潘星辰，朱子興，石硯樸

1.陜西科技大學(xué)設(shè)計與藝術(shù)學(xué)院，西安 710021；

2.河北美術(shù)學(xué)院設(shè)計藝術(shù)學(xué)院，石家莊 050700；

3.中國人民大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，北京100872

人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是“活態(tài)文化”的一種具體、可被表述的類型，反映了民族和地方文化的共同特征和在精神方面的創(chuàng)造性活動，它承載著人類和全民族人民的精神與文化。隨著社會主義現(xiàn)代化進(jìn)程的不斷演進(jìn)，人們的經(jīng)濟(jì)利益關(guān)系發(fā)生了新的變化，對精神文化需求的渴望也愈發(fā)強(qiáng)烈，文化產(chǎn)業(yè)因此獲得了很大的發(fā)展空間。所謂文化產(chǎn)業(yè)，是通過資本運營的方式，結(jié)合工業(yè)化的生產(chǎn)模式與商品化的組織形式，提供文化產(chǎn)品或服務(wù)的產(chǎn)業(yè)。非遺文化產(chǎn)業(yè)的順利發(fā)展，文化資本與經(jīng)濟(jì)資本的投入同樣重要。將文化資本理論作為非遺文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的理論支持，為非遺在文化資本視域下的傳承與發(fā)展指明方向。

一、文化資本理論概述

國內(nèi)外學(xué)者對文化資本與非遺文化產(chǎn)業(yè)之間的關(guān)系研究較少，根據(jù)Web of Science 搜索顯示，關(guān)于非遺與資本的論文發(fā)表僅20余篇。由目前所見文獻(xiàn)可知，中國與意大利已有一些學(xué)者將非遺與資本相結(jié)合進(jìn)行研究，僅有的研究主要偏重社會資本，涉及文化資本與非遺文化產(chǎn)業(yè)的研究幾乎處于空白階段。

文化資本理論是現(xiàn)代社會學(xué)家布迪厄所創(chuàng)立的，對社會學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響[1]。文化資本理論也說明了資本的價值不是以物化形式存在的，以“場域”作為研究的基本單位，提出文化能轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)資源。澳大利亞戴維·思羅斯比指出，中國文化資產(chǎn)在真正含義上是從財產(chǎn)形態(tài)具體呈現(xiàn)起來的價值累積，其中文化資產(chǎn)還包含了“有形”和“無形”，“有形”的中國文化資產(chǎn)還包含了藝術(shù)品、建設(shè)遺址、雕塑藝術(shù)等；“無形”的文化資本是與人相關(guān)的想法、實踐、信念和價值[2]。

文化資本的轉(zhuǎn)化具有特殊性[3]。只有實現(xiàn)其文化價值后才可能產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)利潤，文化資本中的文化價值可以持續(xù)地擴(kuò)大原有價值，并無限地投入到社會再生產(chǎn)中[4]。

二、文化資本理論與非遺文化產(chǎn)業(yè)的關(guān)系

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化價值極高，“文化資本”也可以通過社會交換轉(zhuǎn)化為“經(jīng)濟(jì)資本”[5]。它加速了中國歷史資源—文化資產(chǎn)—經(jīng)濟(jì)資本的轉(zhuǎn)換進(jìn)程，也稱為活化過程[6]。

文化產(chǎn)業(yè)，是文化與經(jīng)濟(jì)形態(tài)的結(jié)合，文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展能帶動經(jīng)濟(jì)增長，是提升我國文化軟實力的客觀需求。非遺通過合理地開發(fā)能夠轉(zhuǎn)變成經(jīng)濟(jì)價值，在非遺文化資源轉(zhuǎn)變成文化資本的過程中，可以實現(xiàn)文化保護(hù)與經(jīng)濟(jì)開發(fā)的良性互動。無形的文化資本若不參與商品流通與商品交換，那么其就只具有文化價值而不具備經(jīng)濟(jì)價值。在流通環(huán)節(jié)產(chǎn)生文化資本積累的文化附加值，產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)價值[7]，有形文化資本經(jīng)濟(jì)價值更高，分析非物質(zhì)文化產(chǎn)業(yè)的文化資本能發(fā)揮非物質(zhì)文化資源的潛力，進(jìn)而帶來經(jīng)濟(jì)效益。

