任健　王嘉玉

“和”是王陽明哲學的重要思想，貫穿于“心即理”“知行合一”“致良知”和“萬物一體”中。“心即理”從本體論意義上彰顯了“心”與“理”之內(nèi)在圓融，“致良知”從工夫論意義上實現(xiàn)了“身”與“心”之內(nèi)在和諧；“知行合一”從實踐論上呈現(xiàn)了“人”與“事”的內(nèi)外合一；“萬物一體”則囊括了人與人、人與社會、人與自然以及不同文明和國家之間的“和”，故為王陽明“和”思想的最高境界。

一、身心之和

“心即理”是王陽明哲學的理論基礎，同時也是其實現(xiàn)身心之和的理論前提。王陽明曾對朱熹的“格物致知”理論產(chǎn)生質(zhì)疑而不斷追問：“天下又有心外之事，心外之理乎？”這構成了陽明“龍場悟道”的思想內(nèi)驅(qū)力，正是基于如此不斷追問和體悟居夷處困時的諸多磨難，激發(fā)其“圣人之道，吾性自足”“心外無物”“心外無理”等哲思證悟。龍場之悟一方面凸顯了作為道德倫理之“心”和作為思維、意識、情感、意志之“心”的主宰作用，此心乃“天下之大本”，天地萬物皆此心之發(fā)用流行；一方面化解了身心之困頓與糾結，使陽明茅塞頓開、身心之困頓得以疏解，由此繼續(xù)窮究，于翌年提出“知行合一”的著名哲學命題，甚至已有“良知”之意，只是未直接點出，謫居貴州兩年有余遂遷任廬陵知縣，從此人生開掛，巡撫南贛汀漳，官至兵部尚書。因此可以說，正是由于王陽明對“心即理”“心外無理”“心外無物”“心外無事”等的徹然領悟，實現(xiàn)了身心之圓融和合，超越了生物學意義上的身心關系，實現(xiàn)了道德倫理、生理心理和意義價值層面上的和諧。

王陽明認為“心與理”“身與心”“心與物”“物與理”相互關聯(lián)、相輔相成、無內(nèi)外輕重之別。他既重視“身”的主體性，更強調(diào)“心”的主體性，心是身的主宰，“身”是“心”的發(fā)用，身心一體，身心圓融，即體即用。陽明認為身心本來和諧一致，但因私欲的侵擾和遮蔽而出現(xiàn)分裂：“此心無私欲之弊，即是天理，……只在此心去人欲，存天理上用功便是?！贝诵挠袩o私欲遮蔽是身心能否和諧的重要原因，有私欲則易“役于物”和“困于物”，無私欲則因消減了外在物事的紛擾而“不役于物”，則達到身心之和諧。

此外，對待善惡的態(tài)度也是陽明實現(xiàn)“心”與“理”和“心”與“身”圓融的方法。陽明晚年“天泉證道”提出“四句教”：“無善無惡心之體，有善有惡意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物”，他不厭其煩地叮囑弟子要保持無善無惡的良知本體，持守善念和克倒惡念，恒守是非善惡的道德倫理標準，時時處處事事上為善去惡。陽明此法為實現(xiàn)身體和心靈和諧提供了重要方法，總體而言，“為惡”總會產(chǎn)生后悔、擔憂、不安、焦慮、恐懼等心理，而“為善”則傾向于開心、快樂、滿足、心安、無掛礙等心理。顯然，前者之心理狀態(tài)則很難實現(xiàn)“和”與“順”，后者則易于實現(xiàn)“和”與“安”。

二、人際之和

儒家特別重視人與人之間的和諧，往往通過仁義禮智信和溫良恭儉讓等道德倫理維系，如“仁者愛人”“推己及人”“己所不欲，勿施于人”“泛愛眾而親仁”“人無信不立”“嚴以律己，寬以待人”等等。陽明承續(xù)先儒思想，特別重視“仁”“義”“禮”在維系人際和諧中的作用，以同情心、同理心、仁愛心、廉恥心、辭讓心、是非心、一體心處理人際關系。他特別重視“推己及人”的方法，晚年提出的“萬物一體”言：“親吾之父，以及人之父，以及天下人之父，而后吾之仁實與吾之父、人之父與天下人之父而為一體矣；……親吾之兄，以及人之兄，以及天下人之兄，而后吾之仁實與吾之兄、人之兄與天下人之兄而為一體矣?！睆母缸印⑿值艿妊売H情推衍至朋友、社會及天下，從親情倫理之和推衍至人與人、人與社會之和。

王陽明的“致良知”既是實現(xiàn)身心和諧的重要功夫，也是實現(xiàn)人際和諧的重要方法?！爸铝贾敝灸康脑谟谌ニ接?，良知本然澄明清澈，但會因私欲侵擾和遮蔽而失去其本然澄明之境，故需通過擦除遮蔽之物以復其本然明覺。通過擦拭和剔除私欲，消減人際之紛擾、利害、榮辱、毀譽和得失，漸次實現(xiàn)人際和諧。

