摘? 要：中國(guó)琵琶藝術(shù)歷史悠久，是一幅充滿文明之光的多彩畫(huà)卷。唐詩(shī)宋詞豐富地展現(xiàn)了琵琶音樂(lè)，從而傳遞了作者的感情，使千余年后的欣賞者能夠聽(tīng)到和看到它。音樂(lè)是情感與詩(shī)句溝通的橋梁，它能影響人的情感，但卻又是隨著感性生而生、隨著感性滅而滅。用文字表達(dá)音樂(lè)很難，但恰恰是音樂(lè)這稍縱即逝的特性能夠讓人們對(duì)音樂(lè)進(jìn)行更多用心的刻畫(huà)，而唐代琵琶詩(shī)對(duì)此進(jìn)行了積極的嘗試，它以精湛的傳聲藝術(shù)重現(xiàn)了唐代琵琶音樂(lè)中的聲音特征，同時(shí)又使音樂(lè)詩(shī)具有豐厚的人文內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞：琵琶；審美知覺(jué)；杜夫海納

一、引言

琵琶并不是來(lái)源于我國(guó)本土，五弦琵琶最初起源于印度，伴隨著佛教通過(guò)新疆龜茲一帶傳入中原。在佛教盛行之際留下了大量的壁畫(huà)和石窟，其中位于龜茲一帶的克孜爾千佛洞是我國(guó)四大佛教石窟之一，里面多為佛教的故事。從壁畫(huà)“伎樂(lè)飛天”和“六手飛天”中，我們可以看到樂(lè)伎橫抱琵琶彈奏的場(chǎng)景。令人遺憾的是，歷史留給我們的只有日本奈良的正倉(cāng)院里保存了1200年的五弦琵琶，五弦琵琶的藝術(shù)魅力也只存在于唐宋詩(shī)人的審美感知中。四弦琵琶由波斯傳入，主要停留在天山南麓的于闐，于闐的佛教中多見(jiàn)四弦琵琶。本文利用杜夫海納的審美感知三個(gè)階段：呈現(xiàn)階段、再現(xiàn)與想象階段、一般知覺(jué)中的思考和感受階段，對(duì)審美現(xiàn)象還原，去展現(xiàn)琵琶在唐宋的重要地位以及帶給人們的審美感受。

二、琵琶形象魅力呈現(xiàn)

我們知道審美對(duì)象是在審美知覺(jué)中完成的，審美知覺(jué)中的呈現(xiàn)、再現(xiàn)和思考這三個(gè)階段并沒(méi)有一個(gè)先后順序的排列，而是表明了審美知覺(jué)由淺入深的一個(gè)過(guò)程。呈現(xiàn)是審美知覺(jué)的第一階段，可以分為視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)兩個(gè)方面，通過(guò)文獻(xiàn)資料里介紹琵琶的形制，我們對(duì)琵琶的輪廓以及造型有了深入的了解，進(jìn)而可以通過(guò)唐詩(shī)宋詞中的詩(shī)句去感受琵琶的聽(tīng)覺(jué)美，在頭腦中復(fù)現(xiàn)音樂(lè)的美，琵琶才可以從藝術(shù)作品轉(zhuǎn)化為審美對(duì)象。知覺(jué)的目的就是發(fā)現(xiàn)審美對(duì)象、感受審美對(duì)象。“肉體必須經(jīng)過(guò)訓(xùn)練才能用于審美經(jīng)驗(yàn)”[1]380，杜夫海納說(shuō)明了審美對(duì)象的顯現(xiàn)離不開(kāi)欣賞者的審美知覺(jué)，也離不開(kāi)欣賞者的全身心投入，正是這樣，審美對(duì)象才展現(xiàn)出豐富的意義。

五弦琵琶形制在《通典·樂(lè)典》《舊唐樂(lè)書(shū)·音樂(lè)志》《新唐書(shū)·禮樂(lè)志》及其它文獻(xiàn)均有記載。由于五弦琵琶形制尺寸不同，因而其種類(lèi)繁多，音箱多為半長(zhǎng)梨形、半圓梨形、扁梅花形和扁圓形，半長(zhǎng)梨形音箱為五弦琵琶形制之首，這是敦煌早期壁畫(huà)最常見(jiàn)的五弦琵琶。琴身橫抱彈之，琴頭朝左下方向，左手按弦。莫高窟的唐代壁畫(huà)，半圓梨形五弦比較普遍。頸部纖細(xì)桿狀，面板上設(shè)有兩對(duì)稱(chēng)月牙形音孔，是中原音樂(lè)家改造的五弦。

