經(jīng)典作品之外的文學(xué)閱讀

我國(guó)古代十分重視文學(xué)教育，唐宋朝科舉考試制度使文學(xué)教育的地位變得更為重要。在清末，高等學(xué)堂中還專門設(shè)立了“中國(guó)文學(xué)”科目，講授文學(xué)的流變。[7]新中國(guó)成立后，中國(guó)文學(xué)教育延續(xù)了古代注重文學(xué)史的教育和文本閱讀相結(jié)合的方法?！拔膶W(xué)教育的關(guān)鍵在讀本，而不在教科書，而在導(dǎo)師的指導(dǎo)下去探究。”[8]中國(guó)文學(xué)教育長(zhǎng)期以介紹文學(xué)史和以鑒賞文學(xué)作品為核心進(jìn)行教學(xué)，在一定程度上忽視了文學(xué)景觀的生活還原，忽視了文學(xué)作品之外世界的存在。文本閱讀是形成審美感受的基礎(chǔ)，是文學(xué)素養(yǎng)養(yǎng)成的必備基本功，但文學(xué)是社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物，只有回歸生活的情境，回歸社會(huì)發(fā)展、文化發(fā)展、歷史脈絡(luò)中才能全面把握文學(xué)文本的審美價(jià)值。如教師在解讀沈從文的小說(shuō)《邊城》的時(shí)候，可以啟發(fā)少數(shù)民族學(xué)生回歸本民族的民俗生活場(chǎng)域，將本民族的求偶風(fēng)俗和湘西苗族的求偶風(fēng)俗進(jìn)行對(duì)比理解。通過(guò)對(duì)比教學(xué)，讓學(xué)生深刻理解苗族人民獨(dú)具特色的婚姻觀，還可以將作品置于中華民族文化發(fā)展的脈絡(luò)進(jìn)行解讀，如翠翠對(duì)儺送的選擇，體現(xiàn)了作家沈從文對(duì)儒家思想的批判和審視等。通過(guò)“文學(xué)文本→生活情境和文化、社會(huì)發(fā)展脈絡(luò)→文學(xué)文本”模式的解讀，加深學(xué)生對(duì)小說(shuō)人物性格、思想內(nèi)涵和藝術(shù)特點(diǎn)的理解，啟發(fā)學(xué)生對(duì)社會(huì)和人生進(jìn)行思考，激發(fā)他們對(duì)文學(xué)之美的向往。長(zhǎng)期以來(lái)，高職院校的文學(xué)教育提倡經(jīng)典文學(xué)作品的閱讀，但因?yàn)閷W(xué)生的文學(xué)功底相對(duì)于本科院校的學(xué)生較差、閱讀能力有限，提倡經(jīng)典閱讀的效果不是很好，學(xué)生年閱讀量較低。教師可以結(jié)合學(xué)生實(shí)際情況，將閱讀的范圍擴(kuò)大，向?qū)W生推薦一些與學(xué)生生活密切相關(guān)的文學(xué)書籍，包括通俗文學(xué)、地域文學(xué)的書籍，激發(fā)學(xué)生的閱讀興趣，再循序漸進(jìn)地引向經(jīng)典文學(xué)作品的閱讀。現(xiàn)代社會(huì)文學(xué)的存在形態(tài)多元化決定了文學(xué)閱讀表現(xiàn)形式的多元化。生活中處處都有文學(xué)閱讀，教師要鼓勵(lì)學(xué)生善于發(fā)現(xiàn)、善于學(xué)習(xí)，積極參與各種文學(xué)樣式的閱讀活動(dòng)，鼓勵(lì)學(xué)生參與本民族口頭文學(xué)的鑒賞活動(dòng)，如聽(tīng)山歌、聽(tīng)民族戲劇等，不斷提高文學(xué)的領(lǐng)悟能力?！澳７陆⒘藗€(gè)體與外界、他者相通的橋梁；模仿試圖打破主客觀之間的壁壘”，[9]教育模仿在教育中占有重要的地位。文學(xué)閱讀的一個(gè)重要作用就是模仿。讀者通過(guò)模仿，不但能使自己與文學(xué)世界融為一體，還可以結(jié)合自身的生活經(jīng)歷進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作。以讀促寫、以寫促讀、學(xué)以致用，可以引導(dǎo)學(xué)生走向更深層次的文學(xué)閱讀。

三、結(jié)論

我國(guó)多民族地區(qū)高職院校語(yǔ)文教育專業(yè)中的文學(xué)教育單向度的文學(xué)景觀呈現(xiàn)的原因是復(fù)雜的，與文學(xué)專業(yè)教師的教學(xué)方法不當(dāng)、歷史文化、教育制度相關(guān)，要解決這些問(wèn)題需要相關(guān)管理部門完善教育機(jī)制，需教師不斷改進(jìn)教學(xué)方法，重視文本閱讀，關(guān)注文學(xué)文本背后的文化背景和生活語(yǔ)境，如此才可以促進(jìn)多元、和諧文學(xué)教育景觀的生成。均衡文學(xué)教育權(quán)力，改進(jìn)文本與生命的交互方法，打破學(xué)科界限，提倡經(jīng)典文學(xué)作品以外的閱讀，是文學(xué)由精英轉(zhuǎn)向大眾、由文本轉(zhuǎn)向主體、由單一轉(zhuǎn)向跨界的學(xué)科訴求。只有遵循自身的發(fā)展規(guī)律，文學(xué)教育才可以洞見(jiàn)生命的真實(shí)，才可以真正發(fā)揮其應(yīng)有的社會(huì)價(jià)值。