[摘? 要] 異類姻緣故事在魏晉南北朝特殊的社會(huì)文化土壤下葳蕤滋長(zhǎng)、枝繁葉茂，魏晉六朝不僅是人鬼戀故事的發(fā)軔時(shí)期，而且沿襲著神話傳統(tǒng)的人神戀故事在這一時(shí)期也大放異彩。二者在故事發(fā)源、情感意蘊(yùn)、宗教影響等方面有其同質(zhì)性，也有顯著的不同之處，探究此問(wèn)題對(duì)研究魏晉六朝時(shí)期社會(huì)狀態(tài)、文化內(nèi)涵、心理意識(shí)等方面具有一定意義。

[關(guān)鍵詞] 人神戀? 人鬼戀? 比較異同

[中圖分類號(hào)] I106? ? ? ? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A? ? ? ? [文章編號(hào)] 2097-2881（2023）13-0078-05

魏晉南北朝時(shí)期，廣泛流傳于民間的志怪小說(shuō)難登大雅之堂被排斥在主流文體之外，但正因此，其受到附加的雕琢修飾較少，在反映魏晉時(shí)期人們純粹質(zhì)樸、隱秘而真實(shí)的內(nèi)心世界上有天然優(yōu)勢(shì)，而志怪小說(shuō)中的異類婚戀故事更將這種心理意識(shí)表現(xiàn)得淋漓盡致。學(xué)界在異類婚戀故事的研究中，對(duì)人神戀與人鬼戀兩種故事類型多有著墨，卻對(duì)二者之異同少有系統(tǒng)詳盡的論述，從多方面論述人神戀與人鬼戀的異同也是對(duì)魏晉時(shí)期社會(huì)關(guān)系與心理情感進(jìn)行全新而又深入的詮釋。

一、淵源肇始：神話傳統(tǒng)與社會(huì)風(fēng)氣

魯迅在《中國(guó)小說(shuō)史略》中談到魏晉六朝志怪小說(shuō)發(fā)源時(shí)便談道：“中國(guó)本信巫，秦漢以來(lái)，神仙之說(shuō)盛行，漢末又大暢巫風(fēng)，而鬼道愈熾?！盵1]由此可見(jiàn)，魏晉六朝志怪小說(shuō)中離奇荒誕的情節(jié)內(nèi)容不僅肇始于當(dāng)時(shí)社會(huì)生活的紛繁多面，也與歷史經(jīng)驗(yàn)下神話傳統(tǒng)的沉淀綿延有著密切聯(lián)系。

1.人神與人鬼戀發(fā)源相同之處——神話、巫風(fēng)祭祀

《周易·說(shuō)卦傳》有云：“神也者。妙萬(wàn)物而為言者也?！盵2]人與神相結(jié)合的觀念存在于蒙昧?xí)r期古代先民崇敬自然尋覓未知的集體意識(shí)中，如《詩(shī)經(jīng)》中“天命玄鳥(niǎo)，降而生商”的遠(yuǎn)古感生神話，此時(shí)的神人形象大都隱喻為男子，且人神之間并無(wú)情感依托，而后在《楚辭·九歌》中“神”的形象完成了由男子向“神女”的轉(zhuǎn)變，并且人與神之間別有一番“留靈修兮憺忘歸”“怨公子兮悵忘歸”的幽怨纏綿之情。以此為藍(lán)本，后世相繼出現(xiàn)形形色色遍布于詩(shī)賦小說(shuō)中的人神戀題材，經(jīng)過(guò)種種流變，至魏晉時(shí)期此類題材已“涉情涉性”趨于成熟，為魏晉志怪小說(shuō)中的主要類型。人神戀以其獨(dú)特的發(fā)展脈絡(luò)與結(jié)構(gòu)模式，成為經(jīng)久不衰的文學(xué)傳統(tǒng)。

