曾漢君

(南方醫(yī)科大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，廣州 510515)

思想政治教育是中國共產(chǎn)黨獨(dú)特的政治優(yōu)勢，是我們黨一切工作的生命線，其人學(xué)向度在于促進(jìn)人的現(xiàn)代化。人的現(xiàn)代化訴求是開展思想政治教育的內(nèi)在規(guī)定性，也是提升人的能力素質(zhì)的內(nèi)在要求。因此可以說，人的現(xiàn)代化訴求是思想政治教育的價(jià)值旨?xì)w。

一、思想政治教育與人的現(xiàn)代化的辯證關(guān)系

人的現(xiàn)代化包括人的價(jià)值觀念、思想道德、知識(shí)結(jié)構(gòu)、工作和生活方式由傳統(tǒng)性向現(xiàn)代性的轉(zhuǎn)變[1]11。人的現(xiàn)代化離不開思想政治教育的引導(dǎo)和塑造。厘清思想政治教育與人的現(xiàn)代化之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，明確思想政治教育在人的現(xiàn)代化進(jìn)程中的功能，旨在為思想政治教育在人的現(xiàn)代化進(jìn)程中提供明確的發(fā)展方向[2]。

(一)從內(nèi)在聯(lián)系來看，思想政治教育與人的現(xiàn)代化相輔相成

思想政治教育承載著為人類開辟幸福生活提供精神動(dòng)力的目標(biāo)任務(wù)。思想政治教育通過觀照過去、立足當(dāng)下、審視未來，助力思想政治教育由課堂主導(dǎo)向生活主導(dǎo)轉(zhuǎn)換、被動(dòng)接受向主動(dòng)尋求拓展、顯性灌輸向隱性滴灌滲透，不斷賦予人的“現(xiàn)代化”的內(nèi)涵與要素，為實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化助力。思想政治教育的價(jià)值旨?xì)w與人的現(xiàn)代化的現(xiàn)實(shí)需要和未來指向相契合。

思想政治教育的價(jià)值引領(lǐng)是人的現(xiàn)代化獲得實(shí)質(zhì)性推進(jìn)的重要前提。人的現(xiàn)代化發(fā)展必然要經(jīng)歷思維方式和價(jià)值理念的現(xiàn)代化蛻變，這種蛻變亟須通過思想政治教育的引導(dǎo)幫助人們形成社會(huì)發(fā)展所需要的思想觀念。思想政治教育承擔(dān)著推進(jìn)人的現(xiàn)代化的“育人”使命，探尋人的精神世界的嬗變軌跡，通過建構(gòu)積極向上的精神家園，確保人的行為模式和生活態(tài)度蘊(yùn)含應(yīng)有的“應(yīng)當(dāng)性”“主體性”和“超越性”。思想政治教育唯有提供人的現(xiàn)代化進(jìn)程中所需要的精神支撐，才能完成思想政治教育對(duì)“現(xiàn)代人”的培養(yǎng)和塑造。

(二)從建構(gòu)邏輯來看，人的現(xiàn)代化是思想政治教育的核心內(nèi)容

育人是思想政治教育的基本功能。思想政治教育要解決的是“為誰培養(yǎng)人、培養(yǎng)什么人、怎樣培養(yǎng)人”的時(shí)代命題，在人的現(xiàn)代化進(jìn)程中具有舉足輕重的作用。人的現(xiàn)代化既有理性進(jìn)路的詮釋，也有實(shí)踐進(jìn)路的確認(rèn)。思想政治教育真理性內(nèi)容的引領(lǐng)力和感召力不斷為實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化積蓄力量[2]。

