四川閬中“亮花鞋”中音樂與舞蹈的融合與傳承

［摘要］ 民俗歌舞是中國民間文化的重要構(gòu)成，與各民族傳統(tǒng)風(fēng)俗活動共同成為承載廣大民眾物質(zhì)和精神生活的載體，充分展現(xiàn)了各民族人民的思想和精神?！傲粱ㄐ弊鳛閭鹘y(tǒng)的川北民俗之一，有著深厚的歷史底蘊，彰顯著濃郁的閬中傳統(tǒng)文化氣息，也是閬中市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護項目之一?！傲粱ㄐ边@一民俗代表在今天有著非常寶貴的保護價值和研究價值?；趯λ拇ㄩ佒小傲粱ㄐ钡奈幕菰矗瑢Α傲粱ㄐ泵袼谆顒又幸魳泛臀璧傅娜诤线M行了分析。從文化傳承與發(fā)展的視角進行了探討，在鼓勵“亮花鞋”融入小型音樂舞蹈表演組織、降低“亮花鞋”傳統(tǒng)儀式參與門檻、提高“亮花鞋”傳統(tǒng)儀式教育體系建設(shè)水平等方面給出了建議。

［關(guān)? 鍵? 詞］ 閬中“亮花鞋”；音樂；舞蹈；融合；傳承

隨著現(xiàn)代社會經(jīng)濟的快速發(fā)展，人們的收入和消費水平不斷提升，我國旅游業(yè)也迎來了蓬勃發(fā)展的機遇。尤其是近些年來，文化和旅游產(chǎn)業(yè)的融合成為熱門話題。四川閬中古城是全國5A級旅游景區(qū)，有著“中國春節(jié)文化之鄉(xiāng)”的美譽，其歷史文化底蘊十分深厚，民俗文化更是源遠流長。“亮花鞋”作為閬中的民俗代表，曾于2018年亮相春晚，讓更多人了解了這一傳統(tǒng)民俗。2019年《亮花鞋》更是唯一沖進四川省第18屆群星獎決賽的作品，并獲得銀獎。毋庸置疑，閬中“亮花鞋”已經(jīng)成為川北民俗文化的經(jīng)典樣本，充分體現(xiàn)了川北民眾的精神文化追求和價值取向。但目前有關(guān)“亮花鞋”的研究還有待完善，已有的研究和實踐更關(guān)注其藝術(shù)特征和傳播方式，對于從教育領(lǐng)域來探討地域民俗文化的保護、傳承和發(fā)展的研究和實踐有待補充。

一、關(guān)于四川閬中“亮花鞋”的文化溯源

“亮花鞋”作為閬中市老觀鎮(zhèn)獨有的民族歌舞，其起源于何時何處，已無法考證。但從當(dāng)?shù)氐囊恍﹤髡f中，我們可以窺得其淵源。相傳，老觀鎮(zhèn)出名的“三譙”，即譙弄、譙玄、譙英是漢武帝的臣僚，他們將許多漢宮中的禮儀帶回了家鄉(xiāng)，對“亮花鞋”產(chǎn)生了影響，由此得到發(fā)展。古代除考慮履作為禮物本身的實用價值之外，更有著濃厚的文化意味。履，即鞋，鞋同“諧”，也就是和諧，寓意美滿幸福，由此衍生出了許多充滿情趣的婚俗。

