紀 杰

(廣東外語外貿大學 馬克思主義學院,廣州 510006)

《抗戰(zhàn)文藝》是中華全國文藝界抗敵協(xié)會(以下簡稱“文協(xié)”)的會刊,1938年5月4日創(chuàng)刊于武漢。1938年10月侵華日軍占領武漢,故抗戰(zhàn)文藝編委會和出版部遷往重慶,同年10月15日復刊于重慶,1946年5月4日在渝終刊。《抗戰(zhàn)文藝》是貫穿全面抗戰(zhàn)始終的中國出版文藝代表刊物,充分反映中國文藝界在抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的影響下愈加豐富的抗戰(zhàn)文學內涵。同時,《抗戰(zhàn)文藝》與馬克思主義新聞觀所主張的基本理論具有高度契合性。為此,筆者在馬克思主義新聞觀的視域下,觀照中國抗戰(zhàn)文藝大眾化與全民族統(tǒng)一抗戰(zhàn)總基調下的人民書寫。

一、《抗戰(zhàn)文藝》與馬克思主義新聞觀的三點契合

(一)彰顯正確輿論導向與正面宣傳相統(tǒng)一

從《抗戰(zhàn)文藝》的性質來看,它作為“文協(xié)”的機關刊物肩負起全面抗戰(zhàn)時期中國抗戰(zhàn)文學的組織與領導的歷史使命。因此,《抗戰(zhàn)文藝》在發(fā)刊詞中明確指出,要發(fā)揮文藝在中國民族解放斗爭疆場上的文化引導與民眾宣傳作用,同時“要把整個的文藝運動,作為文藝的大眾化運動,使文藝的影響突破過去狹窄的知識分子圈子,深入于廣大的抗戰(zhàn)大眾中去!”[1]由此可知,通過借助文藝的正確輿論導向與新聞的正面宣傳,文藝成為堅強的戰(zhàn)斗堡壘,調動人民群眾抗日的積極力量。例如,穆木夫在第一卷第六期的《抗戰(zhàn)文藝的據(jù)點》中所說,抗戰(zhàn)文藝工作者應當是抗戰(zhàn)大眾的心靈導師,擔負起用文藝武裝抗戰(zhàn)大眾的心靈,在抗日的戰(zhàn)斗中所得到的經驗認識去教育大眾,會聚大眾抗戰(zhàn)的磅礴力量。

《抗戰(zhàn)文藝》在輿論引導上能夠正確把握和引導輿論形成后的流動方向,對于敵人在文藝界開展的侵略行徑和國內文藝界所產生的錯誤思想進行強烈批判與誠心指正。姚篷子在第一卷第六期發(fā)表的《敵人屠刀下的思想與學術》中曾談及某博士以“安心研究學問和生活條件優(yōu)渥”為幌子,勸諫中國文藝界知識分子留在日本軍國主義統(tǒng)治下的北平。對此,姚篷子先生強烈批駁這種在敵人血腥屠刀下研究學問和為日本軍閥文化侵略服務的錯誤思潮與舉措,主張文藝工作者應當聯(lián)合起來,揭露日本軍國主義者在侵華戰(zhàn)爭中給中華民族帶來的沉痛災難和文化麻醉政策的險惡用心?！犊箲?zhàn)文藝》在正面宣傳上始終堅持弘揚抗戰(zhàn)救亡的民族主旋律。筆者以1941年“珍珠港事件”為分界線劃分中國人民全面抗戰(zhàn)的兩個歷史時期。在全面抗戰(zhàn)前期,《抗戰(zhàn)文藝》正面宣傳了中華民族為爭取民族生存與獨立,反抗日本帝國主義侵略不屈不撓的英勇斗爭;后期則突出宣傳中國人民參與世界反法西斯戰(zhàn)爭所作出的卓越貢獻和發(fā)揮的關鍵作用。

(二)突顯宏觀真實與微觀真實相統(tǒng)一

《抗戰(zhàn)文藝》作為貫穿中華民族全面抗戰(zhàn)始終的典型刊物,在宏觀與微觀上如實反映了日本帝國主義對中華民族的蹂躪與迫害,同時也對當時的社會現(xiàn)狀和底層民眾生活進行真實而細膩的刻畫。馬克思在關于“報刊有機運動”的論述中深刻說明：“只要報刊生氣勃勃地采取行動,全部事實就會被揭示出來。這是因為,雖然事情的整體最初只是以有時有意、有時無意地同時分別強調各種單個觀點的形式顯現(xiàn)出來?！盵2]所以,《抗戰(zhàn)文藝》在突顯宏觀真實與微觀真實相統(tǒng)一的基礎上,反映出抗戰(zhàn)時期民族矛盾的社會本質和整體面貌。