思想政治教育推進(jìn)人的現(xiàn)代化，其目的是要讓人成為推進(jìn)社會(huì)進(jìn)步的重要因素，為實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化聚合力量?！叭绻粋€(gè)國家的人民缺乏一種能夠賦予這種制度真實(shí)生命的廣泛的現(xiàn)代化理論基礎(chǔ)，如果執(zhí)行和運(yùn)行這些現(xiàn)代化制度的人自身還沒有從心理、思想、態(tài)度和行為方式都經(jīng)歷一個(gè)向現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)變，失敗和畸形發(fā)展的悲劇是不可避免的。”[3]4對(duì)人的現(xiàn)代化的關(guān)注詮釋了思想政治教育對(duì)“何為現(xiàn)代人”問題的思考和探索，這種思考和探索既體現(xiàn)了思想政治教育的核心要義，又彰顯了思想政治教育的豐富內(nèi)涵。思想政治教育視域下人的現(xiàn)代化，是以人的一種精神生產(chǎn)和實(shí)踐交往為基礎(chǔ)，經(jīng)過理論探討凝練而成的抽象表達(dá)，是以人的自我生成性為內(nèi)核，以人的社會(huì)性不斷拓展為目標(biāo)，在自我生成以及社會(huì)性不斷豐富的實(shí)踐中促使現(xiàn)代人生成的一種育人活動(dòng)。

(三)從價(jià)值目標(biāo)來看，思想政治教育與人的現(xiàn)代化高度一致

思想政治教育的重要職能就是通過清晰的理論界說，提高人的思想道德素質(zhì)，豐富人的精神生活，使人具有現(xiàn)代化的思想觀念。促進(jìn)人的思想觀念現(xiàn)代化，助推人從“傳統(tǒng)人”向“現(xiàn)代人”轉(zhuǎn)變是思想政治教育對(duì)人的現(xiàn)代化不懈追求的重要抓手。然而，促進(jìn)人的思想觀念的轉(zhuǎn)變卻是思想政治教育推進(jìn)人的現(xiàn)代化進(jìn)程中面臨的最大挑戰(zhàn)。思想政治教育必須通過思想引領(lǐng)凝聚社會(huì)共識(shí)，以實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化及其適應(yīng)性。

人是思想政治教育展開和推進(jìn)的邏輯起點(diǎn)?！八枷胝谓逃軌驖M足人的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)全面發(fā)展的需要。人的全面發(fā)展需要，首先體現(xiàn)在思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)的共同發(fā)展要求上?！盵4]思想政治教育視域下推進(jìn)人的現(xiàn)代化，必須首先明晰主客觀條件對(duì)人的現(xiàn)代化產(chǎn)生的重要影響。滿足人的現(xiàn)代化訴求、促進(jìn)人的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換是思想政治教育發(fā)揮“生命線”作用的內(nèi)在要求。

二、思想政治教育視域下人的現(xiàn)代化面臨的挑戰(zhàn)

人的現(xiàn)代化實(shí)現(xiàn)不可能一蹴而就，必然要經(jīng)歷一個(gè)漫長的過程。同時(shí)，思想政治教育視域下推進(jìn)人的現(xiàn)代化也面臨著諸多困難和挑戰(zhàn)，如何通過思想政治教育推進(jìn)人的現(xiàn)代化，是關(guān)乎現(xiàn)代化進(jìn)程的重要理論與實(shí)踐難題。

(一)傳統(tǒng)文化影響的深刻性與思想政治教育推動(dòng)人的現(xiàn)代化的艱巨性

從歷史的視野來看，現(xiàn)代化是從傳統(tǒng)社會(huì)走向現(xiàn)代文明的必然選擇。人的存在和本質(zhì)是由社會(huì)歷史決定的。過去的人們創(chuàng)造了當(dāng)下的歷史，當(dāng)下的人們也在創(chuàng)造未來的歷史。馬克思指出：“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的條件下創(chuàng)造?！盵5]這就表明人們總是利用前人的成果作為新的起點(diǎn)，在前人的歷史積淀中去創(chuàng)造新的歷史。

