楊柳

（南開大學(xué) 天津 300350）

“關(guān)系理性”是一種超越以抽象的“共同體”為基礎(chǔ)的“客觀理性”和以抽象的“個(gè)體”為基礎(chǔ)的“主觀理性”的新型理性形態(tài)，是克服現(xiàn)代“主觀理性”與“共同感”矛盾的思想前提。[1]它以實(shí)現(xiàn)個(gè)人自由個(gè)性發(fā)展為旨?xì)w，同時(shí)促進(jìn)個(gè)體間聯(lián)合，是一種既承認(rèn)個(gè)人的自由人格，又為生成人與他人之間的“共同感”的現(xiàn)代可能性探索，并在此基礎(chǔ)上追求塑造真實(shí)“共同體”，以向真正共同體的實(shí)現(xiàn)不斷邁進(jìn)。

一、共生共進(jìn)：“關(guān)系理性”與馬克思自由人聯(lián)合體思想相契合

“關(guān)系理性”是馬克思自由人聯(lián)合體思想的當(dāng)代寄托與現(xiàn)實(shí)探索，馬克思自由人聯(lián)合體思想是“關(guān)系理性”的價(jià)值導(dǎo)向及未來闡釋，二者具有高度契合性。

馬克思自由人聯(lián)合體思想中對(duì)人類社會(huì)發(fā)展的深刻洞察和追求無處不滲透著他對(duì)個(gè)體與共同體關(guān)系的思考。他重視個(gè)體和共同體之間的相互依存和相互作用，并強(qiáng)調(diào)二者的有機(jī)統(tǒng)一與平衡。個(gè)體作為自由的主體，追求自身的全面發(fā)展和解放；共同體則是個(gè)體的歸屬和存在基礎(chǔ)，為個(gè)體提供相互支持、合作和共同利益的框架。馬克思反對(duì)將“抽象的個(gè)人”實(shí)體化，即否定存在封閉的、脫離與他人關(guān)系的個(gè)人，也反對(duì)將“抽象的共同體”實(shí)體化，即否定虛假的、專制的、與個(gè)人自由個(gè)性相對(duì)立的共同體存在，他是在自由個(gè)性的個(gè)人間的交互關(guān)系中理解共同體的可能，主張建立起積極自由的交互關(guān)系以實(shí)現(xiàn)“關(guān)系理性”，從而消除個(gè)體與共同體的割裂，以期建立真正的共同體。在這個(gè)共同體中，共同體中的每個(gè)個(gè)人都彼此承認(rèn)且相互依賴、互為目的。這種承認(rèn)與目的是非工具性的，每個(gè)生命個(gè)體的存在、成長(zhǎng)、價(jià)值的實(shí)現(xiàn)與幸福感的獲得都離不開與他人的“共在”關(guān)系，“每一個(gè)人都承認(rèn)另一個(gè)人的自由并且都是為了提高另一個(gè)人的自由而行動(dòng)的，因此，不存在一個(gè)個(gè)人或一群人對(duì)另一個(gè)個(gè)人或另一群個(gè)人的支配”[2]143。馬克思自由人聯(lián)合體思想從共同價(jià)值角度出發(fā)，主張個(gè)體間聯(lián)合，實(shí)現(xiàn)個(gè)體與“共同體”的共贏，共同創(chuàng)造人類美好未來。這為我們提供了新的思路與價(jià)值指引，更清晰地闡述了個(gè)體意識(shí)的自我超越與社會(huì)意識(shí)的整體性轉(zhuǎn)變過程，從而成為了“關(guān)系理性”未來式闡釋的出場(chǎng)提供價(jià)值導(dǎo)向，為其實(shí)現(xiàn)提供思想支撐。