戴維·思羅斯比在“什么是文化資本”中，就經(jīng)濟(jì)過程中文化資本積累量建立了數(shù)學(xué)模型，見式（1）。

文化資本在過程中與其他資本的最終目標(biāo)是相互競爭、互相促進(jìn)的關(guān)系[8]。文化資本對文化資源具有重要意義。資源只是具有潛在價值，需要通過轉(zhuǎn)化才能形成資本。增值形態(tài)為靜態(tài)的，需要被開發(fā)[9]。

三、文化資本視域下非遺文化資本構(gòu)成

布迪厄認(rèn)為文化資本存在三個形式，即本體性形式、客觀性形式和制度化形式。

（一）非遺文化產(chǎn)業(yè)的身體化文化資本

物質(zhì)和財富可以通過勞動獲得，文化資本可以通過不斷的學(xué)習(xí)、練習(xí)和實踐來積累和提高[10]，這需要體現(xiàn)于特定人身上的長期的訓(xùn)練過程，也稱為身體文化資本。非遺文化的歷史資本，最大的核心也就是“人”——即非遺傳承人[11]。

身體化形態(tài)的文化資本的再生產(chǎn)，依賴于人的言傳身教和世代相傳，無法通過直接性的“繼承”所得，更多的是通過后天教育所得[12]。除了上文所說的非遺傳承人，還可以體現(xiàn)為學(xué)習(xí)非遺文化相關(guān)的知識技能，比如進(jìn)行非遺技藝體驗、非遺文化教育等。傳承非遺文化所蘊含的思想和精神同樣屬于身體化的文化資本，從非遺文化產(chǎn)業(yè)的角度，可以將非遺精神思想以與消費者互動的形式進(jìn)行傳播。

（二）非遺文化產(chǎn)業(yè)的客觀化文化資本

客觀化文化資本具有物質(zhì)性和象征性的特點，其形式呈現(xiàn)的外在屬性通常為一件具體物品，對非遺文化產(chǎn)業(yè)來說，可以概括為與非遺文化有關(guān)的文創(chuàng)產(chǎn)品、數(shù)字技術(shù)傳播、文學(xué)書籍、海報插畫作品等。這些客觀化文化資本可以展現(xiàn)出非遺文化內(nèi)涵，以物品形態(tài)的文化資本能直接傳播[13]。

非遺文化產(chǎn)品分為物質(zhì)和符號形式兩個方面，以物質(zhì)形式參與商品流通進(jìn)而發(fā)揮著其經(jīng)濟(jì)效益，此外還可以作為財富被私人占有；而以符號形式則體現(xiàn)著非遺文化價值，將其文化內(nèi)涵融入文化產(chǎn)品中，可以傳承和發(fā)展非遺文化。

要想發(fā)揮其客觀化文化資本，首先就要對當(dāng)?shù)胤沁z文化進(jìn)行文化符號提煉，這是文化資源轉(zhuǎn)化為文化產(chǎn)業(yè)的前提。對提煉出的文化符號進(jìn)行再設(shè)計，將其演化成產(chǎn)品、書籍、數(shù)字等實體形式；其次進(jìn)行市場調(diào)查，評估其市場效應(yīng)與開發(fā)價值。進(jìn)而開發(fā)出文化產(chǎn)品，并利用數(shù)字技術(shù)進(jìn)行產(chǎn)品宣傳，在推廣產(chǎn)品的同時進(jìn)行非遺文化傳播；最后搭建文化資產(chǎn)和文化知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)的生產(chǎn)經(jīng)營模式，實現(xiàn)資源循環(huán)增值[14-15]。

