■ 張 奎

當(dāng)前,藝術(shù)與科技之間界限的突破,正推動(dòng)著傳統(tǒng)文化與數(shù)字創(chuàng)意的混融一體化,如總臺(tái)央視“春晚”、河南衛(wèi)視“中國(guó)節(jié)日”系列節(jié)目等便憑借著傳統(tǒng)內(nèi)容元素的數(shù)字藝術(shù)演繹而成了典型的大眾傳播現(xiàn)象。而從整體上看,基于市場(chǎng)化的運(yùn)作邏輯,傳統(tǒng)文化類的數(shù)字創(chuàng)意產(chǎn)品和項(xiàng)目往往過(guò)于強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)性、科技感、消費(fèi)力等“利益點(diǎn)”,并常被冠以“‘國(guó)風(fēng)’元素”“‘國(guó)潮’產(chǎn)品”“‘非遺’數(shù)字媒體藝術(shù)”“文物數(shù)字藏品”等修辭話語(yǔ),在符號(hào)意象和意義場(chǎng)景消費(fèi)的背后,尚缺乏足夠的審美文化自覺(jué)與自在?，F(xiàn)代語(yǔ)境中的審美文化常與消費(fèi)文化、大眾文化、商業(yè)文化等文化形態(tài)相提并論,但從創(chuàng)造美和享受美的超功利角度來(lái)看,審美文化有其獨(dú)特的內(nèi)涵,一般指涉感性文化的范疇,或表現(xiàn)為具有審美特質(zhì)的文化形態(tài)。隨著日常生活的審美化和審美消費(fèi)的大眾化,傳統(tǒng)文化與數(shù)字創(chuàng)意的內(nèi)容“融創(chuàng)”更應(yīng)該努力尋求美的意義和價(jià)值,而這就須從審美文化層面探賾,并以此引導(dǎo)傳統(tǒng)文化與數(shù)字創(chuàng)意的自然融合。

一、當(dāng)前傳統(tǒng)文化與數(shù)字創(chuàng)意融合的癥候

基于數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化、智能化技術(shù)的衍生開(kāi)發(fā)與創(chuàng)意應(yīng)用,傳統(tǒng)文化的創(chuàng)意性保護(hù)與數(shù)字化保護(hù)工作已得到深度開(kāi)發(fā),甚至從某種意義上說(shuō),傳統(tǒng)文化仿佛在日漸被數(shù)字創(chuàng)意的理念、技術(shù)、方法、內(nèi)容等“解構(gòu)”與“重構(gòu)”。然而,當(dāng)前傳統(tǒng)文化與數(shù)字創(chuàng)意融合共生出的新的文化內(nèi)容、產(chǎn)品或服務(wù),往往還受制于狹隘的思想觀念、偏頗的技術(shù)手段、脫域的虛擬空間、被倚重的商業(yè)資本等,從而在審美視野中表現(xiàn)出了一些價(jià)值缺陷和意義癥候,以下詳述之。

一是不同文化元素間的沖突。在將傳統(tǒng)文化與數(shù)字創(chuàng)意結(jié)合的過(guò)程中,如果僅對(duì)相關(guān)的各元素進(jìn)行生拉硬扯式的簡(jiǎn)單拼湊,則結(jié)果會(huì)顯現(xiàn)得不盡和諧,甚至導(dǎo)致不可調(diào)和的“文化沖突”。作為一種文化資源和審美資源,文化遺產(chǎn)因其歷史價(jià)值、文化藝術(shù)價(jià)值等而成為人們鑒賞乃至收藏的重要對(duì)象:以語(yǔ)言及圖本為載體的詩(shī)詞、書(shū)畫(huà)和以金石木土為載體的器物、建筑等,因其獨(dú)特的內(nèi)涵,可超越時(shí)空地作用于人的心靈,既可傳達(dá)出古人寫(xiě)意抒情的審美風(fēng)尚,也能給今人以或淡雅或雄渾、或優(yōu)美或崇高的審美感受。而在對(duì)傳統(tǒng)文化作品施展數(shù)字創(chuàng)意時(shí),如果僅是“一刀切”地對(duì)其直接施以聲、色、光、形等的變化,通過(guò)動(dòng)態(tài)視覺(jué)、模擬環(huán)境等方式造就強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊力、聽(tīng)覺(jué)刺激感,顯然將難以達(dá)成不同文化元素間的平衡與調(diào)和,而觀眾欣賞此類數(shù)字化影像也很難真正獲得精神的愉悅。例如,某短視頻平臺(tái)聯(lián)合多家博物館推出的“第一屆文物戲精大會(huì)”,雖以動(dòng)畫(huà)設(shè)計(jì)、特效配音、H5等適合創(chuàng)意的技術(shù)讓文物像年輕人一樣恣意地“歡呼雀躍”“舞動(dòng)搖擺”起來(lái)了,但這種“讓文物活起來(lái)”的方式也因過(guò)于娛樂(lè)化而飽受“惡搞傳統(tǒng)”的爭(zhēng)議。此外,出于價(jià)值取向、參與方式等方面的差異,不同社會(huì)群體面對(duì)傳統(tǒng)文化的數(shù)字創(chuàng)意開(kāi)發(fā)或植入傳統(tǒng)文化的數(shù)字媒體藝術(shù),也可能會(huì)產(chǎn)生不同類型的接受心理。