在傳統(tǒng)的婚禮中，對鞋的運用非常重視。巴蜀之地因地理環(huán)境而較少接受禮制的約束，因此生活中更崇尚人的本性，本地最熱鬧的日子如嬰兒滿月、結(jié)婚、壽誕里，人們都崇尚送鞋的贈禮方式。在過去，鞋更是人們定親、拜訪親戚、游子外出、親朋饋贈的重要物品。尤其是女子定親成親時，女方在婚前就需要準(zhǔn)備做工精美的繡鞋、嫁鞋、繡花鞋墊等贈送給男方。這樣的鞋多以紅色、粉色、橘黃色緞面為鞋面。女方在出嫁時除了準(zhǔn)備自己的婚鞋，還需要為男方準(zhǔn)備材質(zhì)為青緞素面的男鞋，將兩雙布鞋作為壓箱寶帶入婆家。待到男女拜堂之后，在敬茶、敬酒環(huán)節(jié)，女方便要穿上自己準(zhǔn)備好的婚鞋進行儀式，象征著吉祥福祿。這樣的慣例習(xí)俗就充分反映出了鞋和文化之間的關(guān)系，這也是當(dāng)時公認的禮儀規(guī)范。到后來老觀鎮(zhèn)有了“女人場”，也就是在每年的正月初一和二月初二，女人們會精心選上自己最喜歡、最得意的繡鞋上街趕場，展示自己的精明能干。隨后大家一起載歌載舞，祈求來年風(fēng)調(diào)雨順、幸福安康，年輕的姑娘們還會以鞋為媒，吸引心儀的情郎。由此，“亮花鞋”成為節(jié)日慶賀不可缺少的風(fēng)俗。

二、四川閬中“亮花鞋”中音樂與舞蹈的融合

（一）傳統(tǒng)儀式中的音樂與舞蹈融合

“亮花鞋”并非一直都有固定的儀式，在此之前也并不叫亮花鞋，而是被稱為娘娘場。這種場景只在集市日有，每到這天，鎮(zhèn)上的許多婦女都會自覺前往場鎮(zhèn)中心比美，這是一種自覺的行為，具有較強的交流和娛樂性質(zhì)。當(dāng)“亮花鞋”這一民俗儀式逐步定型下來時，儀式活動中的各個環(huán)節(jié)也固定下來［1］。在儀式開始前，有專門的打擊藝人敲鑼鼓，鑼鼓聲清脆響亮，再伴隨著一聲“新年花開，恭喜發(fā)財。天地交泰，亮出花鞋”的號聲響起，儀式正式拉開帷幕。司儀上場并向在場觀眾一一介紹參與儀式的評美嘉賓，隨后穿著“亮花鞋”的選手們一一上場，根據(jù)音樂的指引采花步，向觀眾們展示自己的腳步，此時的背景音樂為固定音樂《亮花鞋》。這首歌曲的歌詞經(jīng)過本地人口耳相傳逐步完善，由當(dāng)?shù)赝诵萁處燅R洪文改詞譜曲，成為一曲獨具特色的民俗音樂。整個儀式過程中有一支專門負責(zé)活躍氣氛的打擊樂隊，被稱為鑼鼓隊，成員多為花甲以上的老人，而使用的樂器包括鼓、鑼、小鈸等傳統(tǒng)樂器。在儀式的前半場中，使用的樂器主要是鑼，鑼的聲音高亢洪亮。樂手先敲三下鑼，表示儀式正式開始。每進入下一個環(huán)節(jié)，就由一記鑼聲銜接。儀式的第一個高潮環(huán)節(jié)，也就是選出花魁時，通過一鑼定音。進入下半場后，整場配樂由整支鑼鼓隊一起完成。在花魁巡街朝圣時，鑼鼓隊會分別立于花魁儀仗隊的兩旁，通過奏樂來增強花魁巡街的氣勢，活躍現(xiàn)場氛圍。

（二）聲樂內(nèi)容中的音樂與舞蹈融合

“正月里/梅花開/娘叫女兒聽心懷/一學(xué)剪/二學(xué)裁/三學(xué)繡花/四做鞋……”這首配樂有著輕輕婉轉(zhuǎn)的曲調(diào)，優(yōu)美流暢的旋律。在演唱首尾句時，會使用到閬中地區(qū)的方言，前后呼應(yīng)。演唱中間部分時又加入了四川清音哈哈腔和彈舌音，讓音樂的整體表現(xiàn)力更加強烈。作者在改編這首曲目時，結(jié)合了閬中本地的民歌小調(diào)和童謠，分聲部，有領(lǐng)唱和念白，使其表現(xiàn)形式豐富多樣。演唱者在演唱過程中配合肢體動作和手部動作，使音樂更有感染力。

