【摘 要】本文基于巴渝區(qū)域視角，對(duì)土家族“非遺”民俗音樂(lè)文化進(jìn)行研究，以巴渝區(qū)域的民俗音樂(lè)為主要研究對(duì)象，堅(jiān)持以史為主，史論結(jié)合的立論原則。通過(guò)對(duì)史料的甄別，擇選出巴渝區(qū)域最具代表性的喜花鼓、哭嫁歌兩種不同類型的樂(lè)曲，以此為范例，對(duì)該區(qū)域內(nèi)的民族音樂(lè)進(jìn)行梳理及研究。以此得出該區(qū)域內(nèi)的民俗音樂(lè)，是培育該區(qū)人民民族認(rèn)同及共同意識(shí)的載體。該區(qū)域內(nèi)的民族音樂(lè)，產(chǎn)生于人民的交流及交往當(dāng)中，是歷經(jīng)民俗文化變化而轉(zhuǎn)化而成的結(jié)論。并且探討出該區(qū)域內(nèi)的民俗音樂(lè)，對(duì)于中國(guó)音樂(lè)發(fā)展史、中國(guó)民俗文化的變化史研究具有深刻的意義。

【關(guān)鍵詞】巴渝土家族；非遺；音樂(lè)；文化

【中圖分類號(hào)】J607 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1007—4198（2023）17—066—03

引言

以巴渝區(qū)域?yàn)槔耐良易濉胺沁z”民俗音樂(lè)，是我國(guó)音樂(lè)文化當(dāng)中的重要組成部分，是我國(guó)民族音樂(lè)的代表。對(duì)該民族音樂(lè)進(jìn)行深度研究，能夠幫助完善我國(guó)音樂(lè)發(fā)展史的理論體系，使得該區(qū)域的民俗音樂(lè)，被越來(lái)越多的人所認(rèn)識(shí)，使得該區(qū)域內(nèi)較好的民俗音樂(lè)能夠得以傳承下來(lái)，彌補(bǔ)當(dāng)下我國(guó)音樂(lè)發(fā)展史當(dāng)中民俗音樂(lè)內(nèi)容的缺失。使得我國(guó)的民俗音樂(lè)能夠在世界上呈現(xiàn)出獨(dú)特的藝術(shù)魅力，向世界音樂(lè)史提供我國(guó)民族音樂(lè)史的研究經(jīng)驗(yàn)，具有較高的學(xué)術(shù)意義及史料價(jià)值。

一、巴渝土家族“非遺”民俗音樂(lè)文化元素的創(chuàng)生

（一）郡縣制度賦予的創(chuàng)生

在漢代，我國(guó)開(kāi)始以郡縣制度統(tǒng)領(lǐng)土家族區(qū)域，這使得我國(guó)的民族關(guān)系發(fā)生轉(zhuǎn)變。我國(guó)派遣“屬國(guó)都尉”到區(qū)域之中，對(duì)區(qū)域?qū)嵭薪y(tǒng)治，在一定程度上拉開(kāi)在少數(shù)民族區(qū)域設(shè)立屯墾的帷幕。這為后來(lái)土家族區(qū)域衛(wèi)戍區(qū)的安置，交流限制做出鋪墊。盡管這一制度在一定程度上，抑制土家族區(qū)域的發(fā)展，但從客觀來(lái)講，其保障土家族區(qū)域的文化傳承，使得土家族區(qū)域的文化得以能夠原生保存下來(lái)。在兩晉南北朝時(shí)期，雖然王朝也在土家族區(qū)域安置郡縣，并也派有官吏，但由于戰(zhàn)爭(zhēng)使得王朝無(wú)暇顧及，對(duì)于土家族區(qū)域的統(tǒng)治斷斷續(xù)續(xù)，沒(méi)有將該區(qū)域正式納入到管轄區(qū)域當(dāng)中。后來(lái)王朝為維護(hù)社會(huì)安定，開(kāi)始采取賞賜的方式，獲取土家族區(qū)域人民的支持。雖然王朝后來(lái)也實(shí)現(xiàn)對(duì)土家族區(qū)域的直接管理，但并未對(duì)其區(qū)域結(jié)構(gòu)產(chǎn)生影響。