為了恰當(dāng)?shù)卦谌藗冾^腦中復(fù)現(xiàn)琵琶音樂(lè)，人們利用詩(shī)詞對(duì)琵琶聲音進(jìn)行描繪。詠琵琶詞是詠物詞的一種，所以在學(xué)術(shù)上沒(méi)有明確的范圍。從它的基本定義出發(fā)，我們可以認(rèn)為所有把琵琶作為對(duì)象去吟誦的詞都屬于琵琶詞。這些詞可以分為兩大類(lèi)別：一種是正面描寫(xiě)，另外一種是側(cè)面烘托，比如黃庭堅(jiān)的《憶帝京·贈(zèng)彈琵琶妓》[2]393就是正面描寫(xiě)。這首詞對(duì)琵琶聲音的描寫(xiě)非常細(xì)膩?！奥閺?fù)輕攏，切切如私語(yǔ)?！?將慢拈復(fù)輕攏彈奏出來(lái)的聲音比作切切如私語(yǔ)。既然是竊竊私語(yǔ)那么說(shuō)明琵琶的聲音很低，很輕松地讓欣賞者理解到這種聲音。“轉(zhuǎn)撥割朱弦，一段驚沙去?！边@一句與前面的竊竊私語(yǔ)形成鮮明的對(duì)比，用驚沙去形容轉(zhuǎn)撥割朱弦的聲音，讓人感覺(jué)到氣勢(shì)非常宏偉，驚心動(dòng)魄。曲子由安靜到動(dòng)人心魄，悲傷的情緒更加濃厚，使人不禁想起了烏孫公主出嫁時(shí)離別傷痛的感情，用“下花落狂風(fēng)雨”來(lái)表達(dá)緊張的氛圍。另外，“花落”還讓人感覺(jué)到一些無(wú)奈和失望的心情。在這首詞中，詩(shī)人利用一些人們熟知的聲音對(duì)一些無(wú)感的聲音做了形象化處理，使琵琶以一種鮮活的姿態(tài)呈現(xiàn)在欣賞者腦海中，便于人們感知和把握。另外一個(gè)就是蘇軾地《水調(diào)歌頭》，這首詞也是將琵琶的聲音展現(xiàn)得淋漓盡致：“昵昵兒女語(yǔ)、彈指淚和聲?！闭f(shuō)明琵琶的聲音非常小?！昂鲎冘幇河率浚还奶钊蛔鳉?。”這里寫(xiě)出了琵琶的聲音突然變得氣宇軒昂，與《琵琶行》中的“鐵騎突出刀槍鳴”非常相似?！败Q攀寸步千險(xiǎn)，一落百尋輕?！边@里就表現(xiàn)了琵琶音調(diào)的忽高忽低。作者的通感手法甚是厲害，將一些抽象晦澀難以聽(tīng)懂的聲音轉(zhuǎn)化成我們平時(shí)可以接收到接觸到的聲音，這就使琵琶在我們的腦海中有了聲音，彷佛可以聽(tīng)到一首完整的琵琶曲。下面這兩首則屬于側(cè)面描寫(xiě)，即張先和葛立方的兩首詞。在張先的詞中，“秋葉”“曉霜”“水紋”都是一種平靜寂靜的景象，而葛立方的“青女飛花”“寒氣”“凍瑟”等則刻畫(huà)出冬天寒冷的景象。但是這種平靜的景象一下就被琵琶的“回畫(huà)撥”“卻教試作忽雷聲”給打斷了。詩(shī)人并沒(méi)有直接去描寫(xiě)琵琶的聲音多么振奮人心，而是從“一聲飛露蟬”和“驚開(kāi)桃與李”中側(cè)面烘托了這種宏大的場(chǎng)面，從而給人留下更深刻的印象。