（三）舞臺表演中的音樂與舞蹈融合

整個“亮花鞋”表演分為上下兩場。開場敲打三聲鑼聲后，司儀大喊一聲“新年花開，恭喜發(fā)財。天地交泰，亮出花鞋”，表演正式開始，選手們會穿著繡花鞋根據(jù)司儀和音樂的指引走固定設(shè)計的“花步”?！盎ú健笔腔蛱蛐∽叩牟椒?，有著豐富的舞蹈形態(tài)，主要是為了展示女子的足部之美。選手們抬腳的方向有“左花、右花、中花”三大類別，主要動作包括抬腳、舉腳、伸腳、縮腳，跟隨音樂曲調(diào)而靈活變動，充分展示出花姑腿腳的美態(tài)?！盎ú健眲幼麟m然復(fù)雜，但不能隨意更改，因此極大考驗著選手們腳部的靈活度和反應(yīng)能力。等到音樂快要結(jié)束時，花姑們走完了“花步”，帷布落下，花姑們需要脫鞋離場。等到音樂結(jié)束，帷布升起之后，臺上只剩一堆擺放整齊的花鞋，評委們就會對花鞋進行評選投票。選出獲得票數(shù)最多的繡鞋，并與繡鞋的主人進行左右配對，配對成功則標(biāo)志著花魁誕生。這時候打擊樂手敲擊一聲鑼鼓，宣布新的花魁誕生。接著在鑼鼓隊的奏樂、儀仗隊的擁簇中，花魁開始巡街。

三、對于“亮花鞋”的未來傳承與發(fā)展

（一）鼓勵“亮花鞋”融入小型音樂舞蹈表演組織

作為閬中市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一，“亮花鞋”要想在新時期得到傳承與發(fā)展，可以借鑒其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承保護方法。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的質(zhì)量一般與保護工作隊伍的素質(zhì)緊密相關(guān)，如果保護隊伍素質(zhì)參差不齊，就會阻礙非物質(zhì)民俗的推廣?！傲粱ㄐ边@一民俗活動的傳承人主要是老觀鎮(zhèn)民俗文化藝術(shù)團的演員和本地的一些中學(xué)生，相比專業(yè)的藝術(shù)演員，他們的藝術(shù)修養(yǎng)和文化層次以及思維水平有所欠缺，因此有必要優(yōu)化傳承隊伍的結(jié)構(gòu)［2］。由于歷史和時代的客觀因素，現(xiàn)階段“亮花鞋”的傳承出現(xiàn)了明顯的斷層現(xiàn)象，很多常年在外打工的年輕人已經(jīng)模糊了對本土民俗文化的印象，更多年輕人，尤其是青少年對本地民俗文化的淵源、內(nèi)涵和藝術(shù)價值缺乏充分的了解，喪失了對本土文化的認同感、自豪感。因此，選擇更容易讓年輕人接納和認可的方式來傳承和發(fā)展“亮花鞋”非常有必要。

具體而言，閬中市相關(guān)部門可以主動牽頭，引導(dǎo)“亮花鞋”與當(dāng)?shù)匦⌒臀璧副硌萁M織建立緊密的合作關(guān)系，共同策劃和推廣“亮花鞋”的演出活動。通過簽訂合作協(xié)議、開展聯(lián)合排練的形式，優(yōu)化“亮花鞋”的表演和傳承隊伍結(jié)構(gòu)。在相關(guān)部門的支持之下，可以邀請一些專業(yè)舞蹈教師或指導(dǎo)團隊來加強對“亮花鞋”傳承人的培訓(xùn)和交流，提升他們的舞蹈技巧和藝術(shù)修養(yǎng)，創(chuàng)新“亮花鞋”的表演形式，在其中融入一些現(xiàn)代編舞風(fēng)格和特色，提高表演的創(chuàng)意性，呈現(xiàn)出更加精彩的舞臺效果，吸引更多觀眾，尤其是年輕觀眾的關(guān)注與喜愛［3］。結(jié)合特色節(jié)日、紀(jì)念日，相關(guān)部門可以組織“亮花鞋”傳承人、表演者和本地小型舞蹈表演團隊舉辦聯(lián)合演出活動，選擇一些有特色、有影響力的表演場所，提高“亮花鞋”民俗表演的知名度和影響力。還可以借助新媒體渠道，比如通過直播、短視頻對表演活動進行宣傳和推廣。