二是過(guò)于倚重?cái)?shù)字技術(shù)的偏差。傳統(tǒng)文化與數(shù)字創(chuàng)意的融合本質(zhì)上應(yīng)是技與藝、道與器的統(tǒng)一,而在虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)、人工智能技術(shù)、多媒體聲光電技術(shù)等的強(qiáng)勢(shì)影響下,那些偏重于“炫技”“炫彩”“炫耀”的科技感常常忽視了科技所能呈現(xiàn)的藝術(shù)性——在此類情景下,傳統(tǒng)文化主題的數(shù)字內(nèi)容及產(chǎn)品容易在功用性的驅(qū)使下出現(xiàn)虛薄化、感官化、單一化等問(wèn)題。比如,一些具有較高審美價(jià)值的傳統(tǒng)建筑因色彩鮮艷、高飽和度的“硬核”燈光秀而淪為“土味審美”的表征,除了用頻閃、晃動(dòng)的光影等滿足觀眾稍縱即逝的快感之外,并未能以有深度、有格調(diào)的方式讓故事內(nèi)核、符號(hào)內(nèi)蘊(yùn)等去感動(dòng)人心。于此,大眾很難在悅耳悅目的生理感知之上,實(shí)現(xiàn)悅心悅意的審美想象,更遑論悅志悅神的審美體驗(yàn);同時(shí),數(shù)字創(chuàng)意本身作為內(nèi)在化的創(chuàng)造活動(dòng),若無(wú)法很好地處理感性審美價(jià)值和理性工具價(jià)值的關(guān)系,就難以很好地形成一種傳統(tǒng)與現(xiàn)代相融合、科技與藝術(shù)相融合的文化新風(fēng)尚。

三是虛擬空間中的審美異化。數(shù)字網(wǎng)絡(luò)技術(shù)使得休閑活動(dòng)、藝術(shù)創(chuàng)意等得以在線下現(xiàn)實(shí)世界和線上虛擬世界這“雙重時(shí)空”中交織,帶來(lái)傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)化的新模式。但出于網(wǎng)絡(luò)數(shù)字文化參與的大眾化、開(kāi)放性、隱蔽性,一些具有傳統(tǒng)文化與數(shù)字創(chuàng)意融合特點(diǎn)的文化產(chǎn)品在生產(chǎn)和消費(fèi)過(guò)程當(dāng)中出現(xiàn)了“博眼球”“顏值控”“大尺度”等傾向,乃至導(dǎo)致“審丑”“喜惡”等現(xiàn)象,這與我們的文化發(fā)展目標(biāo)是背道而馳的。況且,當(dāng)審美沒(méi)有以足夠的深度介入日常生活時(shí),在內(nèi)容接受上如果存在過(guò)度的自由或無(wú)意的淺薄,亦可能造成失范、失序的現(xiàn)象,這樣的話,處于傳統(tǒng)文化與數(shù)字創(chuàng)意融合產(chǎn)品語(yǔ)境中的消費(fèi)用戶亦難免淪為隨波逐流的“烏合之眾”。(1)參見(jiàn)韓順?lè)?《數(shù)字創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)有助實(shí)現(xiàn)美好生活》,《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》2018年8月7日第4版。

四是過(guò)度商業(yè)化的價(jià)值消解。在以純粹商業(yè)逐利為目的的“傳統(tǒng)文化開(kāi)發(fā)”活動(dòng)中,無(wú)論是陳列在大地上的文化遺產(chǎn)還是收藏在博物館中的文物,都可能會(huì)淪為經(jīng)濟(jì)利益的附庸物或者說(shuō)工具,致使傳統(tǒng)文化自身的多種價(jià)值很難彰顯。在“審美資本”當(dāng)?shù)赖臅r(shí)代,越來(lái)越多的傳統(tǒng)文化借助網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)、數(shù)字熒屏等實(shí)現(xiàn)了生產(chǎn)性的活化,這往往也離不開(kāi)作為表現(xiàn)手段或內(nèi)容素材的數(shù)字創(chuàng)意的支撐。但當(dāng)文化創(chuàng)意生產(chǎn)和市場(chǎng)營(yíng)銷活動(dòng)走向失衡,所謂符號(hào)經(jīng)濟(jì)、精神經(jīng)濟(jì)、審美經(jīng)濟(jì)等也就失去了自身的特點(diǎn),淪為一種以關(guān)鍵績(jī)效指標(biāo)(KPI)、點(diǎn)擊率來(lái)簡(jiǎn)單衡量的經(jīng)營(yíng)活動(dòng)。市場(chǎng)“弄潮兒”傾向于將傳統(tǒng)文化與游戲、動(dòng)漫、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)、在線音樂(lè)、移動(dòng)短視頻、虛擬現(xiàn)實(shí)(VR)、混合現(xiàn)實(shí)(MR)、“元宇宙”等結(jié)合起來(lái),打造出“國(guó)潮”文藝快消品,盲目追求流量、銷量、評(píng)論量等數(shù)值的增長(zhǎng),而忽視其產(chǎn)品提升文化生活品質(zhì)的能力,也就難以以其視聽(tīng)效果、意境營(yíng)造等為用戶構(gòu)建出真正獨(dú)特的審美體驗(yàn)。

