陳池瑜

近十年來，我國(guó)藝術(shù)學(xué)學(xué)科得到較快發(fā)展，國(guó)家社科藝術(shù)學(xué)項(xiàng)目立項(xiàng)及科研工作取得矚目的成績(jī)，藝術(shù)學(xué)學(xué)科建設(shè)穩(wěn)步向前推進(jìn)。2023年4月，文化和旅游部科教司等單位在上海召開“新時(shí)代中國(guó)藝術(shù)學(xué)發(fā)展研討會(huì)”非常及時(shí)和很有必要。在會(huì)上藝術(shù)基礎(chǔ)理論、戲劇、影視、音樂、舞蹈、美術(shù)、藝術(shù)設(shè)計(jì)和文化藝術(shù)等學(xué)科組，報(bào)告各學(xué)科近十年來的學(xué)術(shù)研究成果，陶成司長(zhǎng)的總結(jié)講話，為新時(shí)代藝術(shù)學(xué)科發(fā)展和科研工作提出新的要求。本次會(huì)議對(duì)推動(dòng)我國(guó)新時(shí)代藝術(shù)學(xué)學(xué)術(shù)體系、學(xué)科體系、話語體系的建構(gòu)，起到十分重要的作用。

中國(guó)是藝術(shù)學(xué)的大國(guó)并有悠久的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，歷代都具有豐富的藝術(shù)學(xué)文獻(xiàn)史料。中華民族具有輝煌燦爛的藝術(shù)文化，在甲骨文、彩陶、玉器、青銅器、音樂、舞蹈、詩詞、文賦、書法、繪畫、雕塑、瓷器、建筑、園林藝術(shù)、戲曲、小說等方面都取得了杰出的成就。中國(guó)藝術(shù)的繁榮和發(fā)達(dá)，為中國(guó)藝術(shù)理論的發(fā)展提供堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。中國(guó)的藝術(shù)理論如樂論、文論、詩論、書論、畫論、曲論、工藝美術(shù)理論等都是在總結(jié)我國(guó)各類藝術(shù)創(chuàng)作規(guī)律和審美形式的基礎(chǔ)上概括與構(gòu)建起來的。每個(gè)民族、國(guó)家或地域的藝術(shù)理論，都與其藝術(shù)創(chuàng)作及藝術(shù)作品緊密相關(guān)。我們認(rèn)為，特定的藝術(shù)理論、藝術(shù)史觀、藝術(shù)批評(píng)原則總是和藝術(shù)史論家們的特定的研究對(duì)象、評(píng)論對(duì)象有著深刻的內(nèi)在邏輯聯(lián)系。英國(guó)現(xiàn)代批評(píng)家克里夫·貝爾和羅杰·弗萊在主要對(duì)印象主義進(jìn)行研究與評(píng)論的過程中，生發(fā)出他們的形式主義批評(píng)理論。中國(guó)的傳統(tǒng)藝術(shù)理論，是先哲們?cè)谘芯恐袊?guó)的詩詞書畫等作品中建立起來的。因此，我們要研究中國(guó)藝術(shù)理論、中國(guó)藝術(shù)史觀和批評(píng)理論，應(yīng)該和探索中國(guó)藝術(shù)史，并和研究中國(guó)詩詞書畫、工藝文化、音樂戲曲等結(jié)合起來，總結(jié)中國(guó)藝術(shù)的經(jīng)驗(yàn)，概括中國(guó)藝術(shù)的規(guī)律，建構(gòu)當(dāng)代形態(tài)和民族特色的中國(guó)藝術(shù)理論。