陽明認為人際不和之因在于名物眾多、意見不一、私欲侵擾以致禍亂無窮，故需“致良知”以去私致和。他對當時存在的諸多不和諧現(xiàn)象做了剖析，而其根本緣于“良知”被私欲遮蔽：

良知之學不明，天下之人用其私智以相比軋，是以人各有心，而偏瑣僻陋之見，狡偽陰邪之術，至于不可勝說；外假仁義之名，而內(nèi)以行其自私自利之實，詭辭以阿俗，矯行以干譽，掩人之善而襲以為己長，訐人之私而竊以為己直，忿以相勝而猶謂之徇義，險以相傾而猶謂之疾惡，妒賢嫉能而猶自以為公是非，恣情縱欲而猶自以為同好惡，相陵相賊。（《傳習錄中·答聶文蔚》）

人與人之間之所以相互傾軋，是因為“偏瑣僻陋”“狡偽陰邪”“假仁假義”“巧言令色”“抑善揚惡”“訐人之私”“險以相傾”“妒賢忌能”“恣情縱欲”“相陵相賊”等。在陽明看來，應該觀照“良知”，去除上述影響人際和諧的因素。

此外，王陽明還提出實現(xiàn)人際和諧的路徑——凡事從自身找原因：“若能反己，方見自己有許多未盡處，奚暇責人？”“常見自家不是，方能點化得人之不是。善者固吾師，不善者亦吾師?！睂ⅰ胺辞笾T己”“改過責善”“常思己過”“推己及人”等人際交往法則由個體推向族群、國家、民族，以此實現(xiàn)人與人、人與社會之和諧。

三、自然之和

中國文化三大核心儒釋道皆重視人與自然的和諧，道家言“道法自然”“天人合一”“天地與我共生，萬物與我為一”；儒家言“和實生物”“仁民愛物”“民胞物與”“萬物一體”等；佛教倡行“無情有性”“眾生平等”“戒殺放生”等。

王陽明也特別重視人與自然萬物之和，他對自然物的存在給予充分肯定，其“巖中花樹”的經(jīng)典隱喻其實并未否認客觀物的真實存在，而側重于強調(diào)“物”之意義和價值，客觀之物和意義之物是一體共生的，無親疏厚薄之分別。因此，無論圣賢君子還是凡夫俗子、聰慧靈捷還是愚鈍遲緩皆需擁有胸懷宇宙、關愛萬物的仁愛情懷，以仁愛之心對待自然萬物。

王陽明認為無論圣凡智愚皆有“一體”之心，人與天地萬物“一氣相通”：“天地萬物與人原是一體，其發(fā)竅之最精處，是人心一點靈明。風雨露雷，日月星辰，禽獸草木，山川土石，與人原是一體。故五谷禽獸之類皆可以養(yǎng)人，藥石之類皆可以療疾。只為同此一氣，故能相通耳。”（《傳習錄》）人處天地間，最有理性、情感、意志和創(chuàng)造力，因而除了做“大寫的人”“堂堂正正的人”“活潑潑的人”外，應該具有擔當精神和責任意識，宇宙自然萬物既是主體又是客體，人不應該將天地萬物視為客觀對象，而應將其視為宇宙自然生命甚至人的自我生命的一部分，宇宙生命是一體共生而平等的，陽明言：“禽獸草木同是愛的，把草木去養(yǎng)禽獸，又忍得。人與禽獸同是愛的，宰禽獸以養(yǎng)親，與供祭祀，燕賓客，心又忍得?！币环矫嫒瞬荒軆H依據(jù)個人的主觀需要隨意處理自然萬物；另一方面，人應該遵循自然法則和倫理規(guī)約，應順應自然規(guī)律和社會規(guī)范合理地利用和改造自然。宇宙萬物是和諧共生的有機體，人與萬物絕非主客二分，宇宙萬物也絕非人類任意征服的對象，人在處理自然關系時應遵循自然規(guī)律、道德倫理和律令規(guī)約等三重約束。

四、社會之和

王陽明的社會之和體現(xiàn)在兩大層面：一是理論層面之和，二是實踐層面之和，即在治政治世之中“事上磨煉”。

從理論層面看，“明德親民”是王陽明社會之和的核心要義。陽明對“明德親民”的論述多見于《大學問》和《傳習錄》，“明明德者，立其天地萬物一體之體也。親民者，達其天地萬物一體之用也。故明明德必在于親民，而親民乃所以明其明德也?！保ā洞髮W問》）明德是體，親民是用，兩者相互融合，即體即用，明德而親民，親民以明其明德。陽明還對明德和親民做了進一步分析，他借用孟子的“親親仁民”和商族始祖“契”協(xié)助舜施行的“五倫”教化、《尚書·堯典》的“克明峻德”“以親九族”“平章協(xié)和”等解釋“親民”和“明明德”之關系，親民即是以仁德之心仁民愛物，行五倫教化以明明德。他還以孔子之“修己，安人，安百姓”解釋明明德和親民，“言修己以安百姓，修己便是明明德，安百姓便是親民”（《傳習錄》）。要而言之，陽明認為社會之和首先在于明明德，再將此明德推及社會之安人安百姓事業(yè)，實現(xiàn)社會協(xié)和萬邦。