二、審美文化驅(qū)動(dòng)下的傳統(tǒng)文化與數(shù)字創(chuàng)意融合邏輯

在審美文化視野中,可認(rèn)為傳統(tǒng)文化與數(shù)字創(chuàng)意的融合是對(duì)傳統(tǒng)審美意象的技術(shù)人文轉(zhuǎn)化,或者說(shuō)是對(duì)數(shù)字創(chuàng)意審美的傳統(tǒng)文化融入——它理應(yīng)在社會(huì)美、藝術(shù)美和技術(shù)美的統(tǒng)一下,體現(xiàn)出傳統(tǒng)文化、文創(chuàng)經(jīng)濟(jì)、文化科技的美學(xué)價(jià)值。

(一)主體間性的大眾化

從人類歷史發(fā)展進(jìn)程來(lái)看,審美文化是一種追求自我實(shí)現(xiàn)和自我超越的文化形態(tài),是一種個(gè)體自由而主動(dòng)地選擇、創(chuàng)造和改變的過(guò)程。同時(shí),數(shù)字創(chuàng)意多依賴個(gè)人或集體的文化知識(shí)、思維創(chuàng)造力、科技傳播能力等進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作而成,其中包含著豐富的審美創(chuàng)造和審美體驗(yàn)活動(dòng),也呈現(xiàn)著主體的認(rèn)知、情感、欲求、心境、想象等。作為大眾文化生產(chǎn)活動(dòng),傳統(tǒng)文化與數(shù)字創(chuàng)意融合創(chuàng)作的焦點(diǎn)就集聚在“品格升降”中,以符合大眾的內(nèi)在價(jià)值需求的審美實(shí)踐提升其審美能力,通過(guò)融入傳統(tǒng)文化的內(nèi)容元素和審美風(fēng)格來(lái)增強(qiáng)受眾的數(shù)字文藝審美意識(shí),并實(shí)現(xiàn)審美文化的創(chuàng)造和體會(huì)的一體化。從某種意義上說(shuō),后現(xiàn)代環(huán)境讓民本精神在美感形式上獲得了一種具體呈現(xiàn),而美感上的“民本主義”促使高雅文化與大眾文化的不同審美經(jīng)驗(yàn)范疇的邊界消失,(2)[美]詹明信:《晚期資本主義的文化邏輯:詹明信批評(píng)理論文選》,張旭東編,陳清僑等譯,生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店1997年版,第423-424頁(yè)。不同類型藝術(shù)審美的共享交流由此可得以輕松實(shí)現(xiàn)。例如,《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》將古詩(shī)詞與視聽(tīng)化的綜藝舞臺(tái)藝術(shù)結(jié)合起來(lái)進(jìn)行互涉性呈現(xiàn),將古詩(shī)詞的內(nèi)在視象之美與數(shù)字媒體創(chuàng)意的情境營(yíng)造聯(lián)結(jié)起來(lái),從而在個(gè)性化、開(kāi)放式的敘事中帶給參與者和觀看者別具一格的審美享受。此外,數(shù)字藝術(shù)往往與現(xiàn)實(shí)保持一定的距離,因而,傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展主體、數(shù)字創(chuàng)意的創(chuàng)作和應(yīng)用主體可以更多地尋求對(duì)話,與大眾共同推進(jìn)“和而不同”的審美文化的發(fā)展——這往往能表現(xiàn)出從單一個(gè)體的能動(dòng)性到“復(fù)數(shù)的”交互主體性的轉(zhuǎn)變之審美意義。

(二)物我身心的統(tǒng)一性

數(shù)字創(chuàng)意與傳統(tǒng)文化的融合可逐步實(shí)現(xiàn)從文化到審美、從網(wǎng)感到美感、從沿襲到創(chuàng)意、從物理到情理等的理路變遷。在數(shù)字創(chuàng)意時(shí)代,審美可能既不是完全無(wú)利害的,也不是經(jīng)驗(yàn)的完整化,而是要審美主體更主動(dòng)地以身體和心靈的欲求與對(duì)象互動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)美感生成。(3)參見(jiàn)張晶:《圖像的審美價(jià)值考察》,《文學(xué)評(píng)論》2006年第4期?；谇楦?、心緒、想象的數(shù)字創(chuàng)意審美體驗(yàn)或?qū)徝牢幕顒?dòng),在很大程度上緩解了傳統(tǒng)與現(xiàn)代、理性與感性、美感與快感、高雅與通俗、文化與科技等對(duì)立關(guān)系。