而同為非常規(guī)婚戀的人鬼戀也不可避免地受到人神戀的影響，劉守華主編的《中國(guó)民間故事類型研究》就認(rèn)為“人鬼夫妻”型故事應(yīng)與人與仙侶婚戀以及其他異類婚戀故事相關(guān)聯(lián)[3]。在諸多文學(xué)作品與日常生活中，“鬼神”也通常合稱為一詞，鬼與神的指意有了重疊，對(duì)死去魂靈的“祖先崇拜”可以說(shuō)在一定意義上是另一種形式的“神靈崇拜”。但無(wú)論是人神戀還是人鬼戀都沉酣著神話色彩，都表現(xiàn)出神話“泛靈”的特點(diǎn)，體現(xiàn)出先民對(duì)人與自然的混沌認(rèn)知。茅盾在《神話研究》中認(rèn)為：“神話中包含初民的宇宙觀、宗教思想、道德標(biāo)準(zhǔn)、對(duì)于自然萬(wàn)物的認(rèn)知和民族歷史最初期的傳說(shuō)等?！盵4]早在《周易·乾卦》中便有：“夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其吉兇?！盵2]諸多儒家經(jīng)典指出“鬼神”這一概念與自然息息相關(guān)。蔡根堂在《中國(guó)文化中的人神戀》中對(duì)人與神之間關(guān)系廣義定論為人與自然的關(guān)系，“人神戀”中的“神”包括神、仙、鬼、怪，完全來(lái)源于自然物，是自然物的幻化或者說(shuō)精神存在，神、仙、鬼都是一種超人的存在[5]。

人與自然之間“天人溝通”的聯(lián)結(jié)還體現(xiàn)在先人祭祀上，尤其是楚地巫風(fēng)祭祀，《漢書(shū)·武五子傳》言：“而楚地巫鬼……使下神祝詛?！盵6]與面朝黃土背朝天以農(nóng)耕為主的中原地區(qū)不同，楚地地貌復(fù)雜，多山川湖泊云夢(mèng)大澤，在這樣的自然條件下，楚地民眾選擇了效益更高的漁獵生活，但漁獵生活極不可控，這種難以憑經(jīng)驗(yàn)估測(cè)的不可控狀態(tài)延展為楚地百姓的命運(yùn)觀念與生命意識(shí)，祈求順?biāo)斓奈罪L(fēng)祭祀也就應(yīng)運(yùn)而生，而祭祀中人神結(jié)合的形式以及上古祭祀場(chǎng)地——水邊，都在后世魏晉時(shí)期人神戀抑或是人鬼戀中能夠窺見(jiàn)一隅。如人神戀代表作《幽明錄·河伯女》：“陽(yáng)羨縣小吏吳龕，有主人在溪南。嘗以一曰乘掘頭舟過(guò)水，溪內(nèi)忽見(jiàn)一五色浮石，取內(nèi)床頭。至夜，化成女子，自稱是河伯女?！边€有人鬼戀代表作《搜神后記·張姑子》：“行至一溪，日欲暮，見(jiàn)少年女子，采衣，甚端正。”兩者故事發(fā)生的場(chǎng)所都是在水邊，這種高度相似的巧合并不是個(gè)例，都是在一定程度上受巫風(fēng)祭祀的影響。

2.人神與人鬼戀發(fā)源不同之處——隱逸風(fēng)氣、社會(huì)風(fēng)俗

2.1隱逸風(fēng)氣影響下的人神戀

魏晉南北朝是中國(guó)歷史上典型的亂世，朝代更迭頻繁，社會(huì)動(dòng)蕩不堪，身處在風(fēng)雨飄搖之中的普羅大眾對(duì)安穩(wěn)平和的生活也就更加向往，生命的易逝與脆弱讓人們紛紛想要逃避現(xiàn)實(shí)的苦痛去往彼岸世界以求精神上的安寧。當(dāng)時(shí)玄道神仙思想昌熾，求仙問(wèn)道隱逸之風(fēng)大行其道，陶淵明的《桃花源記》作為體現(xiàn)隱逸之風(fēng)的典型代表作，在國(guó)人心中建造了一座純粹浪漫的東方式烏托邦，“桃花源”也隨之成為人們精神樂(lè)園的代名詞。而進(jìn)入“桃花源”的媒介便是洞窟，“林盡水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光。便舍船，從口入。初極狹，才通人。復(fù)行數(shù)十步，豁然開(kāi)朗”，可見(jiàn)“洞窟”意象在某種程度上潛藏著“隱逸”這一深層文化內(nèi)涵，洪樹(shù)華就曾以原型理論來(lái)解讀“洞穴仙境”所蘊(yùn)藏的我國(guó)古人集體無(wú)意識(shí)中對(duì)大同世界的渴求心理。相應(yīng)的，魏晉六朝志怪小說(shuō)中多有洞窟故事便是時(shí)代隱逸風(fēng)氣盛行的表現(xiàn)，李劍國(guó)在《唐前志怪小說(shuō)輯釋》中說(shuō)：“六朝洞窟傳說(shuō)極多，大抵事關(guān)神仙或隱者?！盵7]