在宏觀真實上,《抗戰(zhàn)文藝》始終圍繞抗戰(zhàn)救亡主題,通過每一期的微觀真實,共同串聯(lián)起表現(xiàn)中國人民抗戰(zhàn)之艱難與必勝之決心的豐富內容。通過深入研讀文本和縱向整體考察可知,《抗戰(zhàn)文藝》經過了主題單一化的“戰(zhàn)爭書寫”到主題不斷豐富、表現(xiàn)形式多樣化的“人民書寫”的動態(tài)發(fā)展過程。在明線上既客觀反映中國人民在抗戰(zhàn)期間所表現(xiàn)的宏觀真實性,在暗線上也從民眾生活的角度展開觀照,真實揭示由抗戰(zhàn)初期的戮力同心到后期民族劣根性和社會黑暗腐敗現(xiàn)象滋長的宏觀變化過程。

在微觀真實上,《抗戰(zhàn)文藝》通過新聞報道和文藝創(chuàng)作的方式如實展現(xiàn)侵華日軍的罪惡行徑和中國人民誓死抗戰(zhàn)的決心。楊維銓在第三卷第九、十期合刊中發(fā)表的《二月四日》真實記錄了日軍在1939年2月4日對貴陽城區(qū)進行血腥轟炸的慘景。作者在文章前面以詩銘志：

“二月四日,不要忘記!日帝國主義,敵機,丟下炸彈,燒夷,把三山路的小巴黎,把我放在里面的行李,新買的皮鞋,棉被,和年來的草稿,筆記,把來不及逃出的老人,小孩,全部,全部燒死,毀滅!”“把我們一個不設防的城市,財富,和幾千和平居住的老幼男女,在頃刻間奪了去”?！八榈娜?紫的血,萬丈的濃煙,火柱,燒成一副恐怖的畫圖”。[3]

作者真實記錄了日軍罄竹難書的滔天罪行,并在詩的結尾處用憤激的情感向民眾發(fā)出敵人“只燒毀了我們孱弱的外衣,可燒不毀我們頑強的意志”的反抗號召。

(三)呈現(xiàn)人民性與社會責任相統(tǒng)一

馬克思在《萊茵報》時期曾使用過“人民性”的概念,并在《第六屆萊茵省會議的辯論》等相關文章中系統(tǒng)闡明人民性的特征?；隈R克思主義新聞觀的理論來看,新聞媒體所擁有的傳播權利是人民賦予的,必須在為人民服務的理念之下承擔社會責任。正如馬克思所說：“報刊按其使命來說,是社會的捍衛(wèi)者,是熱情維護自己自由的人民精神的千呼萬應的喉舌?！盵4]

《抗戰(zhàn)文藝》呈現(xiàn)出抗戰(zhàn)救亡總基調下大眾化主題與人民書寫的重要表征。適夷刊載于第一卷第一期《紀念“五四”——為大眾的文化而斗爭》一文中指出,我們需要繼承“五四”新文學的精神,利用文藝力量喚醒人民群眾的斗爭意識,推動人民群眾走向團結。同時,文藝傳播不能局限于知識分子的狹小范圍內,而應該走進人民,走進現(xiàn)實,以普羅大眾為基礎,才能鑄就出寶貴崇高的文化。同樣,在抗戰(zhàn)后期的小說主題中,著重突出刻畫底層人民大眾的生活,如周而復的《春荒》,巴金的《豬與雞》,列躬射的《吃一頓白米飯》和路翎的《卸煤臺下》等,都真實描繪人民群眾戰(zhàn)時的貧困生活,表達對人民群眾的同情與憐憫,也充分彰顯《抗戰(zhàn)文藝》在大眾化的格調下書寫人民的高度社會責任感。

《抗戰(zhàn)文藝》呈現(xiàn)出呼吁中國人民和世界愛好和平的民眾同仇敵愾抵御外侮的高度社會責任感。以群在第一卷第四期發(fā)表的《擴大文藝的影響》中認為,文藝作為一種社會戰(zhàn)斗武器,負有反映現(xiàn)實的真實,推進社會現(xiàn)實進展的任務。因此,在全民族的抗戰(zhàn)中,文藝應該發(fā)揮文化凝聚力和向心力的作用,不斷豐富和激發(fā)人民群眾在抗戰(zhàn)期間面臨物質與精神雙重貧瘠和高壓下的心靈世界和激情斗志,在利用舊形式的過程中,將新內容傳播給大眾,使大眾逐漸從落后的舊文藝毒素中抽離出來。此外,《抗戰(zhàn)文藝》積極聯(lián)合世界上愛好和平的力量,構建世界反法西斯戰(zhàn)爭的文化陣地。例如,1938年5月4日對外國文藝者在武漢的報道,希望外國文藝者在實地考察中把中國抗戰(zhàn)的事跡通過詩歌、文章、小說、電影等文藝形式向世界傳播,爭取國際同情與援助。