文化產(chǎn)品遵循經(jīng)濟(jì)資本循環(huán)增值規(guī)律不斷交易與疊加，助力非遺文化產(chǎn)業(yè)，既要著眼于經(jīng)濟(jì)效益和產(chǎn)業(yè)發(fā)展，也要傳承非遺文化體現(xiàn)精神內(nèi)涵。然而當(dāng)前非遺文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展存在諸多不足，如非遺文化價值體現(xiàn)弱、文化產(chǎn)品設(shè)計不足、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)同質(zhì)化、缺乏知名文化品牌等。導(dǎo)致非遺文化產(chǎn)品無法滿足消費者深層次的精神需求，無法起到弘揚非遺文化傳承非遺精神的目的。非遺文化內(nèi)涵不足，但部分行業(yè)產(chǎn)能過剩，導(dǎo)致非遺文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展失去內(nèi)在動力，并衍生出產(chǎn)業(yè)泡沫。因此，關(guān)注非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)容，打造非遺品牌，發(fā)展具有代表性的非遺文化產(chǎn)品勢在必行。

（三）非遺文化產(chǎn)業(yè)的制度化文化資本

一個地域文化在入選“非遺”名錄后，學(xué)術(shù)關(guān)注度與用戶關(guān)注度都會呈現(xiàn)上升趨勢[16]。若想將非遺文化資源轉(zhuǎn)化成經(jīng)濟(jì)效益，就要有相應(yīng)的制度支持，這是非遺文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的基石。市場分工和交換的普遍化為非遺文化資源向文化資本的轉(zhuǎn)化提供了現(xiàn)實機(jī)制，如果沒有當(dāng)前的市場機(jī)制，非遺文化資源就失去了轉(zhuǎn)化的社會條件。

就中國非遺文化產(chǎn)業(yè)而言，中國非遺保護(hù)工作和“名錄制度”建設(shè)的具體實踐，給人們帶來了文化尊重，對全社會都具有重要意義。評估機(jī)制包括對非遺保護(hù)的評估和對工作情況及成效的評估[17]。完善非遺保護(hù)評估制度在規(guī)范非遺保護(hù)工作和推動非遺文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展方面具有積極意義。非遺代表性傳承人制度，是借助國家支持給予權(quán)益和傳承人身份綁定的認(rèn)同感[18]。我國非遺傳承出現(xiàn)傳承人高齡化現(xiàn)象及嚴(yán)重人才斷層情形，因此改進(jìn)非遺代表性傳承人制度勢在必行[19]。

四、基于AHP 層次分析法在文化資本轉(zhuǎn)化中的運用

基于文化資源視域的非遺文化價值評估框架無法用全面量化的手段加以全面構(gòu)建，所以采用AHP層次分析法分析評估框架，把總目標(biāo)層次分成五個目標(biāo)層次，再逐步分解為下級指標(biāo)，確定各指標(biāo)層權(quán)重[20]。

（一）非遺文化的文化資本轉(zhuǎn)化挑戰(zhàn)

文化資本與消費者行為是相輔相成的關(guān)系。文化資本可以在歷史、個人信仰、價值觀等方面影響消費者偏好和態(tài)度，進(jìn)而轉(zhuǎn)換產(chǎn)業(yè)價值為非遺文化的傳承和創(chuàng)新發(fā)展提供有力支持。消費者的行為可以為政府和企業(yè)等非遺文化制度、市場的建立者研究如何發(fā)展長期消費者關(guān)系提出決策理由。新時代的非遺文化傳承轉(zhuǎn)換面對的更大挑戰(zhàn)，主要有：傳承實踐主體的年齡普遍偏大，后繼無人，無法適應(yīng)新時代對非遺傳承人的需求；非遺品牌缺失，現(xiàn)有文化產(chǎn)品無法適應(yīng)市場對創(chuàng)新性、可持續(xù)發(fā)展的要求；非遺評估制度不完善，無法滿足國家非遺文化產(chǎn)業(yè)對推動社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的宏觀要求。