除上述所說(shuō)的之外，在郡縣制度的作用之下，土家族區(qū)域成為強(qiáng)宗大姓。早期受到王朝統(tǒng)治，并且世代承襲的部落稱會(huì)，在文獻(xiàn)記載當(dāng)中都被區(qū)域名稱所替代，例如：武陵蠻、巫蠻、巴建蠻等，這些部落為文化及文明的傳承架起橋梁，并且這些強(qiáng)宗大姓也為文化傳承，起到承前啟后的作用?？傊たh制度推動(dòng)土家族區(qū)域強(qiáng)宗大姓的發(fā)展，為土家族區(qū)域文化傳承及創(chuàng)生做好鋪設(shè)。

（二）一統(tǒng)影響賦予的創(chuàng)生

在羈縻時(shí)期，大一統(tǒng)的思想觀念較為強(qiáng)烈。

在西漢時(shí)期，在黔中郡被改為武陵郡之后，王朝開(kāi)始對(duì)武陵地區(qū)實(shí)行統(tǒng)治。到東漢時(shí)期，王朝對(duì)巴渝區(qū)域的壓榨，又遭到該區(qū)人民的相繼反擊。到中平元年，黃金大起義的爆發(fā)，中平三年，巴渝區(qū)人民集眾起義，給予東漢王朝帶來(lái)連串的打擊。到三國(guó)時(shí)期，巴渝區(qū)域又成為蜀漢爭(zhēng)奪的重要的地域，蜀、吳的拉鋸式爭(zhēng)奪，使得這一區(qū)域的人民災(zāi)難深重。一直到永嘉初年，巴渝區(qū)人民聚眾起義之后，才使得巴渝區(qū)域維持短暫的相安局面。到南北朝時(shí)期，巴渝區(qū)域出現(xiàn)占據(jù)一方的王侯之后，其為穩(wěn)定自身在巴渝區(qū)域的統(tǒng)治，在南北朝之間來(lái)回游走，這為后續(xù)該區(qū)域內(nèi)民族音樂(lè)的多元共生態(tài)勢(shì)形成提供條件。

總之，秦至南北朝時(shí)期之內(nèi)，王朝與巴渝區(qū)人民的關(guān)系處理，是大一統(tǒng)理念以政治認(rèn)同為目的治理方略的集中表現(xiàn)。在該期間內(nèi)，王朝與巴渝人民在控制與反控制關(guān)系之間進(jìn)行長(zhǎng)久斗爭(zhēng)，是推動(dòng)王朝更迭的催化劑。同時(shí)也使得巴渝區(qū)域在較長(zhǎng)時(shí)間之內(nèi)保持相對(duì)穩(wěn)定，給予巴渝區(qū)域的文化及經(jīng)濟(jì)發(fā)展，帶來(lái)較大的推動(dòng)作用。特別是當(dāng)時(shí)羈縻統(tǒng)治。在客觀層面上，對(duì)巴渝西域的文化發(fā)展起到推進(jìn)作用，使得巴渝區(qū)域原本的文化得以傳承下來(lái)，使得該區(qū)域的民俗音樂(lè)能夠在當(dāng)代以更為獨(dú)特的形式展現(xiàn)出來(lái)。使得巴渝區(qū)域的民俗音樂(lè)，能夠深刻體現(xiàn)出該區(qū)域內(nèi)的語(yǔ)言區(qū)域及生活特色，能夠回溯根據(jù)民族過(guò)往的交流史以及民族制度的發(fā)展史。