人的現(xiàn)代化是中國式現(xiàn)代化的主體。中國式現(xiàn)代化進(jìn)程呈現(xiàn)的是西方文明對(duì)本土文明的影響以及本土文明對(duì)之既排斥又吸納的復(fù)雜圖景。在中國式現(xiàn)代化進(jìn)程中，人不僅要完成本土文明傳承的歷史使命，而且要注重傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換。英格爾斯指出，人的現(xiàn)代化是“個(gè)人從傳統(tǒng)性到現(xiàn)代性的改變”[3]234。每個(gè)時(shí)代的思想文化，都必須實(shí)現(xiàn)對(duì)以往時(shí)代思想文化的傳承與超越。傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性的關(guān)系轉(zhuǎn)換是思想政治教育視域下人的現(xiàn)代化的重要命題。傳統(tǒng)文化與人的現(xiàn)代化是一種賡續(xù)接力的關(guān)系。我們每個(gè)人都會(huì)接受一定傳統(tǒng)文化的熏陶，每個(gè)人所形成的思維活動(dòng)和生活方式，包括知識(shí)的獲取都會(huì)刻上傳統(tǒng)文化的烙印。所以說，傳統(tǒng)文化直接或間接地參與了人的現(xiàn)代化進(jìn)程。然而，我國傳統(tǒng)社會(huì)形成了相當(dāng)穩(wěn)固的體系和深厚的積淀，乃至進(jìn)入近代仍然長期處于保守落后、盲目摸索狀態(tài)，缺乏廣泛的思想啟蒙及現(xiàn)代意識(shí)，社會(huì)改良一再遭到封建頑固勢力的禁錮而貽誤時(shí)機(jī)，致使中國遲遲未能踏上現(xiàn)代化之路[1]191?！皞鹘y(tǒng)是一種巨大的阻力，是歷史的惰性力?！盵6]思想政治教育在推進(jìn)人的現(xiàn)代化進(jìn)程中，既要重視傳統(tǒng)文化的深厚積淀與人的現(xiàn)代化的矛盾，又要堅(jiān)守對(duì)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的理性自覺，擺脫傳統(tǒng)文化某些消極惰性因素的浸染。思想政治教育在呼應(yīng)人的發(fā)展與社會(huì)進(jìn)步的必然趨勢上，提升人的本質(zhì)力量，在新的歷史起點(diǎn)上充當(dāng)著提高人的現(xiàn)代化水平的“催化劑”。人的現(xiàn)代化進(jìn)程中面臨的傳統(tǒng)性和現(xiàn)代性的矛盾，促使我們從依賴走向自主、從守舊走向創(chuàng)新，這是一個(gè)長期而復(fù)雜的過程，也對(duì)思想政治教育推進(jìn)人的現(xiàn)代化進(jìn)程提出了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。

(二)社會(huì)發(fā)展的變遷性與思想政治教育推進(jìn)人的現(xiàn)代化的緊迫性

社會(huì)發(fā)展的變遷歸根結(jié)底取決于人與社會(huì)互動(dòng)關(guān)系的演繹軌跡與生成邏輯。人的本質(zhì)力量的對(duì)象化促進(jìn)了社會(huì)結(jié)構(gòu)和各個(gè)社會(huì)活動(dòng)領(lǐng)域的形成。一個(gè)社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步，特別是那種帶有歷史性躍遷的巨大的社會(huì)進(jìn)步與社會(huì)轉(zhuǎn)型，往往需要經(jīng)過器物層面、制度層面和精神文化層面的變化才能完成。當(dāng)然，社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的程度也主要體現(xiàn)在這三個(gè)層面的變化上。