“關(guān)系理性”是現(xiàn)代性背景下對(duì)個(gè)體社會(huì)生存困境的歷時(shí)性考求。現(xiàn)代社會(huì)科技的高速發(fā)展與信息的流動(dòng)帶來了時(shí)間與空間的分離，成為了“脫域”（即個(gè)體的社會(huì)關(guān)系不斷脫離具體情境）的極端動(dòng)力機(jī)制，個(gè)體社會(huì)屬性遭遇新的顯化難題。與個(gè)體個(gè)性得以充分發(fā)揮共時(shí)存在的是個(gè)體間的信任缺場(chǎng)，即個(gè)體“共同感”的消失，這也進(jìn)一步影響了現(xiàn)實(shí)中各種“共同體”的存續(xù)，造成了現(xiàn)代社會(huì)中個(gè)體與“共同體”相割裂的困窘。針對(duì)這一現(xiàn)象，“關(guān)系理性”追求超越單一個(gè)體和抽象共同體的范疇，找尋個(gè)體與共同體之間關(guān)系的理性思維方式。它強(qiáng)調(diào)個(gè)體與他人之間的關(guān)系和合作的重要性，試圖通過理性和協(xié)作的方式來處理個(gè)體與共同體之間的關(guān)系，倡導(dǎo)建立良好的人際關(guān)系和社會(huì)互動(dòng)，促進(jìn)人們之間的相互理解、信任和合作，旨在推動(dòng)個(gè)人自由個(gè)性發(fā)展的同時(shí)，促進(jìn)人們之間的聯(lián)合，并在此基礎(chǔ)上創(chuàng)造一個(gè)更加人性化和公正的社會(huì)秩序，構(gòu)建真實(shí)的“共同體”。在“關(guān)系理性”的自覺引導(dǎo)下，人們能夠不斷克服“抽象的個(gè)人”與“抽象的共同體”，形成一種既使個(gè)人實(shí)現(xiàn)充分獨(dú)立，同時(shí)又實(shí)現(xiàn)與他人一體性的社會(huì)關(guān)系[1]，在這個(gè)意義上，“關(guān)系理性”是促使個(gè)性意識(shí)與“共同感”和諧，實(shí)現(xiàn)個(gè)體與共同體關(guān)系自覺統(tǒng)一的主線或核心，具有與馬克思自由人聯(lián)合體思想相同的愿景?！瓣P(guān)系理性”在實(shí)現(xiàn)個(gè)體與共同體有機(jī)結(jié)合方面進(jìn)行的構(gòu)想與探索，為自由人聯(lián)合體這一理想社會(huì)架構(gòu)的實(shí)現(xiàn)不斷開解現(xiàn)代性難題，并成為推動(dòng)人類社會(huì)全面發(fā)展與進(jìn)步的密匙，成為馬克思自由人聯(lián)合體思想的當(dāng)代寄托與現(xiàn)實(shí)探索。

二、超越抽象、工具和空想：馬克思自由人聯(lián)合體思想下“關(guān)系理性”的解析原則

馬克思自由人聯(lián)合體思想關(guān)注現(xiàn)實(shí)的個(gè)人、關(guān)注價(jià)值維度、真實(shí)的“共同體”構(gòu)建，具有科學(xué)性及現(xiàn)實(shí)性，以此為原則對(duì)“關(guān)系理性”進(jìn)行分析可以避免“關(guān)系理性”的闡釋與建構(gòu)陷入抽象性、工具性、空想性誤區(qū)。

（一）關(guān)注現(xiàn)實(shí)的個(gè)人而非“理性的個(gè)體”