（二）文化資本下的非遺文化產(chǎn)業(yè)相關(guān)因素確立及評判標(biāo)準(zhǔn)

根據(jù)文化資本和非遺文化產(chǎn)業(yè)的知識理論交叉結(jié)合，建立第一層級身體化文化資本、客觀化文化資本、體制化文化資本。其中身體化文化資本是文化資本轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)資本的主觀實踐主體；客觀化文化資本是文化資本轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)資本的不同客觀載體；體制化文化資本是文化資本轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)資本的宏觀調(diào)控。

第一層級的指標(biāo)確立了文化產(chǎn)業(yè)資本轉(zhuǎn)化的四個方面，以便于更好應(yīng)對以文化資本理論指導(dǎo)下的非遺文化產(chǎn)業(yè)與當(dāng)下消費者行為習(xí)慣相匹配。通過將一級指標(biāo)細(xì)分來建立二級指標(biāo)體系，此次二級從以下幾個方面總結(jié)得出：一是在學(xué)術(shù)層面借鑒了經(jīng)濟(jì)和文化產(chǎn)業(yè)相關(guān)領(lǐng)域?qū)W者的研究成果，提煉出兼具影響兩個領(lǐng)域的重要指標(biāo)；二是在社會層面對六個地區(qū)的非遺文化傳承人和政府相關(guān)單位負(fù)責(zé)人進(jìn)行訪談，了解當(dāng)?shù)貙Ψ沁z文創(chuàng)產(chǎn)品推廣和推廣的實際情況。對實際工作目標(biāo)進(jìn)行歸納整理，建立有效的一級指標(biāo)；三是對購買過非遺文創(chuàng)產(chǎn)品的目標(biāo)客戶人群進(jìn)行抽樣調(diào)查，建立用戶需求分析資料庫，最終根據(jù)總結(jié)分析的客觀數(shù)據(jù)形成二級指標(biāo)。

（三）AHP打分細(xì)則與計算步驟

AHP 層次分析法可以將決策問題的相關(guān)因素按照支配關(guān)系建立遞階層級，并得出最終各指標(biāo)層對總目標(biāo)（A）的重要程度。

根據(jù)AHP 層次分析法對每一層級項進(jìn)行判斷標(biāo)定，標(biāo)定值范圍為1～6，當(dāng)兩者重要程度等同時，標(biāo)定值為1；當(dāng)其中一項遠(yuǎn)比另一項重要時，標(biāo)定值為6，判斷矩陣標(biāo)定見表1。成立評價小組對層次分析模型中同一層級的需求項進(jìn)行兩兩比較并打分，相關(guān)領(lǐng)域?qū)＜裔槍Υ蚍纸Y(jié)果進(jìn)行討論，并給出一致性意見，從而構(gòu)建科學(xué)客觀的判斷矩陣。判定矩陣法A所對應(yīng)的最大值特征，見式（1）。

表1 1～6級標(biāo)定法

式中：λ以max 為判定矩陣法的最大值特征根。將表征矢量W經(jīng)過了歸一化處理過程，然后再用ICR對結(jié)果經(jīng)過了一致性測試，見式（2）～（3）。

式中：ICI為一致性檢驗指標(biāo)，IRI為平均隨機(jī)一致性指數(shù)，ICR為隨機(jī)一致性百分比。當(dāng)ICR≤0.1 時，表明判斷的矩陣為正確。

（四）文化資本視域下非遺文化產(chǎn)業(yè)融合模型樹建立

根據(jù)上文對非遺文化資本構(gòu)成的分析，將文化資本視域下非遺文化產(chǎn)業(yè)的質(zhì)量評價體系從客觀化文化資本、具體化文化資本、體制化文化資本三個角度為準(zhǔn)則層進(jìn)行構(gòu)建模型樹。各個需求屬性下所對應(yīng)的文化資本形式作為子準(zhǔn)則層。構(gòu)建用戶需求遞階層次結(jié)構(gòu)，見圖1。