三、琵琶演奏的再現(xiàn)與想象

再現(xiàn)與想象是審美知覺(jué)理論的第二階段。杜夫海納在書(shū)中講到知覺(jué)理論并不是停止到這一層面，而是在肉體得到理解后繼續(xù)通往更深的階段進(jìn)行有意義的活動(dòng)。所以，我們必須從呈現(xiàn)走向再現(xiàn)。杜夫海納認(rèn)為想象并不是無(wú)中生有的，而是以先前的經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)來(lái)構(gòu)成再現(xiàn)的。想象有先驗(yàn)的想象和經(jīng)驗(yàn)的想象，“在先驗(yàn)方面，想象使有一個(gè)給定物存在；在經(jīng)驗(yàn)方面，想象使這個(gè)給定物具有意義，因?yàn)樗嗔艘恍┛赡?。”[1]387所以先驗(yàn)的想象讓我們認(rèn)出琵琶這個(gè)給定物，而經(jīng)驗(yàn)想象則充實(shí)了琵琶以及琵琶所涉及的領(lǐng)域，加上想象力的翅膀，將琵琶的藝術(shù)魅力豐富化。本文通過(guò)兩個(gè)方面介紹琵琶審美知覺(jué)的第二階段，一方面是琴技高超的藝術(shù)家的表現(xiàn)力；另一方面是唐詩(shī)宋詞的詩(shī)人將琵琶音樂(lè)想象化的過(guò)程。

（一）琴技的表現(xiàn)力。唐代，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和國(guó)力的增強(qiáng)，出現(xiàn)了許多優(yōu)秀的音樂(lè)人才。作為表演藝術(shù)家，他們的審美感知是強(qiáng)于普通人的，普通人可能只是會(huì)對(duì)譜子表面有一些印象，也就是只能達(dá)到審美知覺(jué)的第一階段，但是他們卻可以加上自己的想象達(dá)到審美知覺(jué)的第二階段，所以比普通人有著更高超的技藝?？道鍪且晃粚m廷樂(lè)師，雪域康國(guó)人，正是“唐開(kāi)元中有賀懷智，貞元中有康昆侖。”[3]《樂(lè)府雜錄》中也記載了很多段善本與康昆侖斗琴的事件。康昆侖起初是作為欣賞者去感受琵琶音樂(lè)的，段善本是康昆侖的老師，在他的勸說(shuō)下，康昆侖10年沒(méi)有碰過(guò)樂(lè)器，忘掉了自己曾經(jīng)學(xué)過(guò)的知識(shí)，去接受新的本領(lǐng)。這些事件大多是后人記述，主要是告訴大家引以為戒?？道霰旧砭陀泻芨叩囊魳?lè)造詣，自制了很多新曲，康昆侖改編涼州曲一事：“樂(lè)有琵琶……初進(jìn)曲在玉宸殿，故有此名，合諸樂(lè)即黃鐘宮調(diào)也。”[4]《唐書(shū)·禮樂(lè)志》記載與此同。所以在文獻(xiàn)中我們也可以感受到康昆侖高超的審美感知能力。

（二）音樂(lè)想象化的過(guò)程。音樂(lè)是一種聽(tīng)覺(jué)藝術(shù)，但詩(shī)人用想象力把它變成了一種視覺(jué)藝術(shù)，大膽地運(yùn)用想象和聯(lián)想，把他們聽(tīng)到的琵琶音樂(lè)變成具體而深刻的畫(huà)面，把音樂(lè)變成具體而可感知的形象。根據(jù)耳中的音樂(lè)，詩(shī)人創(chuàng)造了不斷變化的場(chǎng)景，使人們感受到音樂(lè)的節(jié)奏和音樂(lè)中蘊(yùn)含的情感。通感在琵琶詩(shī)中發(fā)揮著重要的作用。琵琶詩(shī)中的通感主要是將聽(tīng)覺(jué)轉(zhuǎn)化為視覺(jué)，創(chuàng)造特定場(chǎng)景，在特定場(chǎng)景中表達(dá)音樂(lè)。如白居易的《琵琶行》中：“間關(guān)鶯語(yǔ)花底滑，幽咽泉流冰下難?！盵5]在這里，顏色似乎會(huì)有溫度，聲音似乎會(huì)有形象，冷暖似乎會(huì)有重量?！伴g關(guān)”是指黃鶯悠揚(yáng)婉轉(zhuǎn)的叫聲，“幽咽”是指悲痛嗚咽。有時(shí)弦聲悠揚(yáng)婉轉(zhuǎn)，像是黃鶯用美妙的歌喉在花下啼叫；有時(shí)弦聲低吟艱澀，就像幽咽的泉水在冰下難以流動(dòng)一樣。詩(shī)人同時(shí)借助視覺(jué)與聽(tīng)覺(jué)來(lái)表現(xiàn)琵琶的聲音，帶給人輕快和冷澀兩種不同的感受。