受此風(fēng)氣影響，魏晉志怪六朝小說(shuō)中的人神戀也多次出現(xiàn)洞窟意象，如《幽明錄·黃原》中“……行數(shù)里，至一穴，入百余步，忽有平原……”，以及《搜神后記·袁相根碩》：“……羊徑有山穴，如門，豁然而過(guò)?！?/p>

2.2社會(huì)風(fēng)俗影響下的人鬼戀

與受神仙思想影響頗深的人神戀相比，人鬼戀的世俗化程度更為顯著。

魏晉時(shí)期“鬼道愈熾”大談神鬼，因亂世中人命如草芥，尤其是那些極易凋零喪命的弱女子。茍延殘喘的生者帶著現(xiàn)世的祈愿對(duì)死后的世界充滿了凄美幽迷的幻想，催化了人鬼戀模式的發(fā)展。日本學(xué)者繁原央認(rèn)為中國(guó)古籍中某些以人鬼戀為題材的故事“大多與幽靈相關(guān)，均取死女與生男相交往的形式”[10]，《搜神后記》中《徐玄方女》《盧充》等篇，都是女鬼與凡間男子結(jié)合后產(chǎn)下子嗣的“立嗣型”模式。

二、情感投射：悲劇意蘊(yùn)與世俗化表現(xiàn)

文學(xué)作品與社會(huì)生活息息相關(guān)，來(lái)源于生活而又高于生活，是現(xiàn)實(shí)生活的升華。魏晉六朝志怪小說(shuō)中的異類婚戀故事必定是當(dāng)時(shí)人們生活的曲折反映和情感的真實(shí)表達(dá)，它們有同質(zhì)的悲劇意蘊(yùn)和不同的世俗化表現(xiàn)，但二者皆為當(dāng)時(shí)志怪小說(shuō)創(chuàng)作者，即亂世中一批底層文人的情感投射。

1.相同的悲劇意蘊(yùn)

長(zhǎng)期戰(zhàn)亂分裂的魏晉南北朝是中國(guó)政治最混亂、社會(huì)最痛苦的時(shí)代，幾百年動(dòng)蕩不斷，各種社會(huì)矛盾交織，人們生活在水深火熱之中，正如曹操《蒿里行》中所描述的那般，“白骨露于野，千里無(wú)雞鳴”。相應(yīng)的，帶有深刻時(shí)代烙印的悲哀和傷痛之感自然氤氳在當(dāng)時(shí)的文藝作品中，而荒誕離奇外殼包裹下的魏晉六朝志怪小說(shuō)便不可避免地帶有一種深沉的悲劇意蘊(yùn)，因此無(wú)論是人神戀或是人鬼戀，其悲劇意蘊(yùn)的形成基礎(chǔ)都是相似的。

首先是魏晉南北朝時(shí)期特殊的門閥士族制度所造成的悲劇。這一時(shí)期“世代簪纓”的門閥士族采用九品中正制操控了官吏選拔，不以才能為標(biāo)準(zhǔn)，而是更看重身份地位門第高低，《全唐文》中有記載：“魏氏立九品，置中正，尊世胄，卑寒士，權(quán)歸右姓矣?！盵11]這種世襲壟斷阻絕了無(wú)權(quán)無(wú)勢(shì)的普通文人的晉升之路，造成了“上品無(wú)寒門，下品無(wú)士族”的局面，使“洛陽(yáng)紙貴”的一代文學(xué)家左思發(fā)出“世胄躡高位，英俊沉下僚”之苦悶感慨！這種現(xiàn)象在魏晉六朝志怪小說(shuō)中同樣有所體現(xiàn)，由于門閥制度森嚴(yán)，各大士族之間通過(guò)姻親聯(lián)結(jié)，也就形成了嚴(yán)禁士族與庶族通婚的規(guī)定，因此底層文人只能徜徉在幻想世界里通過(guò)文學(xué)創(chuàng)作來(lái)跨越這難以逾越的鴻溝。志怪小說(shuō)中平民男子與代表高門的“仙女”或“高門鬼女”成婚進(jìn)入高門實(shí)現(xiàn)階級(jí)跨越，如《搜神記·盧充》中，盧充追獐至一高門瓦屋，高官崔少府將自己早夭的女兒嫁給他并為其孕子，最終“兒遂成令器，歷郡守二千石。子孫冠蓋，相承至今”。