作為現(xiàn)代學(xué)科的美學(xué)旨在協(xié)調(diào)心靈和感覺(jué),把主體的客體心靈化,把“善”同“惡”的斗爭(zhēng)內(nèi)心化。(4)[意]克羅齊:《美學(xué)原理:美學(xué)綱要》,朱光潛等譯,外國(guó)文學(xué)出版社1983年版,第348頁(yè)。審美文化也并非簡(jiǎn)單的“審美”的文化,而是基于并超越“美學(xué)”范疇的一種文化發(fā)展理念。從這一點(diǎn)來(lái)看,傳統(tǒng)文化與數(shù)字創(chuàng)意的融合不僅是傳統(tǒng)文化審美、數(shù)字文化創(chuàng)意審美與大眾審美的結(jié)合與同化,更是時(shí)間性的傳統(tǒng)、社會(huì)性的文化、技術(shù)性的數(shù)字、獨(dú)特性的創(chuàng)意、生產(chǎn)性的經(jīng)濟(jì)等的結(jié)構(gòu)性交融,傳統(tǒng)文化和數(shù)字技術(shù)則已經(jīng)成為影響文化創(chuàng)意審美水平提升的至關(guān)重要的因素。例如,《人民日?qǐng)?bào)》新媒體平臺(tái)的微視頻作品《新千里江山圖》以北宋王希孟的絹本設(shè)色《千里江山圖》為底稿,在青綠山水的古畫(huà)風(fēng)格和審美格調(diào)中,利用數(shù)字動(dòng)畫(huà)技術(shù)展現(xiàn)了時(shí)代變遷中的國(guó)家重要時(shí)刻和人們共同的生活記憶,并安排舞蹈、音樂(lè)等藝術(shù)形式來(lái)參與構(gòu)建鮮活的視聽(tīng)形象,讓“外物”和“本我”相融不悖。由此亦可見(jiàn),傳統(tǒng)文化與數(shù)字創(chuàng)意融合的本質(zhì)當(dāng)在于客觀的自然規(guī)律、文化規(guī)律、經(jīng)濟(jì)規(guī)律和美的規(guī)律之間的相互統(tǒng)一,從而推動(dòng)實(shí)用與審美、產(chǎn)品與體驗(yàn)、藝術(shù)與生活、物品與人格、虛擬與現(xiàn)實(shí)、物質(zhì)性因素與精神性因素、個(gè)性化的經(jīng)濟(jì)提供物與參與者的審美互動(dòng)和審美生成等的有機(jī)統(tǒng)一。(5)參見(jiàn)張宇、張坤:《大審美經(jīng)濟(jì)催育人類文明新生》,《鄭州大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》2005年第6期。

(三)虛實(shí)界限的超越性

創(chuàng)意,包括數(shù)字創(chuàng)意,是對(duì)符號(hào)、概念、意義、理性等的超越,充分體現(xiàn)著由人類自由自覺(jué)的本質(zhì)力量和能動(dòng)性所反映的否定之否定規(guī)律,也表現(xiàn)為在經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域內(nèi)賦予產(chǎn)品和服務(wù)以價(jià)值選擇與心靈愉悅。(6)參見(jiàn)鐘璞、許青:《論創(chuàng)意的文化來(lái)源與哲學(xué)本質(zhì)》,《湖南社會(huì)科學(xué)》2018年第5期。適度擺脫文化及其傳統(tǒng)對(duì)主體行為的種種已成形式規(guī)律的制約,會(huì)讓個(gè)體自身的意義在審美處得到最大程度的展現(xiàn),也可謂“自由”的意義(7)陳大剛:《表征:認(rèn)識(shí)論及審美》,《蘭州學(xué)刊》2007年第11期。——這也是后現(xiàn)代解構(gòu)“傳統(tǒng)”并通過(guò)建構(gòu)所實(shí)現(xiàn)的能量釋放,人人都可以“從心所欲不逾矩”地發(fā)現(xiàn)美、創(chuàng)造美、接受美、享受美和回味美。于此,個(gè)體推動(dòng)具有穿透力的傳統(tǒng)文化與具有革新力的數(shù)字創(chuàng)意相融合,便將自我實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)變成了一種審美自覺(jué)和自適。

數(shù)字虛擬體驗(yàn)可以構(gòu)建出仿佛整合了自由王國(guó)與必然王國(guó)的“數(shù)字王國(guó)”,讓身體自在的虛擬化成為“現(xiàn)實(shí)的存在”。由此觀之,傳統(tǒng)文化和數(shù)字創(chuàng)意融合而產(chǎn)生的自由想象、身體“穿越”和心靈快樂(lè)本身就是一種真實(shí)的存在,其間的“規(guī)范”也從而可以成為一種順應(yīng)自然規(guī)律和人之本性的“自我就范”。比如,大眾利用短視頻、虛擬現(xiàn)實(shí)等類型的數(shù)字平臺(tái)或數(shù)字創(chuàng)意生產(chǎn)工具,可以通過(guò)對(duì)文化遺產(chǎn)既定秩序框架的個(gè)體性建構(gòu),實(shí)現(xiàn)對(duì)其審美價(jià)值的自我闡發(fā)。