關(guān)注現(xiàn)實(shí)的個(gè)人而非“理性的個(gè)體”，即關(guān)注其現(xiàn)實(shí)環(huán)境、活動(dòng)與需求的歷史變動(dòng)性?，F(xiàn)實(shí)的個(gè)人是馬克思考察自由人聯(lián)合體意識(shí)的根本落腳點(diǎn)，它表明考察個(gè)人的社會(huì)關(guān)系就不能忽略其現(xiàn)實(shí)環(huán)境、活動(dòng)和需求。馬克思早在《德意志意識(shí)形態(tài)》中明確將理論的著眼點(diǎn)放在從事實(shí)際活動(dòng)的“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”身上，現(xiàn)實(shí)的個(gè)人作為社會(huì)歷史的主體，其現(xiàn)實(shí)的活動(dòng)構(gòu)成了全部社會(huì)歷史。這種現(xiàn)實(shí)的活動(dòng)即實(shí)踐活動(dòng)本身包含實(shí)踐主體的價(jià)值選擇。人們?cè)趯?shí)踐之初便進(jìn)行了價(jià)值選擇，并根據(jù)自己的目的和需求采取行動(dòng)方案，在實(shí)踐活動(dòng)結(jié)束時(shí)得到大致符合預(yù)期價(jià)值追求的實(shí)踐結(jié)果。就個(gè)體最本質(zhì)及終極需求而言，人的自由全面發(fā)展成為了個(gè)體價(jià)值判斷的標(biāo)準(zhǔn)，“關(guān)系理性”是這種自覺復(fù)歸類本質(zhì)的價(jià)值選擇的必然結(jié)果。在馬克思看來，人們的需要并非抽象存在，而是對(duì)客觀具體事實(shí)的反映，因此，人的需要包括對(duì)需要的主觀感知都是動(dòng)態(tài)發(fā)展的，并隨著基礎(chǔ)需要的滿足而不斷升級(jí)，呈現(xiàn)由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展的態(tài)勢(shì)。在共同體中便呈現(xiàn)為個(gè)人對(duì)生存的基本訴求，最終升級(jí)為自由而全面發(fā)展的意識(shí)。這個(gè)共同體意識(shí)的生成與實(shí)現(xiàn)就離不開生成中的自由人聯(lián)合體的個(gè)體基本需求的滿足，及在此基礎(chǔ)上，無產(chǎn)階級(jí)革命等前期人們客觀實(shí)踐活動(dòng)的推動(dòng)。伴隨生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，個(gè)人訴求不再僅局限于生存資料的獲得，特別是在人的自然屬性能夠得到充分保證的現(xiàn)代社會(huì)，個(gè)體作出價(jià)值判斷與選擇的標(biāo)準(zhǔn)絕非停留在舊有的生存層面，個(gè)人需求呈現(xiàn)多元化，人們對(duì)知識(shí)與技能學(xué)習(xí)的興趣性選擇趨向增多，主體性需要由自我生存向自我實(shí)現(xiàn)層面擴(kuò)展。這有別于被動(dòng)、低級(jí)的生存意識(shí)，超越了僅維持生命存在這一基本自然屬性，是人有別于動(dòng)、植物本能的存在。以人的類本質(zhì)需求作為一切關(guān)系產(chǎn)生的根本指向，不僅強(qiáng)調(diào)生存更強(qiáng)調(diào)發(fā)展，不僅強(qiáng)調(diào)發(fā)展的必要性，更強(qiáng)調(diào)發(fā)展的全面性。因此，只有“關(guān)系理性”關(guān)注現(xiàn)實(shí)的個(gè)人的需求的變動(dòng)及其滿足程度，才能切實(shí)得悉人們實(shí)踐活動(dòng)的動(dòng)因，及其對(duì)社會(huì)層面的影響并加以解決，防止陷入純粹“理性”維度的認(rèn)知預(yù)設(shè)。