（二）降低“亮花鞋”傳統(tǒng)儀式參與門檻

“亮花鞋”的參與主體包括展演者和觀演者。展演者又包括號街者、司儀、花魁、評委嘉賓。其中，號街者主要是在表演那天盡可能將表演消息傳遞給每家每戶，動員群眾參與“亮花鞋”活動。不同的村落和街道，負責(zé)號街的人也不同，對于號街者本人而言，這本身是一件沾喜氣的福氣事，能夠充分顯示出對表演所祭拜的神靈的尊重，因此一般會由干部或者村鎮(zhèn)上資歷較老的前輩擔(dān)任。司儀主要負責(zé)主持和控場，對其專業(yè)性也有一定要求?！傲粱ㄐ敝羞x出的花魁也有要求，即技巧非常精湛，同時要具備能夠代表民眾祈福的資格。并且不同年齡段的花魁有著不同的好意頭。對于表演的評價，從以往的人人皆評委演變到今天有專門的評委嘉賓，雖然他們對于“亮花鞋”這一藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)并沒有改變，但是也容易固守傳統(tǒng)，排斥新的審美風(fēng)格和標(biāo)準(zhǔn)，從而影響“亮花鞋”活動的創(chuàng)新發(fā)展。通過降低“亮花鞋”傳統(tǒng)儀式的參與門檻，擴大參與者的范圍，堅持以創(chuàng)新、開放、包容的態(tài)度來吸引和鼓勵更多人參與到對這一民族文化的傳承與發(fā)展中，可以為其注入更多活力。

具體來講，當(dāng)?shù)夭块T可以針對展演者的各個角色，組織專門的培訓(xùn)和指導(dǎo)，為號街者、司儀、花魁提供相關(guān)技巧知識的培訓(xùn)，使他們能夠明確每一個角色的職責(zé)和任務(wù)，從而更好地理解“亮花鞋”的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵［4］。為了增加展演者的數(shù)量和多樣性，可以適度放寬對于不同角色的要求。比如對于號街者的選拔，可以不局限于干部和資歷較老的前輩，鼓勵更多年輕人參與其中。對于“亮花鞋”表演的評委制度，也可以進行適當(dāng)?shù)母母锖蛣?chuàng)新，重新定義評委嘉賓的選拔標(biāo)準(zhǔn)和角色定位。除了傳統(tǒng)的評委嘉賓之外，還可以引入當(dāng)?shù)貙I(yè)的藝術(shù)家、舞蹈專家、文化學(xué)者以及年輕人代表者，構(gòu)建多元化的評委陣容。此外，還可以通過社區(qū)活動和文化宣傳教育，不斷提高觀演者對“亮花鞋”的認知和了解。比如定期組織與“亮花鞋”有關(guān)的講座、展覽、模擬體驗等活動，讓“亮花鞋”普及和表演常態(tài)化。