四、琵琶表演藝術(shù)的意象融合

審美知覺(jué)的第三個(gè)階段是思考和感受。杜夫海納在書(shū)中提道：“由于想象具有放蕩不羈的這種能力，所以在想象靠不住的時(shí)候必須把感知物和想象物這個(gè)混合體拆開(kāi)。對(duì)一種知覺(jué)進(jìn)行思考，保持平靜仔細(xì)地觀察，去發(fā)現(xiàn)事物的新意義。”[1]409由于想象具有不穩(wěn)定性，所以審美知覺(jué)需要進(jìn)行到下一個(gè)層次。審美知覺(jué)中的思考是整體性的思考，也是一種感性的思考，這個(gè)過(guò)程始終伴隨著欣賞者對(duì)審美對(duì)象最直接的情感體驗(yàn)。審美對(duì)象呈現(xiàn)在欣賞者面前表現(xiàn)出豐富的意義，它要求欣賞者也要為自己敞開(kāi)，去感知自己。詩(shī)人詞人利用琵琶音樂(lè)來(lái)表現(xiàn)深層的意蘊(yùn)以及內(nèi)在的情感，達(dá)到審美知覺(jué)的第三階段，增加了詩(shī)歌的深度。

借用琵琶表達(dá)幽怨哀傷感情的多出現(xiàn)在送別的詩(shī)詞中。有的是直接表達(dá)痛苦的感情，有的是運(yùn)用典故間接表達(dá)。直接表達(dá)的如劉褒的《滿庭芳·留別》：“隔離歌一闋，琵琶聲斷，燕子樓空。嘆陽(yáng)臺(tái)夢(mèng)杳，行雨無(wú)蹤?！盵2]3124詞人在離別的時(shí)候聽(tīng)到琵琶的聲音斷了，人去樓空，孤寂感涌上心頭，從而更加表現(xiàn)出當(dāng)時(shí)依依不舍的感情。仇遠(yuǎn)的《臨江仙·柳》也是用琵琶來(lái)表達(dá)自己憂愁的心情：“記得津頭輕別，離觴愁聽(tīng)琵琶?！盵2]3393張先的《木蘭花·和孫公素別安陸》：“今宵風(fēng)月知誰(shuí)共。聲咽琵琶槽上鳳?！盵2]74利用琵琶嗚咽的聲音來(lái)表達(dá)自己孤寂哀傷以及不愿離去的思想感情。運(yùn)用典故來(lái)間接表達(dá)傷感的如辛棄疾的《賀新郎·聽(tīng)琵琶》：“記出塞、黃云堆雪。馬上離愁三萬(wàn)里，望昭陽(yáng)、宮殿孤鴻沒(méi)。弦解語(yǔ)，恨難說(shuō)?！盵2]1890這首詞里面運(yùn)用了三個(gè)典故表達(dá)離別之恨，雖然詞中是寫(xiě)的昭君，但其實(shí)是要表現(xiàn)作者離別朝廷時(shí)的痛苦不舍。還有汪元量的《滿江紅·吳山》：“慨金鞍、玉勒早朝人，經(jīng)年歇。昭君去、空愁絕。文姬去，難言說(shuō)。想琵琶哀怨，流淚成血?！盵2]3341也是類(lèi)似的表達(dá)。

由于宋代面臨的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，許多文人奔波于仕途，但卻無(wú)法在政治上施展抱負(fù)。在詞中，詩(shī)人們常常把“琵琶”與他們未完成的仕途和漂泊的痛苦聯(lián)系在一起，如朱敦儒的《芰荷香產(chǎn)金陵》：“無(wú)奈尊前萬(wàn)里客，嘆人今何在，……曲終淚濕琵琶。誰(shuí)扶上馬，不省還家?！盵2]839詞人身老天涯，家國(guó)之悲的感情沒(méi)有人能夠理解，而琵琶凄涼的聲音剛好成為了詞人心情的代表，所以曲終淚濕琵琶。除了用琵琶直接抒發(fā)感情，更多的是利用白居易的《琵琶行》來(lái)間接抒發(fā)痛苦之情。琵琶詩(shī)史上最經(jīng)典的莫過(guò)于白居易的《琵琶行》了，里面詳細(xì)介紹了琵琶的演奏技巧以及音響效果，最出彩的是“同是天涯淪落人”的感概，后代的很多詩(shī)詞中都借用了《琵琶行》抒發(fā)自己的哀痛之情。司馬光的《錦堂春》：“始知青鬢無(wú)價(jià)，嘆飄零官路，荏苒年華?！⒃谔煅摹！盵2]200詞人借用白居易典故來(lái)慨嘆自己仕途的不順利。琵琶的聲音讓詞人把自己和白居易的遭遇聯(lián)想到一起，年華已逝，散在天涯，把自己悲傷的情緒都寄托在了琵琶中。