（二）關(guān)注價(jià)值維度而非單純工具維度

在自由人聯(lián)合體思想的解析路徑下，對(duì)價(jià)值維度的關(guān)注包含兩層含義，一是指關(guān)注個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)即非“工具性”層面，二是指共同價(jià)值層面。在馬克思的哲學(xué)體系中，“關(guān)系理性”涵蓋了個(gè)體解放與集體利益的緊密關(guān)系，強(qiáng)調(diào)個(gè)體的自由是通過與他人的聯(lián)合和社會(huì)的轉(zhuǎn)型來實(shí)現(xiàn)的。一方面，這將“關(guān)系理性”的關(guān)系調(diào)整最終趨向于個(gè)體自由全面發(fā)展這一價(jià)值維度，而非現(xiàn)代純粹市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的“工具化”的效率“指針”，二者有著顯著區(qū)別。關(guān)系理性強(qiáng)調(diào)個(gè)體與他人之間的相互關(guān)系和協(xié)作，強(qiáng)調(diào)個(gè)體的自由與全面發(fā)展作為價(jià)值的核心。它超越了僅僅將個(gè)體視為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的“工具”，而更加關(guān)注個(gè)體的自主性、尊嚴(yán)和個(gè)性的發(fā)展。在“關(guān)系理性”的觀念中，個(gè)體的自由全面發(fā)展是價(jià)值的關(guān)注焦點(diǎn)，這意味著個(gè)體在實(shí)現(xiàn)自身利益的同時(shí)，也需要考慮他人的利益和整體社會(huì)的利益。它提倡人們通過相互依存和互惠關(guān)系，實(shí)現(xiàn)個(gè)體與集體的和諧發(fā)展，強(qiáng)調(diào)個(gè)體與共同體之間的相互關(guān)系和相互影響，認(rèn)識(shí)到個(gè)體的自由和全面發(fā)展是在社會(huì)互動(dòng)和協(xié)作中實(shí)現(xiàn)的。與此相對(duì)，現(xiàn)代純粹市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)往往將經(jīng)濟(jì)效率作為唯一的指標(biāo)，將個(gè)體僅僅視為實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)目標(biāo)的工具。在這種視角下，個(gè)體的自由和全面發(fā)展可能會(huì)被忽視或削弱，市場(chǎng)效率成為主導(dǎo)因素。然而，馬克思自由人聯(lián)合體思想的價(jià)值觀念提醒我們，個(gè)體的自由和全面發(fā)展是人的尊嚴(yán)和社會(huì)進(jìn)步的基石，個(gè)體不應(yīng)僅僅被視為實(shí)現(xiàn)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)效益的“指針”。因此，“關(guān)系理性”的價(jià)值維度追求個(gè)體自由全面發(fā)展，并將其視為關(guān)系調(diào)整的核心。它呼喚人們超越純粹市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的經(jīng)濟(jì)效率觀念，重視個(gè)體的尊嚴(yán)、價(jià)值和個(gè)性發(fā)展，以實(shí)現(xiàn)個(gè)體與集體的共同進(jìn)步與和諧發(fā)展。

另一方面，在馬克思自由人聯(lián)合體思想下，“關(guān)系理性”應(yīng)當(dāng)聚焦于共同價(jià)值維度，這種對(duì)共同價(jià)值的關(guān)注使得“關(guān)系理性”能夠準(zhǔn)確地標(biāo)識(shí)共同性，并建立“類”層面上的共同感。這種對(duì)共同價(jià)值的認(rèn)知源自于共同利益的存在以及精神生產(chǎn)和跨地域的交往行為。自由人聯(lián)合體的誕生正是基于人與物兩個(gè)層面共同性的復(fù)歸，即人的階級(jí)分裂與生產(chǎn)資料私人化占有的消失，特殊利益與共同體利益之間的分裂在事實(shí)上得到了合理的解決，加之世界歷史導(dǎo)致的共同社會(huì)生活要素的增多、交往范圍的擴(kuò)大，人們交往中共同價(jià)值部分不斷增多，在突破國(guó)家、種族、血緣、階級(jí)等舊有的限制后，人們?cè)诟鼜V闊的交往中價(jià)值觀上發(fā)生轉(zhuǎn)向，在聯(lián)合中以“類”意義上的共同價(jià)值而非個(gè)體、小集體利益作為改造世界的出發(fā)點(diǎn)。也是在這個(gè)過程中，個(gè)體對(duì)人類集體性力量的充分認(rèn)知與利益分裂的消弭促成了“關(guān)系理性”的生成，進(jìn)一步完成了人的主觀世界改造，使共同體中的個(gè)體基于這種共同性得以頻繁、穩(wěn)定的聯(lián)系與交往，進(jìn)一步保障了“類”層面共識(shí)的持續(xù)性與一個(gè)休戚與共的真實(shí)“共同體”的穩(wěn)定性。

（三）關(guān)注真實(shí)的“共同體”構(gòu)建而非“烏托邦式空想”