二、《抗戰(zhàn)文藝》大眾化的“三重”呈現(xiàn)

(一)人民語言：抗戰(zhàn)文藝大眾化的傳播載體

語言是文藝傳播的基本載體,也是文藝表達的主要形式?！犊箲?zhàn)文藝》通過對文藝大眾化的大量探討,最基本的一點還是基于對于表達方式的討論。民間藝術是老百姓最容易接受的文藝形式,作品的文藝價值在于新內容的表達上,不在于舊形式的利用上。為適應抗戰(zhàn)形勢的宣傳需要,新文藝需要通過表達方式的改造而形成一種新形式,這種新形式的首要條件則是老百姓所最容易接受的。倘若抗戰(zhàn)文藝過分執(zhí)著于文藝專業(yè)性探討,則無法深入民眾現(xiàn)實生活,亦不能達到調動人民群眾共同抗戰(zhàn)的效果。為此,日本反戰(zhàn)作家鹿地亙在第一卷第六期發(fā)表的《關于“藝術和宣傳”的問題》中認為,我們不能將“藝術性”與“宣傳性”分離對立,我們也不能憑空構建出“活的語言藝術”。“五四”以來,中國文藝先驅從“死語言”中解放文學,以活的民族的“語言藝術”代替了舊式文人和官吏書生私有玩弄物的舊文學。此外,發(fā)表在第三卷第三期的《我們對于抗戰(zhàn)詩歌的意見》中,李華飛認為,“應該把地方語言充分表現(xiàn)在詩中,同時盡量利用舊的語言”。長虹在第八卷第一、二期合刊中發(fā)表《如何用方言寫詩》中也鼓勵民眾采取方言和大眾語入詩,使文化語和大眾語在實踐的融合中產生新的語言。因此,在抗戰(zhàn)文藝大眾大的傳播過程中需擴大民間語言的采用,創(chuàng)造出民眾容易接納和通俗易懂的語言表達形式。

在文藝大眾化運動中,語言和文字的分離是亟須克服的問題。羅蓀發(fā)表在第三卷第七號《創(chuàng)造語言》一文中寫道：“必須開擴語彙,從人民大眾的日常語言中汲取活的言辭,變革那些附庸在文字詞藻之間的陳腐濫調,創(chuàng)造中國大眾自己底語言文學?！盵5]因此,在廣泛宣傳抗戰(zhàn)的情勢下,創(chuàng)造新的語言藝術,不僅是讓語言和文字統(tǒng)一起來,更需要創(chuàng)造出表現(xiàn)活的大眾化的口頭語言文字。羅蓀同時舉例說明,普希金之所以能夠被稱為俄羅斯文學之父,是因為他創(chuàng)造了俄羅斯自己的語言,溝通了俄羅斯的民間文藝,用了“自己的”活語言,表現(xiàn)了“自己的”生活。最后,羅蓀號召每一個文學工作者,深入民間生活,向廣大民眾學習語言,汲取鮮活的語言表達方式,才能使語言和文字相互融合,更好地將抗戰(zhàn)文藝向人民大眾中傳播。

(二)小說主題：抗戰(zhàn)總基調下的“人民書寫”

“文章合為時而著,歌詩合為事而作。”(1)出自白居易寫給好友元稹的《與元九書》。太平洋戰(zhàn)爭爆發(fā)以后,中國抗日戰(zhàn)爭成為世界反法西斯戰(zhàn)爭的重要組成部分,此時的中日戰(zhàn)爭格局也迎來重大轉變,中國人民抗戰(zhàn)勝利的曙光逐步顯現(xiàn)。在《抗戰(zhàn)文藝》第八卷第一、二期合刊的“約稿八章”中明確指出：“本刊歡迎來稿,但必須與抗建有關。”同時在編后記中表示：“因為浮躁與狂熱的時代早已過去,熱情逐漸內潛于清醒的理性之光里,整個抗戰(zhàn)的作風如此,一個文藝刊物的作風亦應如此?！庇纱丝梢?《抗戰(zhàn)文藝》由初期的文藝服務于抗戰(zhàn)主張轉變?yōu)槲乃嚪沼谌嗣袢罕姷母裾{。