（三）提高“亮花鞋”傳統(tǒng)儀式教育體系建設(shè)水平

當(dāng)前，推動傳統(tǒng)文化進校園，以教育手段讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展受到廣泛關(guān)注。大力推動“亮花鞋”傳統(tǒng)儀式教育體系建設(shè)是實現(xiàn)對“亮花鞋”民俗文化保護和發(fā)揚的有效手段，能夠讓當(dāng)?shù)貙W(xué)生加深對當(dāng)?shù)貎?yōu)秀文化的認識和認同，感受文化價值和魅力，自覺參與傳承活動。對此，在當(dāng)?shù)卣块T的指導(dǎo)下，可設(shè)立專門文化交流中心、教育機構(gòu)，負責(zé)和學(xué)校、本土藝術(shù)團體聯(lián)系與合作，負責(zé)對學(xué)員、學(xué)生進行有關(guān)“亮花鞋”的培訓(xùn)和推廣以及相關(guān)學(xué)術(shù)研究。

針對“亮花鞋”傳統(tǒng)儀式的教學(xué)，需要由文化部門、教育部門基于實踐調(diào)研共同商討制定合適的教育大綱，明確教學(xué)目標(biāo)、內(nèi)容和方法，同時重視對專業(yè)的、負責(zé)“亮花鞋”傳統(tǒng)儀式教學(xué)的教師隊伍的選拔與培養(yǎng)。通過舉辦培訓(xùn)班、招聘專業(yè)人員等方式，不斷提升師資隊伍的整體素養(yǎng)和教學(xué)能力，使其能夠有效推動教學(xué)工作。當(dāng)?shù)刂行W(xué)可以將“亮花鞋”納入學(xué)校課程體系當(dāng)中，開設(shè)選修班或者拓展課程，鼓勵學(xué)生積極參與，通過理論教學(xué)、實踐操作等方式，讓學(xué)生能夠展開對“亮花鞋”相關(guān)知識的系統(tǒng)學(xué)習(xí)。學(xué)校還可以積極邀請本土老一輩的傳承人參與相關(guān)教育宣傳活動，對學(xué)生進行文化傳統(tǒng)和表演經(jīng)驗的講解與展示［5］。此外，學(xué)校和文化部門還可定期組織“亮花鞋”傳統(tǒng)儀式的社區(qū)表演活動，讓學(xué)生有更多展示和鍛煉的機會，增強他們的參與感和認同感。在當(dāng)?shù)卣块T的帶領(lǐng)下，各學(xué)校、文化機構(gòu)、表演團體可以加強交流，推廣“亮花鞋”傳統(tǒng)儀式表演活動、教育經(jīng)驗和成果，借鑒更加有用的推廣和傳承經(jīng)驗與辦法，提高整體建設(shè)水平。

四、結(jié)語

新時期，閬中“亮花鞋”傳統(tǒng)儀式要為更多民眾熟知并喜愛，就需要不斷拓寬自身表演路徑，吸納更多人才，適當(dāng)降低傳統(tǒng)儀式的參與門檻，同時加強相關(guān)教育體系建設(shè)，借助現(xiàn)代技術(shù)手段加大宣傳力度，切實提高“亮花鞋”傳統(tǒng)民俗文化的影響力，實現(xiàn)傳承和發(fā)展。

參考文獻：

［1］李珍淇，林暢.傳統(tǒng)民俗在當(dāng)代的傳承困境研究［J］.漢字文化，2023（7）：187-189.

［2］譚冬梅.閬中民俗歌舞的藝術(shù)特征與傳承研究［J］.文化創(chuàng)新比較研究，2022，6（5）：191-194.

［3］楊膳寧，張曉東.閬中亮花鞋［J］.四川黨的建設(shè)，2018（8）：81.

［4］曹海艷.閬中鄉(xiāng)村小學(xué)的民俗文化教育［J］.教育現(xiàn)代化，2016，3（24）：274-275，278.

［5］袁嫣.“亮花鞋”的文化源流與藝術(shù)特征［J］.黃河之聲，2016（4）：111.

作者簡介：

劉洪鈺（1989—），女，漢族，四川南充人，碩士研究生，講師，南充文化旅游職業(yè)學(xué)院文化服務(wù)系團總支書記，研究方向：音樂。