圖1 資本視域下非遺文化產(chǎn)業(yè)的質(zhì)量評價體系

（五）構(gòu)建判斷矩陣及權(quán)重計算

量化各個準(zhǔn)則的權(quán)重是后續(xù)設(shè)計實踐的基礎(chǔ)，依據(jù)AHP方法對各層級項指標(biāo)進(jìn)行兩兩評價，見表2。

表2 準(zhǔn)則層判斷矩陣

根據(jù)式（1），可以算出竹編家具設(shè)計標(biāo)準(zhǔn)層判斷矩陣的主要特征根λmax=3.009。計算一致性檢驗ICR為0.009，小于0.1，此方案有效。

構(gòu)建比較矩陣，分別計算三個一級指標(biāo)下所有二級需求指標(biāo)的權(quán)重值，見表3～6。ICR分別為0.012，0.027，0.009，均小于0.1，均符合一致性檢驗標(biāo)準(zhǔn)。

表3 C1準(zhǔn)則層判斷矩陣

表4 C2準(zhǔn)則層判斷矩陣

表5 C3準(zhǔn)則層判斷矩陣

表6 判斷矩陣權(quán)重總表

五、文化資本理論視域中的非遺文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展路徑

根據(jù)上文層次分析法的權(quán)重計算結(jié)果可以得出，從消費者需求的角度，準(zhǔn)則層中客觀化文化資本權(quán)重值位列第一，身體化文化資本位列第二，體制化文化資本位列第三。從各項指標(biāo)的綜合權(quán)重值來看，文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計、數(shù)字技術(shù)傳播、消費者互動體驗權(quán)重值位列前三，是文化資本視域下對文化產(chǎn)業(yè)影響較大的因素。通過對各項指標(biāo)的綜合分析，得出文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的三條路徑。

（一）“文創(chuàng)設(shè)計”助力市場經(jīng)濟(jì)

再制造的進(jìn)程受時間、轉(zhuǎn)換和實踐三個因素的影響，同時不同因素也有相互交融的作用[21]。中國文化產(chǎn)業(yè)的蓬勃發(fā)展也要通過這三要素來促進(jìn)。

時間層面，文創(chuàng)產(chǎn)品要起到連接過去與未來的作用，在文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計中要體現(xiàn)出歷史內(nèi)涵。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都是經(jīng)過歷史沉淀與時間考驗依然熠熠生輝的文化瑰寶，他們不是因年代的久遠(yuǎn)而蒙塵，而是在時代的進(jìn)步中越發(fā)發(fā)展，煥發(fā)出勃勃生機(jī)。如何將其深厚的歷史底蘊融入現(xiàn)代文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計中，是非遺文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重中之重，在促進(jìn)文化資本再生產(chǎn)的同時，弘揚其歷史內(nèi)涵。

轉(zhuǎn)換層面，在非遺文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計階段，要對非遺文化符號進(jìn)行再設(shè)計，提取其中的文化元素，通過創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化使其呈現(xiàn)出新的面貌。旨在賦予文創(chuàng)產(chǎn)品文化內(nèi)涵、歷史底蘊、地域特征與功能用途等。讓文創(chuàng)展品更加符合現(xiàn)代人的生活方式，滿足現(xiàn)代消費者的需求，符合當(dāng)代的審美取向。這一層面不能割裂產(chǎn)品本身與文化價值，文創(chuàng)產(chǎn)品的功能、外觀都是為其文化內(nèi)涵服務(wù)的，消費者所獲得的不只是產(chǎn)品本身，還包括其所蘊含的文化和精神，本質(zhì)上是使消費者感受到深層次的精神共鳴。