用琵琶來(lái)表達(dá)思念孤獨(dú)感情的詩(shī)詞最多，首先，直接抒發(fā)感情的有晏幾道的《臨江仙》：“琵琶弦上說(shuō)相思”[2]222，柳永的《隔簾聽(tīng)》：“琵琶閑抱，愛(ài)品相思調(diào)”[2]30，張先的《謝池春慢·玉仙觀道中逢謝媚卿》：“琵琶流怨，都入相思調(diào)?！盵2]60等等。黃機(jī)的《采桑子》：“窗撥斷琵琶索，——相思。一一相思。無(wú)限柔情說(shuō)似誰(shuí)。銀鉤欲寫(xiě)回文曲，淚滿烏絲。淚滿烏絲。薄幸知他知不知?！盵2]2543這首詞則是用琵琶來(lái)表達(dá)內(nèi)心的相思和痛苦離別之情的。無(wú)限柔情沒(méi)人訴說(shuō)，女子只能用琵琶和詩(shī)歌來(lái)表達(dá)自己的感情。詩(shī)人用兩個(gè)重復(fù)的“一一相思”把主人公的相思慢慢展現(xiàn)在我們面前，讓我們可以想象到女子一邊彈著琴弦，一邊訴說(shuō)著自己的愛(ài)恨離別，到最后淚水沾濕了頭發(fā)，他人也體會(huì)不到自己的相思痛疾。琵琶還可以用來(lái)表達(dá)思鄉(xiāng)之情，大都是借用“昭君出塞”這個(gè)典故來(lái)表現(xiàn)自己思鄉(xiāng)不得歸的痛苦。如洪皓的《漁家傲》：“欲上望鄉(xiāng)臺(tái)復(fù)倦。愁滿眼。琵琶莫寫(xiě)昭君怨?！盵2]1003這首詞直接引用昭君怨來(lái)表達(dá)自己的憂愁和思鄉(xiāng)之情；汪元量的《傳言玉女·錢(qián)塘元夕》：“昭君淚流，手拈琵琶弦索。離愁聊寄，畫(huà)樓哀角?！盵2]3339詞人將自己的憂愁與昭君出塞時(shí)悲涼孤寂的心情聯(lián)系到一起，突出自己的哀傷憂愁，增強(qiáng)了詩(shī)詞憂愁的感情。用琵琶來(lái)表達(dá)自己的孤寂與憂愁是非常普遍的，在所有意象中占到了絕大多數(shù)，大都是與琵琶女的感情相結(jié)合，從而襯托自己的無(wú)奈與無(wú)助，給欣賞者一種身臨其境的感覺(jué)。

五、結(jié)語(yǔ)

音樂(lè)是情感與詩(shī)句溝通的橋梁，它能夠影響人的情感，但卻又是隨著感性生而生，隨著感性滅而滅。用文字表達(dá)音樂(lè)很難，但恰恰是音樂(lè)這稍縱即逝的特性讓人們對(duì)音樂(lè)進(jìn)行更多用心的刻畫(huà)，而唐代琵琶詩(shī)對(duì)此進(jìn)行了積極的嘗試，它以精湛的傳聲藝術(shù)重現(xiàn)了唐代琵琶音樂(lè)中的聲音特征，同時(shí)又使音樂(lè)詩(shī)具有豐厚的人文內(nèi)涵。因此，在那個(gè)時(shí)代的社會(huì)大環(huán)境下，琵琶的出現(xiàn)對(duì)社會(huì)有著十分重要的作用。杜夫海納審美知覺(jué)理論恰好可以闡述人們對(duì)琵琶音樂(lè)的逐步深入過(guò)程，知覺(jué)的意向性使欣賞者和演奏者對(duì)琵琶的情感達(dá)到了頂峰，審美主客體實(shí)現(xiàn)了真正的物我合一。

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作者簡(jiǎn)介：王晗，新疆師范大學(xué)音樂(lè)學(xué)院碩士研究生。