二、巴渝土家族“非遺”民俗音樂(lè)文化元素的轉(zhuǎn)型發(fā)展

在關(guān)于區(qū)域人民的生活當(dāng)中，從嬰兒出生到婚嫁死葬，都擁有著民俗制約。從嬰兒出生到個(gè)人婚嫁的傳統(tǒng)束縛，再到喪葬的孝道歸處，使得該區(qū)域的民俗音樂(lè)能夠體現(xiàn)個(gè)體生命的三階段。同時(shí)這種民俗制約，也使得該區(qū)域的民族歌曲常演唱婚事、喪葬等內(nèi)容。在其中，喜花鼓之一民族音樂(lè)，通過(guò)歡快的節(jié)奏，表達(dá)出新生命誕生的歡慶特色。這一音樂(lè)通常是在一個(gè)新生命誕生之后，在完成喜三、報(bào)喜、送粥米等傳統(tǒng)習(xí)俗之后，約定好打喜日期，通過(guò)喜花鼓的表演形式，開(kāi)展打喜的民間活動(dòng)。

（一）喜花鼓

在巴渝區(qū)域，打喜花鼓唱、唱喜花鼓歌，都是在新生兒誕生之后的打喜儀式當(dāng)中進(jìn)行。在活動(dòng)的伊始，該區(qū)域人民會(huì)依照傳統(tǒng)習(xí)俗，由家中輩分相同的四個(gè)人打喜花鼓。再由一人扮演花臉或者是駝背的丑角，通過(guò)跳舞的形式敲擊鼗鼓，在此時(shí)并不需要其他樂(lè)器為跳舞人員進(jìn)行伴奏。只需要再準(zhǔn)備好兩條手帕，一根煙帶鍋或者一頂草帽，一把芭蕉扇，一把掃帚之后，就可以開(kāi)始喜花鼓的表演。在此過(guò)程當(dāng)中，值得一提的是，該表演中伴唱有獨(dú)特的民俗約束，部分伴唱被該區(qū)人民視為不吉利的象征。如果在此時(shí)有人演唱流行樂(lè)曲，會(huì)被視為該嬰兒未來(lái)將會(huì)發(fā)展成為三教九流之輩。

但喜花鼓的過(guò)程當(dāng)中，《鬧五更》與《黃四姐》的音樂(lè)表演最為常見(jiàn)，這兩個(gè)作品的風(fēng)格也具備一定區(qū)域代表性。《鬧五更》這一音樂(lè)作品主要是由七個(gè)樂(lè)句組成，唱、白相間，為非方整性的一段體樂(lè)段結(jié)構(gòu)。在其中，3、5、6句為復(fù)樂(lè)句，其他為單樂(lè)句。該樂(lè)曲全篇都是以動(dòng)物基礎(chǔ)，主題較為明確，并且擁有著濃厚的生活氣息，能夠表達(dá)出該區(qū)人民對(duì)于新生嬰兒的喜悅。

《黃四姐》同樣也是由七個(gè)樂(lè)句所組成，并且也為非典型單樂(lè)段結(jié)構(gòu)，但與《鬧五更》這音樂(lè)作品不同的是調(diào)式擁有較大差距。該音樂(lè)作品的樂(lè)句內(nèi)容有四小節(jié)所組成，較為規(guī)整，是較為典型的方整性樂(lè)句，樂(lè)句與整體作品的非方整型結(jié)構(gòu)能夠形成對(duì)比，使得該音樂(lè)作品的戲劇性更強(qiáng)。同時(shí)該音樂(lè)作品采取的演唱形式是男女問(wèn)答式，在歌詞之中夾雜部分兒化音，使得該音樂(lè)作品的區(qū)域風(fēng)格更為突出，并且也能夠彰顯出該區(qū)人民生活的趣味性，能夠表達(dá)出新生兒誕生之后的歡愉之情。

（二）哭嫁歌

在巴渝區(qū)域，哭嫁歌是婚事歌曲當(dāng)中最為代表性的曲目。其作為婚事歌曲的姊妹歌，在婚事當(dāng)中的地位不容小覷。其既是當(dāng)?shù)氐囊环N婚事習(xí)俗，也是一種儀式。巴渝區(qū)域的姑娘在婚事的過(guò)程當(dāng)中，會(huì)用哭的方式，唱出婚嫁之喜。該樂(lè)曲雖然聽(tīng)著是哭音，但究其歌詞卻是勸教。該首樂(lè)曲以哭為歌，以哭為樂(lè)，將婚嫁蘊(yùn)含的情感以碎片的形式，融入到哭腔當(dāng)中。該首樂(lè)曲是喜悲交織的情感表達(dá)，其能夠反映婚嫁當(dāng)中，女方對(duì)于人生前景的擔(dān)憂，以及對(duì)離家的不舍。該首樂(lè)曲雖然表現(xiàn)形式較為單一，但內(nèi)涵豐富，形式多樣，是巴渝區(qū)域民俗音樂(lè)的重要組成部分。