(四)場(chǎng)景變遷的聯(lián)結(jié)性

隨著大眾傳播媒介的日益融合和文化娛樂(lè)內(nèi)容的品質(zhì)提升,大眾文化的審美化不再只是新舊媒體整合的結(jié)果,而亦是傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明在內(nèi)容、形式、風(fēng)格等層面混融的結(jié)果,更是不同審美內(nèi)容的交匯使然。傳統(tǒng)文化所包含的審美趣味、審美內(nèi)容、審美思想、藝術(shù)手法等具有持久的價(jià)值,諸如詩(shī)詞、書(shū)畫(huà)、雕刻等傳統(tǒng)藝術(shù)的傳播本身也蘊(yùn)含著重要的審美活動(dòng),而一些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也由于失去了原有的實(shí)用價(jià)值,進(jìn)入了現(xiàn)代審美體系。由此,受眾可以經(jīng)由移情,建立起超越古今的情感聯(lián)系,將懷舊的心靈追尋和求新的神志馳騁結(jié)合起來(lái)?；诖?傳統(tǒng)文化與數(shù)字創(chuàng)意融合而生的審美場(chǎng)景能得到極大的拓展,讓審美意境獲得渾全、整一的營(yíng)構(gòu),如總臺(tái)央視“春晚”的創(chuàng)意音舞詩(shī)畫(huà)節(jié)目《憶江南》就對(duì)《富春山居圖》進(jìn)行“活化”,將歌吟樂(lè)舞的現(xiàn)代演員置于美不勝收、古今輝映的山水空間。

朱光潛指出,“藝術(shù)的某種習(xí)慣既然造成很悠久的歷史,縱然現(xiàn)代的時(shí)尚叫我們覺(jué)得它有些離奇,它自己卻未嘗沒(méi)有存在的理由”(8)朱光潛:《談美 文藝心理學(xué)》,中華書(shū)局2012年版,第141頁(yè)。。此與彼之間、此時(shí)的人與彼時(shí)的人之間,會(huì)因空間和時(shí)間的制約而顯現(xiàn)距離感,由此也可進(jìn)一步擺脫“他者”權(quán)威的紛擾和現(xiàn)實(shí)的困擾,力求讓傳統(tǒng)文化與數(shù)字創(chuàng)意的融合實(shí)現(xiàn)實(shí)踐和感知的合二為一,最終使傳統(tǒng)的文化內(nèi)容和現(xiàn)代的數(shù)字創(chuàng)意共同營(yíng)造出和諧的審美境界。比如,當(dāng)觀眾身處首都博物館的互動(dòng)體驗(yàn)展“文物的時(shí)空漫游”時(shí),可通過(guò)手勢(shì)、姿勢(shì)、聲音等多種方式“進(jìn)入文物的世界”,在“巡游”器物、詩(shī)詞、書(shū)法、繪畫(huà)等的過(guò)程中體悟藝術(shù)乃至文化的承續(xù)。

(五)日常生活的滲入性

傳統(tǒng)文化本是在歷史上形成并在日常生活中活態(tài)傳承的文化式樣,但長(zhǎng)期以來(lái),因受制于“文化遺產(chǎn)”觀念,人們對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)多停留在“守舊”的層面。而當(dāng)前的互聯(lián)網(wǎng)和各式數(shù)字創(chuàng)意技術(shù)正使得社會(huì)生活諸方面顯示出不一樣的“生動(dòng)的傳統(tǒng)本色”。這種作用一方面表現(xiàn)為傳統(tǒng)文化的審美化的創(chuàng)新性發(fā)展——以其“儀式感”“距離感”和進(jìn)而帶來(lái)的“崇高感”,有創(chuàng)意地設(shè)計(jì)出一種“新中式生活美學(xué)”風(fēng)格;另一方面表現(xiàn)為傳統(tǒng)文化所包含的思維、理念、形象、色彩、內(nèi)涵等的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化——以時(shí)代風(fēng)格推動(dòng)傳統(tǒng)文化“飛入尋常百姓家”,以一種對(duì)“靈韻”的消解和戲劇化表達(dá)去滿足大眾的心理、情感需求。同時(shí),人們?cè)谖镔|(zhì)需求得到較充分的滿足之后,對(duì)超越實(shí)際功能的價(jià)值就會(huì)更為注重,由此,審美的日常生活化轉(zhuǎn)變?yōu)槿粘Ｉ畹膶徝阑?審美主體和客體的實(shí)踐邊界也就不斷被突破?；ヂ?lián)網(wǎng)催生的數(shù)字創(chuàng)意體驗(yàn)已日漸成為生活中不可或缺的一部分,傳統(tǒng)文化與數(shù)字創(chuàng)意的融合也構(gòu)建了新的審美場(chǎng)域和休閑生活空間。例如“云游長(zhǎng)城”小程序項(xiàng)目,利用“云游戲”技術(shù)和超擬真數(shù)字模型,對(duì)長(zhǎng)城文化遺產(chǎn)做了數(shù)字化還原和游藝式呈現(xiàn),對(duì)長(zhǎng)城及其周邊自然環(huán)境的影像進(jìn)行了“鏡像”美化,使用戶通過(guò)手機(jī)就能獲得實(shí)時(shí)的交互式體驗(yàn),感受不同時(shí)間“爬長(zhǎng)城”帶來(lái)的身心愉悅,仿佛消解了自己與萬(wàn)里長(zhǎng)城的距離感。