馬克思所指向的自由人聯(lián)合體不是空想性質(zhì)的，他將理想社會(huì)的構(gòu)建放置于現(xiàn)實(shí)社會(huì)矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律的分析與革命實(shí)踐中。馬克思在《資本論》中，對(duì)虛假共同體進(jìn)行了詳細(xì)剖析，從現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活結(jié)構(gòu)探究人的自由尺度，深刻揭示了人的自由狀況與人類社會(huì)形態(tài)的發(fā)展變遷的內(nèi)在邏輯，從而分析出自由人聯(lián)合體及其意識(shí)和解的實(shí)現(xiàn)“需要有一定的社會(huì)物質(zhì)基礎(chǔ)或一系列物質(zhì)生存條件，而這些條件本身又是長(zhǎng)期的、痛苦的歷史發(fā)展的自然產(chǎn)物”[3]127。他將交往關(guān)系的真正平等與整體價(jià)值的實(shí)現(xiàn)建立與重建個(gè)人所有制之上，明確指出“在協(xié)作和對(duì)土地及靠勞動(dòng)本身生產(chǎn)的生產(chǎn)資料的共同占有的基礎(chǔ)上，重新建立個(gè)人所有制”[3]300，這便在生產(chǎn)關(guān)系革新層面根本保障了人的平等根基。同時(shí)，高度發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力是必需的物質(zhì)前提與基礎(chǔ)保障，只有現(xiàn)實(shí)層面的諸多阻礙得到徹底的根除，如生產(chǎn)力的高速發(fā)展使得在生產(chǎn)與分配的過程中摒棄商品，個(gè)人勞動(dòng)與社會(huì)勞動(dòng)不再需要資本作為媒介，資本雇傭下異化的社會(huì)關(guān)系徹底終結(jié)，共同利益與個(gè)體利益實(shí)現(xiàn)貫通，一切歷史的沖突通過生產(chǎn)方式的革新而實(shí)現(xiàn)合理解決，人們的物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)能夠達(dá)到協(xié)調(diào)發(fā)展，人的自由全面發(fā)展才能實(shí)現(xiàn)，最終達(dá)成主體間“不可調(diào)和的重大價(jià)值沖突的徹底消解，完整的全人類的普遍價(jià)值體系的確立”[4]。也就是說，只有當(dāng)社會(huì)生活和物質(zhì)生產(chǎn)的過程成為自由結(jié)合的人類的產(chǎn)物，并處于人類有意識(shí)和有計(jì)劃的控制之下時(shí)，人們方能徹底擺脫精神上的奴役與壓迫。包括馬克思在晚年筆記中仍保持與其早年《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》等一系列論述中所持有的立場(chǎng)和態(tài)度，認(rèn)為形成個(gè)體意識(shí)與“共同感”的統(tǒng)一，徹底完成人的精神解放必須首先實(shí)現(xiàn)從必然王國(guó)至自由王國(guó)的飛躍，只有當(dāng)實(shí)際的日常生活關(guān)系以極為明確和合理的方式呈現(xiàn)在人們面前，包括人與人之間以及人與自然之間的關(guān)系時(shí)，才能消除現(xiàn)實(shí)世界中被扭曲反映的現(xiàn)象。同樣，“關(guān)系理性”的推進(jìn)應(yīng)當(dāng)以平等、公正和自由為旨?xì)w建立起合理的社會(huì)組織形式，推動(dòng)現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力的發(fā)展為基礎(chǔ)的同時(shí)，完善現(xiàn)實(shí)上層建筑與生產(chǎn)關(guān)系調(diào)整，追求真實(shí)的“共同體”構(gòu)建。

三、矛盾消解：“關(guān)系理性”實(shí)現(xiàn)個(gè)性獨(dú)立與“共同感”的平衡與統(tǒng)一

“關(guān)系理性”涵蓋兩個(gè)核心要素，即以個(gè)體獨(dú)立為基礎(chǔ)的價(jià)值自覺、與他人“共存互依”為前提的實(shí)踐自覺。它既承認(rèn)既往歷史個(gè)性發(fā)展和個(gè)性意識(shí)逐漸展現(xiàn)出顯著的進(jìn)步成果，又關(guān)注個(gè)體社會(huì)屬性所呈現(xiàn)出的“共在互依”社會(huì)關(guān)系，是個(gè)體個(gè)性獨(dú)立與“共同感”的平衡與統(tǒng)一，成為成功消解深層現(xiàn)代性“背反”的可行性方案。