在抗戰(zhàn)后期,雖然圍繞戰(zhàn)爭的書寫還在繼續(xù),但是抗戰(zhàn)文學的中心主題已轉變?yōu)榭箲?zhàn)總基調下的“人民書寫”,描繪人民生活的方方面面,突出表現(xiàn)人民群眾在長期戰(zhàn)爭生活壓抑之下的所思所想,將更多注意力集中于表現(xiàn)底層民眾經過戰(zhàn)爭洗禮后的艱難困苦生活和疲憊不堪的心態(tài)。例如,巴金在第八卷第三期中發(fā)表的《豬與雞》一文就描寫到嚴老太“兩個多月連豬油氣也沒有沾到”。第八卷第四期躬列射發(fā)表的《吃了一頓白米飯》描寫林雨生夫婦與黃夫婦的交談中,折射出不同階層的孩子在飲食方面的巨大差異：處于生活底層民眾的孩子“很少有油在肚子”,而富裕階層的孩子則“不只白肉不吃,就是瘦的不也高興吃,要吃頭肉”。并且通過小孩子春明編唱的歌謠：“天老爺,快下雨,保佑娃娃吃白米。不下雨,吃泥巴!”警醒人們在抗戰(zhàn)后期不得不面臨階層鴻溝所產生的社會民生問題。又如,第八期第一、二期合刊中,梅林發(fā)表的《瘋狂——獻給在“大時代”重力下呼吸的女性群》一文中,著重表達女性知識分子在抗戰(zhàn)時期生存的艱辛,在生活壓力的作用下使個人的精神狀態(tài)逐漸煩躁不安而近乎瘋狂,更有甚者自暴自棄,就此沉淪。同樣,賈植芳在第九卷第三、四期合刊中發(fā)表的《人生賦》中展現(xiàn)人們在抗戰(zhàn)后期壓抑的生活現(xiàn)狀,充斥著迷茫而不知所措的生活態(tài)度。

抗戰(zhàn)后期《抗戰(zhàn)文藝》站在“人民書寫”的立場剖析抗戰(zhàn)后方的群體矛盾和文化沖突。在殘酷壓抑的戰(zhàn)爭環(huán)境里,有煩躁不安、疲憊迷茫的人,也有大發(fā)國難財、醉生夢死之徒。例如,第八卷第三期發(fā)表程遠的《蚜蟲》深刻揭露了后方權貴與商人在抗戰(zhàn)最艱難的時期罔顧民族大義,大肆發(fā)國難財以滿足個人紙醉金迷、貪圖享樂的卑劣行徑。從而也揭示出由于抗戰(zhàn)“蚜蟲”的存在,人民在飽受戰(zhàn)亂之苦的同時,還要經受官員權貴的巧取豪奪和商人在經濟生活上的壓榨,尖銳地揭露當時社會陰暗面下的群體矛盾。第九期第三、四期合刊中刊載葛琴的《一堵板壁》,通過描寫作者與家人到江邊避暑,由于居住空間較為狹窄,負責接待的軍官建議拆除板壁拓寬空間,由此圍繞一堵板壁“拆”與“不拆”的問題而陷入糾紛。作者借助這一件小事的縮影映射出當時社會本地人與“下江人”、傳統(tǒng)觀念與現(xiàn)代思想的文化沖突。

(三)抗戰(zhàn)詩歌：反映民眾現(xiàn)實生活與真實情感

詩歌作為民間文藝最為活潑和最具有強大原始生命力的文學通俗讀物,與散文結合可成為散文詩,和戲劇結合可成為歌劇,語言高度凝練富有韻律美,能夠集中反映戰(zhàn)時社會生活,抒發(fā)民眾真情實感。為此,全國文協(xié)詩歌座談會在第三卷第九、十期合刊中登載緊要啟事,決定創(chuàng)辦抗戰(zhàn)詩刊,定名為《抗戰(zhàn)詩歌》,內容包括詩歌理論與創(chuàng)作(散文詩在內),民謠小調鼓詞詩評以及國內外詩壇消息等。顧頡剛在第二卷第八期上發(fā)表的《我們怎樣寫作通俗讀物》中認為,通俗讀物的任務是要適應抗戰(zhàn)的需要與民眾的要求。由于日本軍閥是我們“全民族”的敵人,我們須以“全民族”的力量對付它,因此抗戰(zhàn)與民眾是不能分離的。同樣,第三卷第三期整理刊發(fā)詩歌座談會上的討論中,長虹認為民眾是民族抗戰(zhàn)的基本動力,詩歌的創(chuàng)作需要準確把握中心事實具體描寫,讓大多數(shù)民眾看得懂,進而產生情感共鳴,鼓舞人心,共同抗戰(zhàn)。