現(xiàn)代化既是社會(huì)發(fā)展的終極目標(biāo)，更是歷史疊加的必然結(jié)果。社會(huì)發(fā)展變遷是社會(huì)現(xiàn)代化與人的現(xiàn)代化協(xié)同共進(jìn)的必然結(jié)果。人是社會(huì)現(xiàn)代化的主體、尺度和目標(biāo)。社會(huì)現(xiàn)代化作為個(gè)體的現(xiàn)實(shí)環(huán)境，既向個(gè)體不斷提出新的適應(yīng)性要求，也為個(gè)體不斷提供發(fā)展的經(jīng)濟(jì)、政治和文化的保障條件，個(gè)體只有不斷適應(yīng)社會(huì)現(xiàn)代化發(fā)展的新要求，學(xué)習(xí)借鑒適應(yīng)社會(huì)環(huán)境中的新經(jīng)驗(yàn)，才能在社會(huì)現(xiàn)代化進(jìn)程中有所作為[1]190。但社會(huì)現(xiàn)代化作為整體與個(gè)體現(xiàn)代化之間也會(huì)存在矛盾。個(gè)體現(xiàn)代化與社會(huì)現(xiàn)代化相比較而言，總會(huì)存在一定的局限性。因?yàn)椋鐣?huì)現(xiàn)代化對(duì)人的現(xiàn)代化發(fā)展目標(biāo)的內(nèi)容和要求不是固定不變的，而是隨著社會(huì)的需要和人的發(fā)展?fàn)顩r不斷充實(shí)新的內(nèi)容、提出新的要求，人的發(fā)展只能不斷趨近、接近社會(huì)所提出的現(xiàn)代化目標(biāo)，不可能在一切內(nèi)容、一切要求上都能達(dá)到或超越社會(huì)所提出的現(xiàn)代化目標(biāo)。因此，人的現(xiàn)代化實(shí)際水平與社會(huì)現(xiàn)代化、人的現(xiàn)代化目標(biāo)的矛盾，始終是個(gè)體同時(shí)也是整體在不斷實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化進(jìn)程中的現(xiàn)實(shí)矛盾。正是這種矛盾，推進(jìn)了人的現(xiàn)代化進(jìn)程，也增強(qiáng)了思想政治教育促進(jìn)人的現(xiàn)代化的緊迫感。思想政治教育只有正視社會(huì)變遷對(duì)人的現(xiàn)代化帶來的積極意義和現(xiàn)實(shí)困擾，將存在的困擾轉(zhuǎn)化為人的發(fā)展機(jī)遇，并運(yùn)用馬克思主義的科學(xué)真理涵養(yǎng)人的政治觀點(diǎn)、思想觀念以及行為習(xí)慣，才能發(fā)揮思想政治教育在人的現(xiàn)代化進(jìn)程中的價(jià)值意蘊(yùn)。

(三)人的發(fā)展的片面性與思想政治教育推進(jìn)人的現(xiàn)代化的復(fù)雜性

思想政治教育以“現(xiàn)實(shí)的人”為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，承擔(dān)著消除社會(huì)偏見、凝聚社會(huì)共識(shí)、建構(gòu)人的精神世界的歷史使命。在現(xiàn)代化進(jìn)程中，人既是價(jià)值主體，又是實(shí)踐主體。以“現(xiàn)代性”作為觀念尺度和評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，才能判斷思想政治教育的本質(zhì)屬性是否符合人的現(xiàn)代化的本質(zhì)要求。人的現(xiàn)代化是人在社會(huì)變遷中的現(xiàn)代性體驗(yàn)，是人的不斷發(fā)展與思想政治教育不斷塑造的必然結(jié)果。

思想政治教育與人的現(xiàn)代化是一個(gè)彼此互推、同頻共振的關(guān)系，但這并不意味著兩者總是同步協(xié)調(diào)，兩者在發(fā)展過程中也會(huì)存在對(duì)立、失衡的一面。這種不平衡性主要表現(xiàn)為：在特定的歷史時(shí)期或特定區(qū)域，在人的現(xiàn)代化進(jìn)程中，雖然絕大多數(shù)人能夠與思想政治教育現(xiàn)代化進(jìn)程保持相對(duì)的穩(wěn)定性和同步性，但由于個(gè)人家庭環(huán)境、成長經(jīng)歷、接受教育程度、社會(huì)地位的不同，綜合素質(zhì)高低不一，個(gè)體間的思維方式、行為觀念存在差異性等，也會(huì)導(dǎo)致人的現(xiàn)代化發(fā)展與思想政治教育的發(fā)展不相協(xié)調(diào)的現(xiàn)象。況且，人的現(xiàn)代化發(fā)展也會(huì)面臨人的需要的異化以及人的勞動(dòng)異化的挑戰(zhàn)。大數(shù)據(jù)時(shí)代信息技術(shù)的運(yùn)用、智能制造的沖擊不僅會(huì)導(dǎo)致人的勞動(dòng)力結(jié)構(gòu)發(fā)生深刻改變，而且人的社會(huì)關(guān)系也會(huì)面臨“內(nèi)卷”“異化”的尷尬與焦慮。而物質(zhì)的、科技的、政治的、道德的、知識(shí)的等各種要素，是現(xiàn)代人所必須擁有的，是人的全面發(fā)展的要求和標(biāo)志。忽視或缺失現(xiàn)代人所必須的要素，人就會(huì)陷入片面性和異化狀態(tài)[1]194。人的發(fā)展的片面性，無疑增加了思想政治教育推進(jìn)人的現(xiàn)代化進(jìn)程的難度和復(fù)雜性。但是，人的現(xiàn)代化發(fā)展的內(nèi)在性需要與社會(huì)發(fā)展的外在性推動(dòng)，則構(gòu)成了思想政治教育推進(jìn)人的現(xiàn)代化的內(nèi)生邏輯。