（一）以個(gè)性獨(dú)立為基礎(chǔ)的價(jià)值自覺

“關(guān)系理性”是以個(gè)性獨(dú)立的價(jià)值與意義為基礎(chǔ)的價(jià)值自覺。這意味著個(gè)體意識(shí)到自身的獨(dú)特性和獨(dú)立價(jià)值，主動(dòng)發(fā)展和實(shí)現(xiàn)個(gè)性特質(zhì)，并以此為基礎(chǔ)塑造自身的價(jià)值觀、交往觀。這種價(jià)值自覺是從生存意識(shí)發(fā)展起來的，使人主動(dòng)感知自身生存環(huán)境的變化，并在充分肯定自我存在價(jià)值的基礎(chǔ)上，明晰自身價(jià)值和目標(biāo)、追求自身發(fā)展、自覺選擇和優(yōu)化自己的生存環(huán)境和存在方式。個(gè)體的獨(dú)立既是現(xiàn)代性不可否定及抹殺的成就，也是個(gè)人走向自由全面發(fā)展這一本質(zhì)追求的基礎(chǔ)性前提。如同“意識(shí)有時(shí)似乎可以超過同時(shí)代的經(jīng)驗(yàn)關(guān)系，以致人們?cè)谝院竽硞€(gè)時(shí)代的斗爭(zhēng)中可以依靠先前時(shí)代理論家的威望”[5]205，“關(guān)系理性”作為人們新型社會(huì)關(guān)系的主觀反映，依賴于人們對(duì)主客觀條件的把控與認(rèn)知程度，其實(shí)現(xiàn)程度可能超前或滯后于當(dāng)前階段社會(huì)生產(chǎn)力水平和人們的交往關(guān)系，是人在成為人的過程中對(duì)應(yīng)然的超越性價(jià)值追求，集中體現(xiàn)了共同體中個(gè)人精神內(nèi)生的超越性追求，使人必然從暫時(shí)性角度對(duì)現(xiàn)存事物加以理解，從人的現(xiàn)實(shí)需要與利益所在激發(fā)人們對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的批判與反思。它驅(qū)動(dòng)著個(gè)體認(rèn)識(shí)和正確把握規(guī)律，綜合衡量當(dāng)前利益與長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，以實(shí)現(xiàn)向自由全面發(fā)展的邁進(jìn)。其本身就是主體與客體辯證統(tǒng)一、相互作用下最終形成的，而這個(gè)形成過程必須由發(fā)展中的主體的個(gè)性生成才能夠?qū)崿F(xiàn)。沒有主體對(duì)客觀規(guī)律的接受與把握，就沒有所謂的按照主體自己的目的、需要改造客觀世界，完成主體目的的實(shí)現(xiàn)。所謂“自由”便是指人能夠達(dá)成自我主宰，將自己的目的、愿望通過自身的活動(dòng)加以現(xiàn)實(shí)化，實(shí)現(xiàn)本質(zhì)力量的對(duì)象化。也就是說，“關(guān)系理性”要求主體具備獨(dú)立思考、決策和行動(dòng)的能力，并作為一個(gè)獨(dú)立性存在，能夠不受外部的干擾或限制，有權(quán)利和能力根據(jù)自己的意愿和判斷來決定自己的生活和發(fā)展，正確認(rèn)知和把控自身需求與發(fā)展方向、所處環(huán)境，大大提升自身認(rèn)識(shí)和利用客觀規(guī)律的本領(lǐng)?！瓣P(guān)系理性”中的主體能夠自由地實(shí)踐并在實(shí)踐過程中進(jìn)行理性審視，形成科學(xué)判斷力，然后在此基礎(chǔ)上同傳統(tǒng)的觀念進(jìn)行最徹底的決裂。這為多元性、社會(huì)互動(dòng)和個(gè)體自主性提供了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，推動(dòng)了個(gè)體和社會(huì)的持續(xù)發(fā)展，既是對(duì)個(gè)體現(xiàn)代性發(fā)展成就的承認(rèn)與擴(kuò)大，也是個(gè)人成為真正“自由人”并自主走向聯(lián)合的主體條件達(dá)成。