早在先秦時(shí)期，我國(guó)就出現(xiàn)音樂專著《樂記》。在《論語》《老子》《莊子》《易經(jīng)》等著作中，雖是討論國(guó)家、社會(huì)、人事、倫理及探尋天地宇宙本源與變化等問題，但也包含了對(duì)詩歌、繪畫、音樂、舞蹈的精辟論述，是我國(guó)藝術(shù)學(xué)的源頭。漢魏六朝書畫詩文理論得到快速發(fā)展，出現(xiàn)了劉勰的《文心雕龍》、鐘嶸的《詩品》、謝赫的《畫品》、庾肩吾的《書品》等重要著作。特別是《文心雕龍》建立起我國(guó)以詩文為基礎(chǔ)的藝術(shù)理論的宏大體系，在我國(guó)藝術(shù)理論發(fā)展中具有里程碑的意義。鐘嶸、謝赫、庾肩吾的詩書畫品評(píng)理論，不僅奠定了我國(guó)藝術(shù)批評(píng)樣式的基礎(chǔ)，而且拉動(dòng)了藝術(shù)理論和藝術(shù)史的發(fā)展，幫助形成我國(guó)藝術(shù)學(xué)以品評(píng)為中心、以藝術(shù)理論和藝術(shù)史為兩翼的富有民族特色的藝術(shù)學(xué)的理論格局。僅就藝術(shù)史方面來看，唐宋時(shí)期出現(xiàn)了體系完備、形制各異的藝術(shù)史著作，如張彥遠(yuǎn)的《歷代名畫記》、朱景玄的《唐朝名畫錄》、郭若虛的《圖畫見聞錄》、米芾的《書史》《畫史》、黃休復(fù)的《益州名畫錄》等，使我國(guó)藝術(shù)史學(xué)進(jìn)入了黃金時(shí)期。這些著作中提出多種重要的藝術(shù)史學(xué)理論，形成藝術(shù)史寫作的多種方法。元明清時(shí)期，除詩書畫理論進(jìn)一步發(fā)展外，在曲論、小說評(píng)點(diǎn)理論、書畫考證與鑒藏理論等方面，有了新的開拓與發(fā)展，這一切都值得我們認(rèn)真總結(jié)、開掘和研究，是我國(guó)藝術(shù)學(xué)的寶貴資源。

20世紀(jì)初在西學(xué)東漸的學(xué)術(shù)背景下，我國(guó)的藝術(shù)理論等學(xué)科也向現(xiàn)代形態(tài)轉(zhuǎn)型。歐美、日本和蘇俄的哲學(xué)、美學(xué)、藝術(shù)理論、藝術(shù)史觀翻譯介紹到中國(guó)，對(duì)我國(guó)現(xiàn)代形態(tài)的藝術(shù)理論、藝術(shù)史的發(fā)展起到了較大作用。我們?cè)诮梃b外國(guó)藝術(shù)理論的同時(shí)，更應(yīng)該把挖掘和轉(zhuǎn)換我國(guó)傳統(tǒng)的藝術(shù)理論，建構(gòu)新的富有中華民族特征的藝術(shù)理論，包括藝術(shù)原理、藝術(shù)史學(xué)觀念與批評(píng)理論，作為我國(guó)藝術(shù)學(xué)學(xué)科發(fā)展的戰(zhàn)略任務(wù)。

1750年德國(guó)哲學(xué)家鮑姆加通將美學(xué)從哲學(xué)中分離出來，建立美學(xué)學(xué)科。1900年前后德國(guó)美學(xué)家馬克思·德索將藝術(shù)學(xué)從美學(xué)中分離出來。由于歐洲心理學(xué)和社會(huì)學(xué)、人類學(xué)的發(fā)展，在19世紀(jì)下半葉產(chǎn)生藝術(shù)社會(huì)學(xué)和藝術(shù)心理學(xué)。這兩個(gè)方面的成果，又推動(dòng)了藝術(shù)學(xué)一般理論的發(fā)展。20世紀(jì)以來，西方藝術(shù)理論及藝術(shù)史學(xué)進(jìn)入新的發(fā)展時(shí)期，不斷出現(xiàn)新的藝術(shù)理論和藝術(shù)史學(xué)成果，產(chǎn)生藝術(shù)學(xué)與藝術(shù)史研究新的觀念與方法，這都值得我們認(rèn)真借鑒。這一時(shí)期，我國(guó)藝術(shù)理論家和藝術(shù)史家也做出了不懈的努力。在藝術(shù)理論方面如蔡元培、王國(guó)維、魯迅、宗白華、鄧以蟄、馬采、岑家梧等人，在美術(shù)理論方面如陳師曾、林文錚、李樸園、滕固、鄭昶、陳之佛、黃懺華、豐子愷、黃賓虹、劉海粟、林風(fēng)眠、徐悲鴻、史巖、傅抱石、俞劍華、王朝聞、王子云、劉綱紀(jì)等人，他們?cè)诿烙碚撆c藝術(shù)理論，在藝術(shù)史、雕塑史、繪畫史或者圖案史與設(shè)計(jì)理論，在藝術(shù)與美術(shù)批評(píng)等方面，都做出了積極的貢獻(xiàn)，取得了豐碩成果。這為21世紀(jì)中國(guó)藝術(shù)理論和美術(shù)理論的研究增添了新的學(xué)術(shù)養(yǎng)料。我們應(yīng)該在中國(guó)古代和中國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)理論和美術(shù)理論這兩種學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上進(jìn)行新的探索與轉(zhuǎn)化，構(gòu)建當(dāng)代富有民族特征的中國(guó)藝術(shù)理論和美術(shù)理論。