從實踐上看，陽明認為應將“明德親民”落實于政治社會中“事上磨煉”。他一方面要求治政治世者將老百姓視為自己的親人，視民如己、視民如傷，對其疾苦感同身受，視民之憂苦為己之憂苦，并切實解決民生、關切民命、以民為本，及時回應和解決民之所需，以此促進官民之“和”；一方面積極投身“明德親民”的政治社會實踐，一是興辦書院社學化民成俗，二是以“良知”為準繩親親仁民、解決民生。陽明每到一處，皆積極踐行此兩方面之事務，對穩(wěn)定地方社會秩序產(chǎn)生了重要影響和積極作用。如他在貴陽期間勸誡安貴榮禁用武力平亂、在廬陵知縣任上臥治撫民、巡撫南贛汀漳時以心化民、治軍寧邊過程中治賊恤民等，都是其以“和”的方法維護社會秩序的實際體現(xiàn)。

五、協(xié)和萬邦

王陽明“和”思想的最高理想和最終旨趣是以“萬物一體”實現(xiàn)協(xié)和萬邦、天下一家、中國一人的政治社會秩序。在《大學問》《親民堂記》《答顧東橋書》《答聶文蔚》等中，王陽明對“萬物一體”思想皆做闡述，“大人者，以天地萬物為一體者也，其視天下猶一家，中國猶一人焉?！彼①潯疤拧薄疤朴荨薄皥蛩础比鷷r期王道大行，政治社會秩序井然有序，而“三代之治”之所以能實現(xiàn)，其根本原因在于“王道大行”，萬物各循其道，各得其位，故能實現(xiàn)老有所養(yǎng)，幼有所依，鰥寡孤獨皆有所養(yǎng)之治境。

陽明希望以“和”“一體”實現(xiàn)和諧共生、彼此關愛、相互協(xié)作、合作共贏的政治社會秩序，踐行“公是非，同好惡，視人猶己，視國猶家，而以天地萬物為一體”的一體和生觀。人與人、人與自然、人與社會、不同國家、不同民族、不同文明之間應互相尊重、平等對待、弱化差異、消解分歧、化解矛盾、淡化沖突。王陽明在化解少數(shù)民族與盜賊平民之間的矛盾和沖突時往往采取和平勸誡和協(xié)商處理的方法。如在貴州龍場曾多次寫信勸誡安貴榮處理地方叛亂時應“以和為貴”；在平定南贛山賊時首先采用說服教育的“化人”策略，迫不得已才施以武力；在平叛廣西少數(shù)民族叛亂時未動一兵一卒便整治了當?shù)乩_多年的民族紛爭和暴亂之頑疾。

“天下猶一家，中國猶一人”，人與人、家與家、國與國、不同種族、不同民族、不同文化之間產(chǎn)生矛盾和分歧在所難免，但應采取求同存異、和而不同、互利互惠的方法，而不是以居高臨下、黨同伐異、排除異己、種族優(yōu)先、以大欺下、以強凌弱的姿態(tài)和方式處理，如此方能實現(xiàn)共生共榮和持續(xù)發(fā)展。我們可以借鑒和吸收王陽明對于不同群體、不同民族之間由于文化差異帶來的分歧、矛盾和沖突所采用的“和合”“一體”的化解方法，幫助和扶持落后國家和地區(qū)，為構建“人類命運共同體”注入新動力。

王陽明的“和”思想綜合呈現(xiàn)于其“心即理”“知行合一”“致良知”“萬物一體”等哲學體系中，以本體—工夫—境界的形式推展，以身心之和、人際之和、自然之和、社會之和、協(xié)和萬邦等五重意蘊逐次展開，五重意蘊相互關聯(lián)、相互推廣、層層遞進、有機結合，而不是零散呈現(xiàn)和簡單相加，體現(xiàn)了陽明“和”思想的連貫性、一致性、完整性和系統(tǒng)性。

王陽明的“和”思想對化解心靈困頓、生態(tài)危機、信任危機、文明沖突、地區(qū)紛爭等具有一定的參考價值和現(xiàn)實意義。在百年未有大變局背景下，以中華民族優(yōu)秀文化資源為思想資源，創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性地發(fā)展王陽明的“和”思想，直面身心、生態(tài)、社會、國家、文明等時代問題，為構建和諧、和平、合作、共生、共贏的新秩序貢獻中國智慧和提供中國方案。