傳統(tǒng)文化與數(shù)字創(chuàng)意的融合可以帶來(lái)超越日常生活經(jīng)驗(yàn)但又依托于日常生活的審美愉悅,這既離不開(kāi)受眾關(guān)于文化傳統(tǒng)的經(jīng)驗(yàn)積累和傳統(tǒng)文化的時(shí)空間隔特性(它使美感得以被體會(huì)),也順應(yīng)著網(wǎng)絡(luò)數(shù)字技術(shù)所具有的貼近生活與滿足感性需求的能力,審美借此方才升華,“新感性”也油然而生。在此,美感具有“兩重性”,既有感性的、直觀的、非功利性的方面,也有超感性的、理性的、功利性的方面——這也是自然的人化之結(jié)果。(9)參見(jiàn)李澤厚:《美學(xué)四講》,生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店2004年版,第104-105頁(yè)。例如,對(duì)以文物“秦陵彩繪銅車馬二號(hào)車”為基礎(chǔ),經(jīng)過(guò)二次創(chuàng)作開(kāi)發(fā)形成的數(shù)字藝術(shù)藏品,受眾既可以將其作為“電子屏幕壁紙”隨意觀賞其視覺(jué)特效,亦可以將其作為交易或交流的媒介去體驗(yàn)“擁有”的價(jià)值感。

三、傳統(tǒng)文化與數(shù)字創(chuàng)意融合的審美生成路徑

傳統(tǒng)文化與數(shù)字創(chuàng)意的融合共創(chuàng)作為一種審美文化實(shí)踐系統(tǒng),若以弘揚(yáng)中華美學(xué)精神與助推審美文化的可持續(xù)生成作為導(dǎo)向來(lái)看,亟待在審美觀念、審美中介、審美場(chǎng)景、審美體驗(yàn)、審美制度等方面有新的發(fā)展。

(一)凸顯獨(dú)特價(jià)值的審美觀念

審美文化推動(dòng)下的傳統(tǒng)文化與數(shù)字創(chuàng)意的融合,是主體價(jià)值和客體價(jià)值的統(tǒng)一。它以審美價(jià)值為主導(dǎo),實(shí)現(xiàn)著文化價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值,且不同時(shí)代的審美文化與不同個(gè)體的審美感受會(huì)在此集聚。正如蘇珊·桑塔格所言:“新感性是多元的,而這種多元化是極具對(duì)抗性的;它既專注于痛苦磨人的嚴(yán)肅,又專注于嬉笑、智慧和懷舊之情?！?10)參見(jiàn)[英]約翰·斯道雷:《文化理論與通俗文化導(dǎo)論》,楊竹山、郭發(fā)勇、周輝譯,南京大學(xué)出版社2006年版,第211頁(yè)。這種價(jià)值創(chuàng)生更要立足于滿足個(gè)性化的審美需求,并依托于大眾化和日常化的審美活動(dòng),將社群思維與審美意識(shí)運(yùn)用到傳統(tǒng)文化的數(shù)字創(chuàng)意開(kāi)發(fā)之中。在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代,傳統(tǒng)文化的轉(zhuǎn)化模式和數(shù)字創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的運(yùn)作方式呈現(xiàn)出這樣兩個(gè)特點(diǎn):一個(gè)是傳統(tǒng)文化的價(jià)值轉(zhuǎn)化更傾向于圍繞生活方式和興趣偏好展開(kāi),凸顯大眾精神需求的多樣化,比如人工智能音樂(lè)系列作品《文脈中軸——AI樂(lè)中軸》通過(guò)流行音樂(lè)的形式將“中軸文脈”的歷史文化內(nèi)涵活態(tài)化,其各首單曲的數(shù)字創(chuàng)意手繪風(fēng)格海報(bào)均呈現(xiàn)出“中國(guó)風(fēng)美學(xué)”,滿足著年輕人的審美需求;另一個(gè)是互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)促進(jìn)數(shù)字創(chuàng)意生產(chǎn)和享用的開(kāi)放化、互動(dòng)化和實(shí)時(shí)化,文化創(chuàng)意的廣泛主體可以和其產(chǎn)品服務(wù)客體有效連接,推動(dòng)一批具有不同審美品位和文化生活的圈層形成。以數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化、智能化為主要特征的大眾媒介會(huì)帶來(lái)社會(huì)觀念的相應(yīng)變化,而這又在很大程度上帶來(lái)了廣泛互動(dòng)性、非固定中心化以及群際交往動(dòng)態(tài)性(11)[美]諾埃爾·卡洛爾:《大眾藝術(shù)哲學(xué)論綱》,嚴(yán)忠志譯,商務(wù)印書(shū)館2010年版,第219頁(yè)。,由此,傳統(tǒng)文化與數(shù)字創(chuàng)意的融合將以其獨(dú)特的價(jià)值造就新的審美方式。