三、思想政治教育視域下人的現(xiàn)代化的推進(jìn)路徑

思想政治教育在人的現(xiàn)代化進(jìn)程中的價(jià)值功能旨在推進(jìn)人的現(xiàn)代化進(jìn)程?！鞍凑杖说娜姘l(fā)展的要求，思想政治教育的功能應(yīng)該由促進(jìn)社會(huì)發(fā)展逐漸向引導(dǎo)人的全面發(fā)展轉(zhuǎn)變……”[7]馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展理論豐富了思想政治教育的人學(xué)內(nèi)涵，為推進(jìn)人的現(xiàn)代化提供了強(qiáng)有力的學(xué)理支撐。

(一)以思想政治教育價(jià)值引領(lǐng)促進(jìn)人的思想觀念現(xiàn)代化

人的現(xiàn)代化最本質(zhì)的體現(xiàn)是精神領(lǐng)域的現(xiàn)代化。人的現(xiàn)代化中的“人”具有層次性，這就決定了人的現(xiàn)代化水平有高有低，向人的現(xiàn)代化方向發(fā)展也有快有慢，不同的人擁有程度不同的現(xiàn)代化觀念。思想政治教育作為塑造人的思想觀念、培育人的道德情操、豐富人的道德情感、提升人的思想素質(zhì)的重要途徑，能夠在人的思想觀念現(xiàn)代化進(jìn)程中發(fā)揮價(jià)值引領(lǐng)和巡航定向作用。

全球化背景下，隨著多元文化的滲透，價(jià)值多元化對(duì)人的思想觀念產(chǎn)生重大影響。信念缺失、道德滑坡、精神迷茫等涉及人的精神層面的復(fù)雜問題是推進(jìn)人的現(xiàn)代化進(jìn)程中的最大障礙。思想觀念危機(jī)亟需思想政治教育的調(diào)適和疏導(dǎo)，以促進(jìn)人的思想觀念現(xiàn)代化，為人的現(xiàn)代化鑄就精神之基、筑牢信仰之源。這就要求思想政治教育工作者必須直面觸及社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)圖景，正視和回應(yīng)人們關(guān)注的熱點(diǎn)和焦點(diǎn)問題，通過思想政治教育的價(jià)值引領(lǐng)，糾正人們帶有偏差的認(rèn)知誤區(qū)，以提升人的思想觀念的現(xiàn)代化水平。一是思想政治教育要發(fā)揮好馬克思主義中國化時(shí)代化最新理論成果對(duì)人的精神引領(lǐng)的價(jià)值作用，使馬克思主義中國化時(shí)代化最新理論成果成為思想政治教育推進(jìn)人的現(xiàn)代化的精神支柱。二是思想政治教育要通過制度保障、教育引導(dǎo)、實(shí)踐養(yǎng)成發(fā)揮好社會(huì)主義核心價(jià)值觀凝心聚力的作用，為人的現(xiàn)代化發(fā)展培根鑄魂。三是思想政治教育要根據(jù)時(shí)代新人的發(fā)展訴求，賦予時(shí)代新人以豐富的時(shí)代內(nèi)涵，不斷拓寬自己的研究領(lǐng)域，豐富自己的研究視野，對(duì)時(shí)代新人面臨的新問題、新挑戰(zhàn)進(jìn)行全面分析，并進(jìn)行積極引導(dǎo)。