20世紀(jì)初以來，在美術(shù)史研究中，取得突出的成就，中國(guó)的美術(shù)史學(xué)開始向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。美術(shù)史家一方面繼續(xù)向我國(guó)古代書畫史傳統(tǒng)學(xué)習(xí)，另一方面也開始吸收西方和日本的美術(shù)史研究不同的觀念和方法，僅在20世紀(jì)上半葉就已經(jīng)取得一批可觀的成果。如姜丹書的《美術(shù)史》、陳師曾、潘天壽、俞劍華各自的《中國(guó)繪畫史》、鄭午昌的《中國(guó)畫學(xué)全史》、秦仲文的《中國(guó)畫學(xué)史》、傅抱石的《中國(guó)繪畫變遷史》、劉思訓(xùn)的《中國(guó)美術(shù)發(fā)達(dá)史》、李樸園的《中國(guó)藝術(shù)史概論》、馮貫一的《中國(guó)藝術(shù)史各論》、史巖的《東洋美術(shù)史》、滕固的《唐宋繪畫史》《中國(guó)美術(shù)小史》、童書業(yè)的《唐宋繪畫談叢》、朱杰勤的《秦漢美術(shù)史》等，都各具特色，逐步建立起綜合性的新的中國(guó)美術(shù)史學(xué)科體系。20世紀(jì)下半葉，在運(yùn)用馬克思主義唯物史觀研究美術(shù)史，以及在綜合性美術(shù)通史、繪畫通史、雕塑史、宗教美術(shù)研究以及專題研究方面均取得顯著成果。如胡蠻的修訂本《中國(guó)美術(shù)史》、王遜的《中國(guó)美術(shù)史》、李浴的《中國(guó)美術(shù)史》、王伯敏的《中國(guó)繪畫通史》及其主編的八卷本《中國(guó)美術(shù)通史》和六卷本《中國(guó)少數(shù)民族美術(shù)史》、王朝聞主編的12卷本《中國(guó)美術(shù)史》、王子云的《中國(guó)雕塑藝術(shù)史》、陳少豐的《中國(guó)雕塑史》、叢文俊等人的七卷本《中國(guó)書法史》、金維諾、羅世平的《中國(guó)宗教美術(shù)史》、李松的《中國(guó)道教美術(shù)史》、田自秉的《中國(guó)工藝美術(shù)史》等。這些著作在一定程度上或在某些方面展現(xiàn)了新中國(guó)的美術(shù)史研究成果。

我國(guó)古代的書畫品評(píng)理論精彩紛呈，如南朝謝赫的《畫品》，庾肩吾的《書品》，姚最的《續(xù)畫品》，唐朝李嗣真的《書后品》《畫后品》，張懷瓘的《書斷》《畫斷》等，提出“繪畫六法”“神妙能逸”等品評(píng)書畫藝術(shù)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和“心師造化”“氣韻生動(dòng)”等理論觀點(diǎn)，是我們今天的美術(shù)批評(píng)理論的重要基礎(chǔ)。再如山水畫理論，在南朝就出現(xiàn)了宗炳的《畫山水序》和王微的《敘畫》，提出山水畫“暢神”的功能論。五代荊浩的《筆法記》提出氣、韻、筆、墨、思、景的“六要”和“圖真”理論，宋代郭熙《林泉高致》提出山水畫本源論和空間理論，清代石濤《話語錄》提出“一畫論”藝術(shù)哲學(xué)觀等。這都值得我們認(rèn)真借鑒和傳承。