（1）衍化?？藜薷枋前陀鍏^(qū)域婦女，在婚事當(dāng)中以敘述形式為主的樂(lè)曲。該區(qū)域人民在過(guò)去婚嫁的過(guò)程當(dāng)中，通常都是以歌為媒的，并沒(méi)有哭嫁?？藜薷枋请S著土地政策的施行，婦女地位的下降，不再擁有婚姻自由而出現(xiàn)的。其是勸嫁的衍化。在哭嫁歌演唱的過(guò)程當(dāng)中，并沒(méi)有樂(lè)器伴奏，并且曲調(diào)較為單一，變化較少?？藜薷柚邪蕖⒏?、語(yǔ)三種要素，其節(jié)奏主要以演唱者的自然氣口為基礎(chǔ)，音調(diào)會(huì)受到演唱者的情感變化，而展現(xiàn)出不同的層次。哭嫁歌的歌詞通常都是演唱者，依托現(xiàn)場(chǎng)情景所進(jìn)行的即興創(chuàng)作，并沒(méi)有固定內(nèi)容。

哭嫁歌當(dāng)中既包含十姊妹歌也包含十弟兄歌，十姊妹歌主要內(nèi)容是勸嫁、勸新娘、夸新郎、贊婆家等，在演唱的過(guò)程當(dāng)中，也可以適當(dāng)加入民歌。而十弟兄歌雖然同樣也是哭嫁歌當(dāng)中的組成部分，但在婚事當(dāng)中并不常用?？藜薷枳铋_(kāi)始產(chǎn)生時(shí)，是用土家語(yǔ)進(jìn)行演唱的，并且其演唱的內(nèi)容包含特定的詞匯，與現(xiàn)在的哭嫁歌擁有較大差別。在過(guò)去估價(jià)歌演唱的過(guò)程當(dāng)中，語(yǔ)言并不能夠隨意組合。在此時(shí)語(yǔ)言必須處于傳統(tǒng)習(xí)俗當(dāng)中，不能夠與傳統(tǒng)習(xí)俗產(chǎn)生矛盾，如果產(chǎn)生矛盾，將是有失體統(tǒng)的問(wèn)題。與此同時(shí)，在此時(shí)哭嫁歌主要是通過(guò)口頭的形式進(jìn)行演唱的，哭嫁歌會(huì)貫穿到婚事的整個(gè)過(guò)程，少則幾日，多則1—2個(gè)月，并且哭嫁歌的歌詞卻是較為自由，長(zhǎng)短不一，語(yǔ)言明快，說(shuō)教成分相對(duì)較少。而現(xiàn)在的哭嫁歌句式工整，封建色彩濃厚，會(huì)注意語(yǔ)言修飾，除口頭演唱之外，也有部分民間的手抄本。

（2）特點(diǎn)。哭嫁歌通常會(huì)與婚禮儀式保持一致，并且其內(nèi)容大致包含以下：首先是哭開(kāi)聲，通常會(huì)在新娘即將出嫁的前一個(gè)月，由家中長(zhǎng)輩起唱。接下來(lái)是哭爹娘，別姊妹等，在其中別姊妹又被稱為打坡，是整個(gè)哭嫁歌當(dāng)中最為悲情的部分。緊接著是罵媒人，在這里演唱形式會(huì)通過(guò)罵的形式代替哭，該部分是整個(gè)哭嫁歌當(dāng)中最精彩的部分。當(dāng)演唱的部分完成之后，將會(huì)有例如：哭席、哭開(kāi)臉等內(nèi)容，其與婚禮儀式相連接，緊接著最后哭上轎為尾聲，至此哭嫁歌與哭嫁儀式才真正結(jié)束。