(二)以思想政治教育內(nèi)容主導(dǎo)助推人的能力素質(zhì)現(xiàn)代化

思想政治教育內(nèi)容主導(dǎo)是推進(jìn)人的現(xiàn)代化的重要手段，是踐行“立德樹人”根本任務(wù)的前提。這就要求我們必須從思想政治教育的內(nèi)容主導(dǎo)層面滿足人的現(xiàn)代化訴求。知識(shí)體系是思想政治教育內(nèi)容主導(dǎo)的重要資源。在思想政治教育知識(shí)體系建構(gòu)中，需要融入哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的多學(xué)科智慧，將每一門學(xué)科對(duì)人學(xué)的不同闡釋滲透到思想政治教育的育人過程中。同時(shí)，還要圍繞學(xué)科發(fā)展、學(xué)術(shù)研究等，積極構(gòu)建思想政治教育知識(shí)體系，正確處理與其他學(xué)科的關(guān)系，即“思想政治教育原理與馬克思主義理論、思想政治教育學(xué)科理論與實(shí)踐應(yīng)用的關(guān)系、思想政治教育學(xué)科知識(shí)與其他學(xué)科知識(shí)的關(guān)系以及思想政治教育學(xué)科知識(shí)體系內(nèi)部各知識(shí)子系統(tǒng)的關(guān)系”[8]。換言之，在人的現(xiàn)代化進(jìn)程中，思想政治教育在內(nèi)容主導(dǎo)方面需要建立以馬克思主義理論研究和建設(shè)工程教材為主體的思政課程教學(xué)體系，建立理論闡釋與現(xiàn)實(shí)生活相結(jié)合、理論宣講與個(gè)人認(rèn)同相融通的內(nèi)容模式，實(shí)現(xiàn)教學(xué)內(nèi)容向教學(xué)體系的轉(zhuǎn)換，變“抽象的理論”為接地氣、入人心的有趣的“理論故事”，這不僅需要把握好教育內(nèi)容的可塑性與受教育者的可接受性之間的張力，而且需要?jiǎng)討B(tài)調(diào)整思想政治教育的內(nèi)容。在內(nèi)容的選擇上，既不能刻意拔高，也不能隨意降低，教育內(nèi)容的擇取與受教育者的理解能力之間應(yīng)當(dāng)保持適當(dāng)?shù)摹安罹唷?。思想政治教育的?nèi)容主導(dǎo)不僅要凸顯內(nèi)容本身意蘊(yùn)的思想邏輯，而且要揭示思想政治教育內(nèi)容所包含的價(jià)值意蘊(yùn)。黨的二十大報(bào)告指出，要“廣泛踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀”，“用社會(huì)主義核心價(jià)值觀鑄魂育人”[9]。這一重要論述充分表明思想政治教育的內(nèi)容主導(dǎo)要始終圍繞社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)來構(gòu)建和展開。社會(huì)主義核心價(jià)值觀不僅體現(xiàn)了國家主流意識(shí)形態(tài)的政治主張，而且是影響個(gè)體成長最持久的精神力量。

無論從思想政治教育的專業(yè)屬性去論證，還是從思想政治教育的學(xué)科特點(diǎn)去考量，推進(jìn)人的現(xiàn)代化始終是思想政治教育追求的最終目標(biāo)。這就需要思想政治教育從現(xiàn)實(shí)具象的個(gè)體出發(fā)，通過將“有價(jià)值”的抽象理論轉(zhuǎn)換為入腦入心的群眾觀念，以推動(dòng)思想政治教育敘事內(nèi)容的時(shí)代化和生活化。隨著現(xiàn)代分工的日益精細(xì)，社會(huì)發(fā)展對(duì)人的現(xiàn)代化也提出了更高要求，即每個(gè)現(xiàn)代社會(huì)的公民都應(yīng)當(dāng)具備開闊的視野。為此，思想政治教育必須根據(jù)人的現(xiàn)代化訴求從內(nèi)容上作出相應(yīng)的調(diào)整，以保持思想政治教育的內(nèi)容主導(dǎo)與人的現(xiàn)代化訴求的協(xié)同一致、彼此推進(jìn)。