實踐層面則體現(xiàn)出文化產(chǎn)品的功能性和互動性。將非遺文化內(nèi)涵融合進(jìn)文創(chuàng)產(chǎn)品的交互過程之中，讓消費者在體驗產(chǎn)品的過程中感受到非遺文化的魅力。實踐層面的創(chuàng)新可以從非遺技藝、紋樣提取、延伸互動、精神傳達(dá)等方面著手，并以消費者喜聞樂見的方式加以呈現(xiàn)。在保留非遺文化傳統(tǒng)的同時，賦予產(chǎn)品更多趣味性與良好的交互體驗。讓人們在進(jìn)行非遺文創(chuàng)產(chǎn)品使用的過程中，潛移默化地受到非遺文化的熏陶。

傳統(tǒng)的文化產(chǎn)業(yè)已經(jīng)不能滿足消費者的精神需求，需要創(chuàng)新的文化消費，文創(chuàng)產(chǎn)品作為非遺文化產(chǎn)業(yè)中至關(guān)重要的一環(huán)，需要運用現(xiàn)代資源使非遺文化產(chǎn)業(yè)與現(xiàn)代文創(chuàng)產(chǎn)品有機(jī)結(jié)合，促進(jìn)非遺文化的傳承與保護(hù)[22]。這些聯(lián)動形成了非遺文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的初始動力。

（二）“數(shù)字技術(shù)”推動非遺傳播

數(shù)字媒體在非遺文化產(chǎn)業(yè)中，對文化傳播及經(jīng)濟(jì)效益的發(fā)展具有重要意義。新興技術(shù)與非遺文化進(jìn)行融合，拓寬了非遺文化的創(chuàng)作形式，更為豐富生動地傳達(dá)非遺文化的內(nèi)涵，使大眾對非遺有進(jìn)一步的了解[23]。

由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)種類繁多，內(nèi)容復(fù)雜，數(shù)字技術(shù)可以在文化遺產(chǎn)的傳承和保護(hù)中發(fā)揮巨大的作用。將非遺文化進(jìn)行數(shù)字化儲存，不僅可以使非遺信息更好地傳播，還可以確保其價值的準(zhǔn)確性和完整性。運用數(shù)字技術(shù)手段建立相應(yīng)的數(shù)據(jù)庫，做好數(shù)字化儲存和記錄，這種新型的非遺保護(hù)形式有助于非遺產(chǎn)業(yè)的發(fā)展和文化資源的利用[24]。

隨著數(shù)字媒介的快速發(fā)展，多元化的傳播平臺不斷出現(xiàn)，各種短視頻平臺、小游戲、公益平臺深入到人們的生活中。通過對數(shù)字化傳統(tǒng)陳列形式的利弊深入發(fā)掘和剖析建立了一個適合中國非遺數(shù)字化陳列形式[25]。借此讓大眾真切地參與到非遺文化的體驗和保護(hù)中，運用數(shù)字媒介將文化資源轉(zhuǎn)變成文化資本，在高效傳播非遺文化的同時帶來經(jīng)濟(jì)效益。

在充分利用數(shù)字技術(shù)的同時，要注意不可將科學(xué)技術(shù)凌駕于文化之上，導(dǎo)致非遺文化產(chǎn)品具有科技的外殼而失去深層次的文化內(nèi)涵。不可讓文化產(chǎn)業(yè)演化為科技的盛宴，而導(dǎo)致非遺文化內(nèi)核卻淪為了科學(xué)技術(shù)的附庸。數(shù)字技術(shù)只是發(fā)展非遺文化產(chǎn)業(yè)的手段，其最終目的是傳播非遺和讓人們與其產(chǎn)生更深層次的共鳴。

利用人工智能、虛擬現(xiàn)實、智能交互等技術(shù)手段，提高非遺交互式、沉浸式的傳播效果，提高用戶體驗[26]。非遺文化產(chǎn)業(yè)與數(shù)字化融合可以對文化產(chǎn)業(yè)的生產(chǎn)、傳播、消費方式進(jìn)行重塑，擴(kuò)大消費市場[27]。

“非遺”應(yīng)該是以傳承人作為主導(dǎo)進(jìn)行傳遞的，若想使非遺活化得到有效傳播就需要借助“人”的力量[28]。這需要制度化文化資本的支持，非遺繼承人本身才是非遺主體的持有者，數(shù)字化只是非遺文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的一種技術(shù)手段。