抗戰(zhàn)詩歌是對戰(zhàn)時民眾現(xiàn)實生活的真實觀照。首先,抗戰(zhàn)詩歌集中反映戰(zhàn)爭給中國人民帶來深重災難和無盡痛苦。例如,平林在第一卷第二期發(fā)表仿小白菜調子的《難童謠》,以樸實直白的口吻寫道：“飛機炸呀,大炮轟喲,中國百姓,遭大殃啊”;“鬼子來了,都燒光啊。家鄉(xiāng)燒了,沒處藏喲,剩下一個,來逃荒啊”;“東洋鬼子,心腸毒喲,殺人放火,真可惡啊”[6]。又如,何容在第一卷第四期發(fā)表的《戰(zhàn)壕小調》中寫道：“你小子要是還有脊梁骨,早該跟軍閥把臉翻,受了壓迫你不敢反抗,來到我國犯野蠻,燒殺奸淫你無所不干,你比野獸還要兇殘”,以更加通俗易懂的大眾化民間語言和平鋪直敘的寫作手法,將日本軍閥發(fā)動的侵華戰(zhàn)爭對中國民眾肉體上的摧殘和精神上的折磨一筆一畫訴諸紙上。

抗戰(zhàn)詩歌以強烈的感情色彩鼓舞中國民眾團結一致共同抗戰(zhàn)。第一卷第八期刊載的《抗戰(zhàn)歌曲：河邊草》,以放牛娃“從早放牛直到晚,無衣無食到處受饑寒,何時何日回家鄉(xiāng)”的現(xiàn)實遭遇為背景,用“恨不得,牛群為戰(zhàn)馬,長鞭變刀槍,號角吹起,進行喲,驅逐敵人,收回故鄉(xiāng),牧童永不流落在它方”的真摯情感表達了中國民眾自發(fā)奮起驅逐日寇,共建美好家園的迫切愿望。又比如,任鈞在第三卷第五、六期合刊中發(fā)表的《戰(zhàn)時雜詠——警報聲中》流露出復雜而矛盾的情感。我們詛咒日軍敵機的殘暴,因為它們蹂躪了我們的國土和虐殺了無辜的同胞。然而我們也感謝戰(zhàn)爭,正是因為戰(zhàn)爭將中國人民懷著同樣悲憤的心情以前所未有的團結站在一起,同時感到共通的命運。無獨有偶,雷石愉在《人生難得這一回》中也認為,日本法西斯的殘暴侵略“正好使全民族覺醒”,并且以慷慨激昂和富有斗志的情感號召中國人民積極主動參加到爭取民族解放與全人類和平自由的偉大戰(zhàn)爭中來。

三、結束語

關于如何利用“舊形式”的民間文藝推動抗戰(zhàn)文藝向大眾化、通俗化的方向傳播,《抗戰(zhàn)文藝》產生了許多有價值的探討,其中所體現(xiàn)出的人民觀對我國在新時代做好新聞宣傳工作具有一定借鑒意義。習近平總書記指出：“做好黨的新聞輿論工作,事關旗幟和道路,事關貫徹落實黨的理論和路線方針政策,事關順利推進黨和國家各項事業(yè),事關全黨全國各族人民凝聚力向心力,事關黨和國家的前途命運”[7]。這充分表明,在新時代做好新聞輿論工作的重要性與必要性。同時,也從側面反映新聞宣傳中要突出人民群眾的主體性地位,推動新聞工作與文藝作品向大眾化進程邁進,傳播人民正能量,傾聽人民心聲,凝聚人民偉力,唱響人民主旋律,共同推動中華民族偉大復興號巨輪揚帆遠航。

在馬克思主義新聞觀視域下推動當前文藝工作向大眾化方向發(fā)展。首先,要讓人民群眾成為文藝宣傳工作的真正主角,在國內新聞報道上深入群眾生活,用飽蘸人民情感的筆墨去書寫富有大眾真實情感溫度的作品;在國際上要以人民為出發(fā)點,講好中國故事,傳播好中國聲音,增強中國新聞傳播的國際影響力。其次,要貼近人民大眾,積極創(chuàng)造人民群眾喜聞樂見的文藝作品,使人民群眾能夠從文藝作品當中產生情感共鳴和價值認同。最后,虛心向人民群眾學習,加深同群眾的情感聯(lián)系,優(yōu)秀的文藝作品必定是從群眾中來,到群眾中去。如果文藝作品從本質上脫離人民大眾,那必然不能完整地反映時代的真實面貌,同樣也不能經過人民的檢驗和歷史的淘洗而成為時代的精品。