(三)以思想政治教育方式創(chuàng)新推進(jìn)人的行為方式現(xiàn)代化

在育人實(shí)踐活動(dòng)中，肯定人的價(jià)值因素的“應(yīng)當(dāng)性”以及思想政治教育推動(dòng)人的現(xiàn)代化的必然性，是思想政治教育的重要表征和內(nèi)在要求。要通過選擇重大歷史事件和重要人物等文本內(nèi)容，以及甄選抽象理論與歷史底蘊(yùn)的敘事題材，使“元敘事”成為思想政治教育重要的敘述方式。這是思想政治教育聚焦客觀世界形成的形象具體的“微元敘事”思維方式。這種敘事思維方式不是一般意義上的審美符號(hào)，而是思想政治教育推動(dòng)人的現(xiàn)代化的重要載體。思想政治教育的理論與實(shí)踐不僅需要關(guān)注人的全面發(fā)展，而且要不斷以思想政治教育方式創(chuàng)新推進(jìn)人的行為方式現(xiàn)代化。

思想政治教育作為一種宣傳國家主流意識(shí)形態(tài)的理論與實(shí)踐探索，其面向的是思想程度不一的社會(huì)群體。制約思想政治教育最終成效的關(guān)鍵因素往往是社會(huì)群體中的少數(shù)人，他們有可能是思想政治教育功能實(shí)現(xiàn)中最難啃的“硬骨頭”，需要引起我們的關(guān)注和重視。我們理應(yīng)秉持與時(shí)俱進(jìn)的原則，處理好整體與部分、普遍性和特殊性的辯證關(guān)系，以方式創(chuàng)新契合人的現(xiàn)代化發(fā)展。一要以顯隱結(jié)合方式整合教育資源，提升育人效果。實(shí)踐證明，顯性教育和隱性教育是思想政治教育促進(jìn)人的現(xiàn)代化的兩種重要手段。二要以主導(dǎo)主動(dòng)增強(qiáng)雙向互動(dòng)。我們需要從方法層面強(qiáng)化思想政治教育的主導(dǎo)作用，即通過思想政治教育的主導(dǎo)聯(lián)動(dòng)，促進(jìn)思想政治教育主導(dǎo)性與現(xiàn)代個(gè)體能動(dòng)性之間的積極互動(dòng)，這是人的現(xiàn)代化實(shí)現(xiàn)的重要條件。三要以虛實(shí)融合推動(dòng)全域統(tǒng)合。思想政治教育既要凸顯“互聯(lián)網(wǎng)+”的技術(shù)優(yōu)勢，又要用好“學(xué)習(xí)強(qiáng)國”等優(yōu)質(zhì)網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)平臺(tái)，同時(shí)還要不斷完善個(gè)性化的線下育人手段。通過線上線下、虛實(shí)融合的方式不斷推進(jìn)人的行為方式的現(xiàn)代化。

結(jié)語

思想政治教育從學(xué)科的育人特性、文化及時(shí)代的變遷視角解讀人的現(xiàn)代化的現(xiàn)實(shí)問題，既豐富了思想政治教育的內(nèi)容，又拓展了人的現(xiàn)代化的新路向。思想政治教育通過精神引領(lǐng)為人的現(xiàn)代化發(fā)展提供“定航器”的作用，通過價(jià)值主導(dǎo)為人的現(xiàn)代化進(jìn)程夯實(shí)思想根基，通過文化鑄魂為人的現(xiàn)代化進(jìn)程保駕護(hù)航。現(xiàn)代人之魂，以文化之，以文鑄之。唯有“育人”與“鑄魂”相統(tǒng)一，才能實(shí)現(xiàn)完整意義上的人的現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)化。