（三）“服務(wù)設(shè)計”提升文化體驗

財富導(dǎo)致了服務(wù)的流通，服務(wù)被消費者接受和消費，則會產(chǎn)生新的商品和服務(wù)（文化資本）。服務(wù)經(jīng)濟(jì)概念帶動行業(yè)的轉(zhuǎn)型和升級，后來服務(wù)設(shè)計則演變?yōu)橐豁椃?wù)和體驗[29]。

服務(wù)作為設(shè)計的載體服務(wù)，其本質(zhì)是需要被設(shè)計的價值體系。服務(wù)創(chuàng)新思維的五大原則：Human-Centered design-以人為本；Co-Creation-協(xié)同創(chuàng)新；Sequencing-自然有序；Evidencing-可被感知；Holistic-全局性思考。服務(wù)設(shè)計應(yīng)對受眾群體的體驗過程進(jìn)行分析，還要考慮受眾群體的定位、用戶背景的融合等條件因素。要想體現(xiàn)出服務(wù)所具備的特點和對應(yīng)的展現(xiàn)方式，就要綜合使用多種設(shè)計方法，比如：服務(wù)設(shè)定、服務(wù)原型等技術(shù)工具。

按照文化的三個層面理論，可以將非遺文化分成物質(zhì)層、行為層和文化層三層次結(jié)構(gòu)[30]。從文化的三層次理論出發(fā)，服務(wù)設(shè)計這一概念和非遺文化產(chǎn)業(yè)相融合。在產(chǎn)品、服務(wù)、體驗、交互幾個方面，打破傳統(tǒng)的非遺傳承形式使其演變成可以為大眾提供服務(wù)的創(chuàng)新型傳承[29]。從體驗、服務(wù)、交互的角度出發(fā)，提高人們的交互體驗感，其中良好的非遺環(huán)境氛圍、體驗-購買-售后的服務(wù)鏈、人-產(chǎn)品-環(huán)境的互動是影響用戶決策的關(guān)鍵因素。

文化企業(yè)向人們提供產(chǎn)品，而非遺產(chǎn)業(yè)的價值則是通過培育文化產(chǎn)品，由人們自行創(chuàng)造，再通過市場調(diào)節(jié)及行政管理，讓非遺產(chǎn)品開啟私人定制，還包括了中央政府與地方政府之間的事權(quán)與財權(quán)[31]。合理利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)開發(fā)的文化服務(wù)，促使人們進(jìn)一步感受非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和接受非物質(zhì)文化遺產(chǎn)[32]?；诂F(xiàn)狀，服務(wù)設(shè)計為非遺文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展提供了新的思路。

六、結(jié)語

人文資源視野下非遺的資產(chǎn)與形成的主體文化資源、客觀文化資源、制度文化資源密切相關(guān)，三種資源也相互促進(jìn)、互相制約，密不可分。對文化資本的研究能理清中央與地方的關(guān)系，運用AHP 層次分析法，經(jīng)過專家研究打分，對資本視域下非遺文化產(chǎn)業(yè)的質(zhì)量評價體系的指標(biāo)進(jìn)行權(quán)重計算，得出文化資本視域下非遺文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展權(quán)重值較高的指標(biāo)，通過利用數(shù)字技術(shù)、發(fā)展文創(chuàng)產(chǎn)品、優(yōu)化服務(wù)設(shè)計，從而形成文化資本，產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益?？偨Y(jié)非遺文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展路徑分為“文創(chuàng)設(shè)計”助力市場經(jīng)濟(jì)、“數(shù)字技術(shù)”推動非遺傳播、“服務(wù)設(shè)計”提升文化體驗。在經(jīng)濟(jì)全球化的背景下，文化資本與文化產(chǎn)業(yè)的結(jié)合，給非遺文化傳承賦予了新的價值和意義，為非遺文化發(fā)展啟迪了新的路徑。