其次是男女性壓抑下的悲劇意蘊(yùn)。魏晉六朝志怪小說(shuō)的創(chuàng)作者大都是寒門庶族男性作者，而這一群體在門閥士族社會(huì)制度的壓迫下無(wú)緣攀結(jié)上層階級(jí)，現(xiàn)實(shí)的缺憾便以白日夢(mèng)式的文藝創(chuàng)作來(lái)補(bǔ)償心理訴求，無(wú)論是人神戀中的“神女降臨”還是人鬼戀中的“自薦枕席”，這種“奔女情結(jié)”表現(xiàn)了他們寄希望于神異力量以求改變?nèi)松\(yùn)。這也與弗洛伊德的精神分析觀點(diǎn)相吻合，他在《作家與白日夢(mèng)》中認(rèn)為文學(xué)作品和白日夢(mèng)都代表著那些現(xiàn)實(shí)未曾滿足的愿望，而創(chuàng)造型作家寫出的文學(xué)作品就是白日夢(mèng)的衍生物，文學(xué)作品是改裝后的白日夢(mèng)。而志怪小說(shuō)中大膽追愛(ài)的神女或鬼女是魏晉時(shí)期女性思想解放、反叛封建壓迫、追求自身幸福的觀照。魏晉南北朝是一個(gè)人格極度自由張揚(yáng)的時(shí)代，社會(huì)動(dòng)亂禮制崩壞，禮法對(duì)女性的束縛有所松動(dòng)，過(guò)往女性作為父權(quán)夫權(quán)下的附庸無(wú)法左右自己的婚姻，長(zhǎng)久的性壓抑使女性更加渴望真正的幸福。但女性意識(shí)逐漸覺(jué)醒后，反叛抗?fàn)幉⒆非笫浪讗?ài)情便是她們努力掙脫命運(yùn)悲劇的開(kāi)端。

最后是生命意識(shí)高漲背后所潛藏的悲劇意蘊(yùn)。“亂世的殺奪，生命的無(wú)常，使得魏晉南北朝人的生命意識(shí)陷入執(zhí)著與頹唐”[12]，長(zhǎng)久的動(dòng)亂，生命的脆弱，使人們的心靈世界也難以安定，無(wú)數(shù)文人志士不斷思考著生命的意義?！叭松幰皇溃ト舫稌劇?，志怪小說(shuō)的人神戀常常出現(xiàn)“長(zhǎng)生”意象，如《幽明錄·劉晨阮肇》中主人公與仙女分別從仙境回歸人間后，才發(fā)現(xiàn)“到鄉(xiāng)翻似爛柯人”，人間已過(guò)七代，他們獲得了長(zhǎng)生。而人鬼戀中常常出現(xiàn)“復(fù)活”意象，如《搜神記·河間男女》中女主人公因無(wú)法與心愛(ài)之人成婚憂心而死，從軍而歸悲痛欲絕的男主人公發(fā)塚開(kāi)棺后，女子竟死而復(fù)蘇。可以明確的是，無(wú)論是“長(zhǎng)生”還是“復(fù)活”意象，這背后都是魏晉六朝時(shí)期人們眷戀生命的生命意識(shí)的體現(xiàn)。

2.不同的世俗化表現(xiàn)

魏晉南北朝志怪小說(shuō)雖然只是小說(shuō)發(fā)展的初始階段，但大體故事情節(jié)、人物特色已見(jiàn)雛形，有其自身的豐富性和特殊性，也在一定程度上展現(xiàn)出小說(shuō)的世俗化意義，反映世間百態(tài)，比如其中的人神戀、人鬼戀等異類婚姻故事雖然都有世俗化內(nèi)容的體現(xiàn)，但表現(xiàn)程度卻有所差異。