（二）與他人“共存互依”為前提的實(shí)踐自覺

“關(guān)系理性”是與他人“共存互依”為前提的實(shí)踐自覺，它強(qiáng)調(diào)個(gè)體與他人之間的彼此承認(rèn)、相互依存?！瓣P(guān)系理性”是專屬于人的，是處于真實(shí)“共同體”中個(gè)人精神生活的活動(dòng)樣式，因此，這種精神解放的程度不是抽象的自我意識(shí)的單純?cè)O(shè)定，而是與現(xiàn)實(shí)內(nèi)在一體的人類社會(huì)發(fā)展相關(guān)聯(lián)，并成為衡量歷史走向的重要尺度，從中展示出個(gè)體和整個(gè)社會(huì)共同體的價(jià)值。在“關(guān)系理性”主導(dǎo)的關(guān)系中，個(gè)體意識(shí)到自己與他人之間的緊密關(guān)系，以及個(gè)體與社會(huì)共同體之間的相互依存性，自覺形成并鑄牢“共同感”以維護(hù)共同價(jià)值，實(shí)現(xiàn)共同發(fā)展，是個(gè)體主體性與能動(dòng)性的更深層次彰顯。它促使個(gè)體樹立“為他人”的主體觀，承認(rèn)與他人“共在”關(guān)系，進(jìn)行平等交往。“關(guān)系理性”狀態(tài)下，個(gè)體能夠充分正視自身的社會(huì)屬性，打破以往人與人相分隔的狀態(tài)，轉(zhuǎn)而以人與人的結(jié)合為前提，個(gè)人成為“為他人的存在和他人為他的存在”[6]187，個(gè)人與個(gè)人之間呈現(xiàn)雙重肯定狀態(tài)，即“每一個(gè)人都承認(rèn)其他人像他或他自己一樣是個(gè)自由的個(gè)人”[7]，是真正自由、平等的個(gè)體之間的關(guān)系，在社會(huì)聯(lián)系中實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)的復(fù)歸。

“關(guān)系理性”在形成過程中不斷推動(dòng)個(gè)體間實(shí)現(xiàn)更緊密的聯(lián)合。通常而言，個(gè)人意識(shí)與集體意識(shí)表現(xiàn)為相區(qū)辨的兩個(gè)范疇，如果每個(gè)人都有自己的獨(dú)立意識(shí)，且這種個(gè)人的獨(dú)立意識(shí)沒有與他人相聯(lián)結(jié)的點(diǎn)，那么個(gè)體組成的集體（或共同體）的這種聯(lián)合就難以凝結(jié)集體性智識(shí)，而是由每個(gè)人的意識(shí)來決定。但“關(guān)系理性”下交往的個(gè)體對(duì)社會(huì)的不公正和集體生活中精神世俗化處境的反思，驅(qū)使他們破除意識(shí)形態(tài)的壓迫，并在積極參與解決這些問題的過程中，逐漸意識(shí)到特定個(gè)體力量的有限性與共同價(jià)值的客觀存在，生成并鑄牢一種“休戚與共”的“共同感”。這種“共同感”連接起每個(gè)人的獨(dú)立意識(shí)，并在更大的范圍內(nèi)，構(gòu)建一個(gè)多方同意的“共同體”，人們共在的精神感受被植入了有關(guān)日常經(jīng)驗(yàn)的物質(zhì)性感受機(jī)制之中[8]，人們的理性與理性達(dá)成一致，將共存互惠的社會(huì)秩序設(shè)定為實(shí)踐的共同價(jià)值目標(biāo)，人們的智慧與力量聚集在一起，實(shí)現(xiàn)智慧的共融與共同信念的誕生，使個(gè)體在實(shí)踐與交往中不僅追求個(gè)人的利益和發(fā)展，也積極關(guān)注和促進(jìn)他人利益實(shí)現(xiàn)和共同體進(jìn)步。生活在共同體中的所有成員也將自身存在與共同體的整體利益結(jié)合在一起，深刻意識(shí)到自身自由是與他人的解放和自由相互依存的，真正的自由只有在一個(gè)沒有壓迫和剝削的社會(huì)環(huán)境中才能實(shí)現(xiàn)，從而自覺走上聯(lián)合道路，最終實(shí)現(xiàn)共同體生活的自覺，個(gè)體與共同體的統(tǒng)一。