哭嫁歌產(chǎn)生于封建買(mǎi)賣(mài)以及包辦婚姻，其主要是對(duì)社會(huì)及制度的譴責(zé)及控訴。隨著哭嫁歌的逐漸發(fā)展，當(dāng)下哭嫁歌當(dāng)中的內(nèi)容，主要是表達(dá)對(duì)于父母的養(yǎng)育之恩，與親人離別的難舍難分等內(nèi)容，并且已經(jīng)有普通話取代原本的土家語(yǔ)?？藜薷璧幕{(diào)較為哀怨，是以哭得形式，運(yùn)用模擬哭的旋律，塑造出典型的巴渝區(qū)域姑娘出嫁的形象?？藜薷璧膬?nèi)容具有自然、淳樸、感情真摯的特點(diǎn)，且整體結(jié)構(gòu)較為完整，演唱形式較為靈活，能夠達(dá)到形式與內(nèi)容的統(tǒng)一?？藜薷枋前陀鍏^(qū)域民族音樂(lè)之中，較為豐富且情節(jié)較為多樣的音樂(lè)作品。

（3）價(jià)值?？藜薷柙趦?nèi)容上擁有著哭爹娘、哭陪客等分別，但其都是由某一個(gè)統(tǒng)一旋律進(jìn)行演唱的，具有獨(dú)特的韻味?？藜薷柙谝粽{(diào)上具有哭泣的特點(diǎn)，且伴隨著別去意味的歌詞穿插，使得歌曲呈現(xiàn)出泣不成音的效果，在一定程度上強(qiáng)化巴渝區(qū)域姑娘出嫁時(shí)的悲泣感。

哭嫁歌是巴渝區(qū)域婦女的智慧結(jié)晶，具有較高的歷史價(jià)值。就哭嫁歌本體而言，是一部巴渝區(qū)域婚俗的發(fā)展史。以哭嫁歌為引，對(duì)巴渝區(qū)域民族音樂(lè)進(jìn)行探究，能夠加深對(duì)于巴渝西域女性角色的變遷的了解，能夠了解巴渝區(qū)域的語(yǔ)言、歌曲以及習(xí)俗，具有補(bǔ)充歷史不同時(shí)期女性心理路程的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。在哭嫁歌當(dāng)中，其內(nèi)容及形式，與原始婚俗之間擁有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。對(duì)于哭嫁歌的歌詞進(jìn)行分析，能夠了解到過(guò)去的婚俗，對(duì)于解讀婚姻制度的演變史具有一定的史料價(jià)值。

三、結(jié)語(yǔ)

自我國(guó)成立以來(lái)，伴隨著以巴渝區(qū)為例的土家族民族獨(dú)立確立出來(lái)，在百花齊放，百家爭(zhēng)鳴的政策方針引領(lǐng)之下，使得該區(qū)內(nèi)的“非遺”民俗音樂(lè)被人們所了解。盡管該區(qū)域的民俗音樂(lè)，其中擁有部分封建意識(shí)及消極內(nèi)容，不容易被現(xiàn)代大眾所接受。但該區(qū)域內(nèi)的民俗音樂(lè)作品，對(duì)于歷史研究來(lái)講，具有較為深刻的作用。對(duì)該區(qū)域內(nèi)的民族音樂(lè)進(jìn)行深度挖掘，能夠補(bǔ)充我國(guó)民俗音樂(lè)的研究。能夠使得更多的民俗音樂(lè)給挖掘出來(lái)，被大眾所認(rèn)知。

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基金項(xiàng)目：本文系四川省教育廳人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地——巴渝民間藝術(shù)研究中心2022年一般項(xiàng)目《巴渝土家族“非遺”民俗音樂(lè)文化元素的創(chuàng)生、轉(zhuǎn)型與傳承研究》（項(xiàng)目編號(hào)：BYMY22B35） 。

作者簡(jiǎn)介：閆淼（1989—），女，漢族，新疆烏魯木齊人，博士，講師，研究方向?yàn)槁晿?lè)演唱與教學(xué)、民族民間音樂(lè)。