人神戀中的神女不同于人鬼戀中的鬼女，神女有其矜貴莊嚴(yán)的神性，且少自薦枕席，大都是男子意外誤入異界與神女相遇，即便有神女自降的情節(jié)，神女一旦被發(fā)現(xiàn)身份便會(huì)決然離去或給予懲罰，不如鬼女那般無(wú)怨無(wú)悔情感強(qiáng)烈。而故事發(fā)生的場(chǎng)所雖也偶有人鬼戀般的凡塵景象，如《白水素女》中的神女為謝端“守舍飲烹”，但大多數(shù)故事都發(fā)生在“桃花源式”的仙境，如《黃原》《袁相根碩》都是凡人誤入平和美好的異界。

再者，人神戀與人鬼戀在“生子”方面也呈現(xiàn)出不同的世俗化程度。魏晉南北朝時(shí)期普遍存在“女神崇拜”情結(jié)，女神地位要高于凡人，人神結(jié)合之后幾乎不存在生子情節(jié)。而人鬼戀卻多有生子情節(jié)，如《列異傳·談生》中書(shū)生談生耽于讀書(shū)四十歲還未娶妻，夜半有美貌的妙齡女子與其結(jié)合并生下子嗣；《徐玄方女》中徐玄女托夢(mèng)馬子求他助其復(fù)活，徐玄女死而復(fù)生后與馬子結(jié)為夫婦并生二男一女。中國(guó)民間觀念中的生殖崇拜認(rèn)為“沒(méi)有完成生殖義務(wù)的人生是不完善、不正常的人生，死后也不能做一個(gè)‘正常的鬼”，個(gè)體的生命是有限的，但生殖繁衍后代卻可以作為一種生命的延續(xù)，魏晉六朝又是一個(gè)自覺(jué)探索超越生死之法的時(shí)代，極力渲染人間世情、貼近真實(shí)社會(huì)生活的人鬼戀自然不可避免地對(duì)“鬼女復(fù)活生子”進(jìn)行戲劇化敘述。

三、陰陽(yáng)觀念與佛教影響

李劍國(guó)先生在《唐前志怪小說(shuō)史》中有論言：“魏晉南北朝志怪小說(shuō)達(dá)到繁榮，最根本的原因是此時(shí)期宗教迷信的昌熾及其影響廣泛?！盵13]魏晉南北朝時(shí)期多教林立的盛觀也必然會(huì)影響到文學(xué)創(chuàng)作，這一時(shí)期儒學(xué)禮教束縛松動(dòng)，道家的陰陽(yáng)觀念與佛教?hào)|漸對(duì)志怪小說(shuō)的創(chuàng)作具有更重要的影響。

1.非正?；閼僦械年庩?yáng)觀念

《周易·說(shuō)卦》中論言：“立天之道，曰陰與陽(yáng)?！盵2]無(wú)論在儒家還是道家學(xué)說(shuō)中，陰陽(yáng)這一哲學(xué)觀念都表現(xiàn)出強(qiáng)大的生命張力，作為中國(guó)文化哲學(xué)的基礎(chǔ)，陰陽(yáng)觀念的發(fā)展完善對(duì)凝聚文化內(nèi)核、探尋民族原始心理意識(shí)具有不可替代的作用，其內(nèi)涵的廣泛性與包容性使社會(huì)生活中眾多關(guān)系都可以統(tǒng)籌納入這一結(jié)構(gòu)。異類婚戀中的角色大都是凡間男子與神異女性，在中國(guó)傳統(tǒng)陰陽(yáng)觀念中，男人屬陽(yáng)，女人屬陰，人類屬陽(yáng)，神鬼萬(wàn)物屬陰[5]，神異的女性則更是具有雙重陰性性質(zhì)。

魏晉南北朝志怪小說(shuō)中人神戀與人鬼戀中的陰陽(yáng)觀念除了展現(xiàn)在人與神鬼身份差異、故事發(fā)生場(chǎng)所環(huán)境的變化上，還體現(xiàn)在跨越陰陽(yáng)的贈(zèng)物母題上。異類婚戀故事中多有“贈(zèng)物”情節(jié)，使故事發(fā)展至高潮，在某種程度上也暗示著神女或鬼女以信物作為媒介打破陰陽(yáng)之隔，使本來(lái)貧窮潦倒的凡間男子或求得升仙長(zhǎng)生或求得功成名就，如《搜神后記·袁相根碩》一文中神女在根碩離開(kāi)之前“乃以一腕囊與根”，故事結(jié)尾根碩靈魂化為青鳥(niǎo)脫離皮囊獲得長(zhǎng)生。