(二)融入豐富要素的審美中介

傳統(tǒng)文化與數(shù)字創(chuàng)意融合的審美展現(xiàn),需要利用“傳統(tǒng)”和“時(shí)代”的雙重美感元素,以和諧、連貫為標(biāo)準(zhǔn)追求古今交融——既可在數(shù)字創(chuàng)意設(shè)計(jì)中將某一層面或某一類型的傳統(tǒng)文化有機(jī)融入,也可對(duì)傳統(tǒng)文化素材或故事內(nèi)容用現(xiàn)代藝術(shù)進(jìn)行演繹。比如紀(jì)錄片《如果國(guó)寶會(huì)說(shuō)話》以現(xiàn)代人的視覺(jué)審美和情感認(rèn)知來(lái)“活化”精美器物,用數(shù)字技術(shù)手段還原了《蘭亭序》的書(shū)寫(xiě)場(chǎng)景,用數(shù)字影像手段展現(xiàn)了模特穿著“素紗單衣”的飄逸姿態(tài)。這里還包括充分借助現(xiàn)代聲光電、虛擬成像、數(shù)字智能等技術(shù)手段,通過(guò)色彩、構(gòu)圖、聲音、語(yǔ)言、儀式等方面豐富的形式美感,調(diào)動(dòng)視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué),乃至味覺(jué)、嗅覺(jué)、觸覺(jué)等多種感官參與。比如“QQ音樂(lè)”與故宮博物院聯(lián)合舉辦的“古畫(huà)會(huì)唱歌”音樂(lè)創(chuàng)新項(xiàng)目,對(duì)《千里江山圖》《韓熙載夜宴圖》等古畫(huà)(題材)進(jìn)行了音樂(lè)創(chuàng)編,其生成的《丹青千里》等數(shù)字音樂(lè)視聽(tīng)作品展現(xiàn)出明顯的語(yǔ)言美、意象美、音樂(lè)美和意境美。從這些例子可見(jiàn),傳統(tǒng)文化與數(shù)字創(chuàng)意所構(gòu)成的形象層和形式層審美能夠很好地體現(xiàn)出歷史性、自然性和社會(huì)性的統(tǒng)一,并以趣味內(nèi)容或創(chuàng)意實(shí)體顯現(xiàn)出主體所為的審美活動(dòng)。

(三)擴(kuò)展日常生活的審美場(chǎng)景

生活化的傳統(tǒng)文化與日常化的數(shù)字創(chuàng)意可以融合生成多元場(chǎng)景式的審美,使得審美從平面的、靜態(tài)的、單調(diào)的模仿層面推進(jìn)到立體的、動(dòng)態(tài)的、全息的創(chuàng)造層面。以大眾審美文化和日常生活審美化作為驅(qū)動(dòng)力,可使審美活動(dòng)更加貼近日常的“真實(shí)”,藝術(shù)性的審美和精神性的創(chuàng)意也將為更多的個(gè)體所接受。對(duì)突破了物理空間、文化空間的數(shù)字網(wǎng)絡(luò)技術(shù)而言,由于表現(xiàn)情感的方式和方法所受的限制大大減少,利用它將古代辭章歌賦、傳統(tǒng)手工技藝、歷史人物故事等進(jìn)行數(shù)字創(chuàng)意轉(zhuǎn)化,搭建各種虛擬審美場(chǎng)景并營(yíng)造濃厚的審美氛圍也容易了許多。從具體表現(xiàn)來(lái)看,一方面,傳統(tǒng)文化與數(shù)字創(chuàng)意的融合提供了審美實(shí)踐的更多可能,比如在綜藝節(jié)目《詩(shī)畫(huà)中國(guó)》中,主創(chuàng)者以創(chuàng)意動(dòng)畫(huà)的形式對(duì)唐代畫(huà)家韓滉的《五牛圖》進(jìn)行演繹:在熒幕上,姿態(tài)各異的“五牛”伴隨著主持人的配音在田地里“歡騰”,或仰頭高歌,或低頭沉吟——此場(chǎng)景和動(dòng)態(tài)轉(zhuǎn)換的四季元素結(jié)合形成“想象”的審美空間,亦傳遞出“浩然正氣存世間”的精神。另一方面,傳統(tǒng)文化與數(shù)字創(chuàng)意的融合推動(dòng)著審美場(chǎng)景的社會(huì)化,若將一個(gè)傳統(tǒng)文化類型的“數(shù)字創(chuàng)意IP”向外延展,即可用相連/相通、轉(zhuǎn)移/轉(zhuǎn)化等方式滿足不同場(chǎng)景下的審美需求。此外,傳統(tǒng)文化與數(shù)字創(chuàng)意融合產(chǎn)生的數(shù)字內(nèi)容或?qū)徝涝?在應(yīng)用到日常生活的衣、食、住、行等各方面時(shí),就可以體現(xiàn)審美場(chǎng)景的“無(wú)處不在”與“無(wú)時(shí)不在”。

(四)圍繞身心沉浸的審美體驗(yàn)