中國(guó)現(xiàn)代美術(shù)理論和批評(píng)理論得到新的發(fā)展，如民國(guó)時(shí)期出版黃懺華的《美術(shù)概論》、林文錚的《何為藝術(shù)》、林風(fēng)眠的《藝術(shù)論叢》、李樸園的《藝術(shù)論集》、俞劍華的《國(guó)畫研究》、陳師曾的《中國(guó)文人畫研究》等。魯迅、蔡元培、劉海粟、徐悲鴻、汪亞塵、傅雷、倪貽德、傅抱石、李寶泉等人的藝術(shù)論文和批評(píng)文章，對(duì)建構(gòu)20世紀(jì)上半葉美術(shù)理論和批評(píng)理論做出很大貢獻(xiàn)。新中國(guó)成立后，美術(shù)理論和批評(píng)理論得到新的發(fā)展，出現(xiàn)了以王朝聞為代表的美術(shù)理論與批評(píng)理論大家。王朝聞善于從中國(guó)藝術(shù)創(chuàng)作和鑒賞中，總結(jié)藝術(shù)規(guī)律，注重中國(guó)藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)，他的《新藝術(shù)創(chuàng)作論》《一以當(dāng)十》《喜聞樂見》《欣賞，再創(chuàng)造》《雕塑雕塑》《王朝聞文藝論集》《王朝聞全集》（36卷），建立起獨(dú)特的中國(guó)當(dāng)代美術(shù)理論和批評(píng)理論自主體系，是我國(guó)當(dāng)代藝術(shù)理論和美術(shù)理論的重大收獲。此外，王宏建主編的《藝術(shù)概論》《美術(shù)概論》，鄧福星主編的《美術(shù)學(xué)文庫》，邵大箴主編的《當(dāng)代美術(shù)批評(píng)家叢書》等，以及其他作者的美術(shù)理論和批評(píng)理論專著，為當(dāng)代中國(guó)美術(shù)理論和批評(píng)理論學(xué)科建設(shè)做出積極貢獻(xiàn)。

當(dāng)前，我們要特別重視藝術(shù)原理、美術(shù)理論和批評(píng)理論的創(chuàng)新研究，在繼承中國(guó)古代藝術(shù)品評(píng)理論和20世紀(jì)中國(guó)藝術(shù)理論成果的基礎(chǔ)上，開展有計(jì)劃的藝術(shù)理論、美術(shù)理論和批評(píng)理論的科研立項(xiàng)工作，較快地推進(jìn)具有當(dāng)代形態(tài)和民族特征的中國(guó)藝術(shù)理論、美術(shù)理論和批評(píng)理論的建構(gòu)。同時(shí)我們要十分密切關(guān)注國(guó)內(nèi)外當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作新的形式語言、新的材料和新的風(fēng)格，以及新的藝術(shù)觀念和藝術(shù)思潮，發(fā)現(xiàn)新的理論問題，開展藝術(shù)批評(píng)活動(dòng)，回應(yīng)創(chuàng)作中的重大問題，促進(jìn)藝術(shù)創(chuàng)作向前發(fā)展，提出新的批評(píng)理論觀點(diǎn)，建立新的藝術(shù)價(jià)值評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，構(gòu)建中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)批評(píng)的話語體系，打破西方社會(huì)藝術(shù)理論和批評(píng)理論中心論，倡導(dǎo)藝術(shù)理論和批評(píng)理論的多元格局，向世界貢獻(xiàn)具有中華民族特征的當(dāng)代藝術(shù)理論、美術(shù)理論和批評(píng)理論的中國(guó)范式、中國(guó)體系和中國(guó)思想！