2.佛教對(duì)其不同程度的影響

佛教傳入中國(guó)后，在魏晉南北朝發(fā)展成重要社會(huì)思潮，魯迅在《中國(guó)小說(shuō)的歷史變遷》中也指出：“還有一種助六朝人志怪思想發(fā)達(dá)的，便是印度思想之輸入。因?yàn)闀x宋齊梁四朝，佛教大行，當(dāng)時(shí)所譯的佛經(jīng)很多，而同時(shí)鬼神奇異之談也雜出，所以當(dāng)時(shí)合中印兩國(guó)底鬼怪到小說(shuō)里，使它更加發(fā)達(dá)起來(lái)。”[14]

佛教中的時(shí)空觀認(rèn)為時(shí)間是一種錯(cuò)覺(jué)以及時(shí)間是非線性的，《華嚴(yán)經(jīng)》中有言：“三世一切說(shuō)，菩薩分別知，過(guò)去是未來(lái)，未來(lái)是過(guò)去，現(xiàn)在是去來(lái)，菩薩悉了知。”“一念普觀無(wú)量劫，無(wú)去無(wú)來(lái)亦無(wú)住。如是了知三世事，超諸方便成十力?！盵15]魏晉南北朝時(shí)期，這種時(shí)空觀融入志怪小說(shuō)之中，人神戀《劉晨阮肇》故事結(jié)尾：“既出，親舊零落，邑屋改異，無(wú)復(fù)相識(shí)。問(wèn)訊得七世孫，傳聞上世入山，迷不得歸?！背酥猓闹小熬褋?lái)是，宿福所牽，何復(fù)欲還耶？”與《黃原》中“有一女，年已弱?，冥數(shù)應(yīng)為君婦”“宿?！薄摆?shù)”都是佛教解釋因緣之概念，從這里也可以看出佛教對(duì)人神戀的影響[17]。

但佛教對(duì)魏晉六朝時(shí)期人鬼戀的影響比較有限，佛教死而復(fù)生、地獄論等教義早在先秦文獻(xiàn)記載中已不算罕見(jiàn)，甘肅天水放馬灘秦簡(jiǎn)《丹》便是復(fù)生志怪故事的濫觴，《楚辭》中“魂兮歸來(lái)，君無(wú)下此幽都些”更是已有陰間地府“幽都”的概念。因此可以說(shuō)，佛教對(duì)人鬼戀故事的影響相對(duì)有限。

四、結(jié)語(yǔ)

魏晉六朝志怪小說(shuō)中的人鬼戀受到人神戀的影響，二者都可溯源至前代的神話與巫風(fēng)祭祀傳統(tǒng)，但當(dāng)時(shí)喜隱逸的社會(huì)風(fēng)氣又使二者有了截然不同的差異。同樣的，在情感投射方面，人神戀與人鬼戀因當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景下產(chǎn)生的性壓抑與高漲的生命意識(shí)被賦予了相同的悲劇意蘊(yùn)，但不同的世俗化表現(xiàn)不僅反映出人們對(duì)待不同地位女性的態(tài)度，也體現(xiàn)出志怪小說(shuō)這一文體走向世情化的演變方向。至于在宗教因素方面，二者都具有陰陽(yáng)觀念的哲學(xué)表達(dá)，且都不同程度受到儒釋道三家的影響。

魏晉六朝志怪小說(shuō)是我國(guó)古代文學(xué)寶庫(kù)里熠熠生輝的明珠，是時(shí)代文學(xué)自覺(jué)和人的覺(jué)醒之產(chǎn)物，郭延禮先生在《中國(guó)文學(xué)精神》中談道：“志怪小說(shuō)是一種復(fù)雜的文學(xué)現(xiàn)象，從人類的心理需求看，鬼神怪異是人性的深層渴求……以緩解現(xiàn)實(shí)生活精神壓力和焦慮，化解命運(yùn)帶給生命的痛苦和迷惑?！盵18]可以說(shuō)，荒誕志怪本質(zhì)便是在融入藝術(shù)表現(xiàn)力后的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，因此比較解讀人神戀與人鬼戀之異同不僅對(duì)闡釋異類婚戀故事的人文內(nèi)涵有不可或缺的作用，而且對(duì)研究魏晉南北朝社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活同樣具有不可低估的價(jià)值。

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（責(zé)任編輯 夏? 波）

作者簡(jiǎn)介：王藝衡，天水師范學(xué)院在讀研究生。