數(shù)字創(chuàng)意技術(shù)不斷融合多種媒體形態(tài)并介入現(xiàn)實(shí),比如各種仿真式擬像乃至仿生性可穿戴設(shè)備已成為越來(lái)越多的人生活中的一部分。數(shù)字創(chuàng)意與傳統(tǒng)文化融合開(kāi)發(fā)出的虛擬影像或互動(dòng)游戲,也能使受眾在“沉浸”中體驗(yàn)審美愉悅,感到心靈仿佛與自然環(huán)境融為一體,甚至由此涌起“與古人同行”的“真實(shí)感”。此類創(chuàng)意融合的體驗(yàn)設(shè)計(jì)建立在感官感知以及情緒理解與想象等審美心理活動(dòng)之上,將傳統(tǒng)文化的故事趣味與互聯(lián)網(wǎng)上的交互沉浸相結(jié)合,依托于物質(zhì)性的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)和虛擬性的數(shù)字活動(dòng)的整合,以引人入勝實(shí)現(xiàn)“物我合一”。例如,故宮博物院以人工智能、體感捕捉、虛擬現(xiàn)實(shí)等技術(shù)為基礎(chǔ)開(kāi)發(fā)的數(shù)字交互展示項(xiàng)目“發(fā)現(xiàn)·養(yǎng)心殿”主題數(shù)字體驗(yàn)展,以“養(yǎng)心殿生活”為內(nèi)容,讓人們不僅能在“養(yǎng)心殿正殿”和“后寢殿”“游玩”,體驗(yàn)“召見(jiàn)大臣”“朱批奏折”“穿搭服飾”等活動(dòng),還可以較為自由地欣賞殿中的珍寶。(12)劉修兵:《主題數(shù)字體驗(yàn)展——讓“養(yǎng)心殿”活起來(lái)》,《中國(guó)文化報(bào)》2017年10月12日第7版。這樣的創(chuàng)意無(wú)疑營(yíng)造了一種兼具娛樂(lè)性、趣味性、審美性和沉浸性的享受,使人的耳目、心靈、神志都能獲得獨(dú)特的美感。當(dāng)然,數(shù)字創(chuàng)意空間也有可能成為逃避現(xiàn)實(shí)、沉迷于虛妄的一個(gè)“出口”——這種情況是因?yàn)楹鲆暳恕耙匀说某叨取睘楹诵牡奈幕砟詈蛯徝烙^念,有待以加強(qiáng)“以美啟真”“以美儲(chǔ)善”的審美教育和提升美學(xué)素養(yǎng)去緩解。

(五)建構(gòu)有效治理的審美制度

鑒于審美文化體現(xiàn)著自律性與他律性的辯證關(guān)系,傳統(tǒng)文化與數(shù)字創(chuàng)意的融合雖可無(wú)限創(chuàng)變,但亦有著可沿用的審美生產(chǎn)、審美調(diào)節(jié)和審美消費(fèi)的模式(13)參見(jiàn)姚文放:《“審美文化”概念的分析》,《中國(guó)文化研究》2009年第1期。,且會(huì)于自身、于社會(huì)表現(xiàn)出不一樣的審美治理意義。傳統(tǒng)文化與數(shù)字創(chuàng)意的深度融合往往是對(duì)文化與科技、藝術(shù)與商業(yè)、審美與道德等關(guān)系的調(diào)和,可以說(shuō)是一個(gè)由文化創(chuàng)造性、情感創(chuàng)造性和科技創(chuàng)造性集聚而成的體系;在遵循立體共享、交互變化的審美特點(diǎn)的基礎(chǔ)上,其審美文化的制度結(jié)構(gòu)應(yīng)以正式或非正式的方式建構(gòu)起來(lái)。這一建構(gòu)將體現(xiàn)數(shù)字網(wǎng)絡(luò)文化語(yǔ)境中人們能夠普遍認(rèn)同和接受的審美判斷標(biāo)準(zhǔn),它既能對(duì)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代媒介轉(zhuǎn)化以及歷史經(jīng)典文化產(chǎn)業(yè)、文博創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的數(shù)字化轉(zhuǎn)型形成“美”的約束規(guī)制,也可為網(wǎng)絡(luò)文藝、數(shù)字媒體藝術(shù)對(duì)傳統(tǒng)文化的化用開(kāi)辟“美”的批評(píng)話語(yǔ)。同時(shí),以傳統(tǒng)文化與數(shù)字創(chuàng)意融合的“審美配方”開(kāi)展治理實(shí)踐,可借助管理/展陳機(jī)構(gòu)或展陳內(nèi)容載體等實(shí)體(如傳統(tǒng)文化數(shù)字體驗(yàn)館、傳統(tǒng)文化數(shù)字文創(chuàng)集會(huì)、“非遺”數(shù)字創(chuàng)意產(chǎn)品、“非遺”影像展等),做到對(duì)感知結(jié)構(gòu)的形塑,并“攪拌”出一個(gè)新的感覺(jué)共同體,其內(nèi)在機(jī)理指向的是主體的“自身革命”與心智改變。(14)參見(jiàn)向麗:《審美治理與當(dāng)代社會(huì)》,《思想戰(zhàn)線》2019年第4期。

結(jié) 語(yǔ)

審美文化“就是物質(zhì)生活不斷向?qū)徝篮退囆g(shù)的層面提升的文化,也是真善美融為一體的文化”(15)滕守堯:《審美文化與藝術(shù)生存》,《浙江學(xué)刊》1997年第5期。。在審美文化指引下的傳統(tǒng)文化與數(shù)字創(chuàng)意融合共生,根植于數(shù)字化生活與藝術(shù)化生活的有機(jī)統(tǒng)一,在觀念、行為、制度、物化產(chǎn)品等層次上推動(dòng)著審美文化的豐富和發(fā)展,并以內(nèi)容、形式、法則等方面的創(chuàng)新構(gòu)建著審美文化的新范式。同時(shí),這類融合共生離不開(kāi)社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)、文化的大環(huán)境:伴隨著數(shù)字智能技術(shù)的內(nèi)容生成性、自主性的增強(qiáng),傳統(tǒng)文化與數(shù)字創(chuàng)意融合的審美文化生成路徑也在變化。但不論如何,其推動(dòng)審美文化提升影響力、促進(jìn)美好社會(huì)持續(xù)向前的旨?xì)w始終是應(yīng)予以堅(jiān)守的。