顏 玉 凡

(南京大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,南京 210093)

一、引言

2023年10月,習(xí)近平總書記對(duì)全國(guó)宣傳思想文化工作作出重要指示,強(qiáng)調(diào)“宣傳思想文化工作事關(guān)黨的前途命運(yùn),事關(guān)國(guó)家長(zhǎng)治久安,事關(guān)民族凝聚力和向心力,是一項(xiàng)極端重要的工作”,進(jìn)而對(duì)新時(shí)代文化建設(shè)明確提出“七個(gè)著力”重大要求[1]。“習(xí)近平總書記在新時(shí)代文化建設(shè)方面的新思想新觀點(diǎn)新論斷,內(nèi)涵十分豐富、論述極為深刻,是新時(shí)代黨領(lǐng)導(dǎo)文化建設(shè)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的理論總結(jié),豐富和發(fā)展了馬克思主義文化理論,構(gòu)成了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的文化篇,形成了習(xí)近平文化思想?！盵1]遵循習(xí)近平文化思想,打造具有強(qiáng)大的主導(dǎo)力、影響力和凝聚力的主流文化,是國(guó)家文化建設(shè)的核心內(nèi)容。(1)主流文化是一個(gè)社會(huì)、一個(gè)時(shí)代被倡導(dǎo)的、起著主要影響的文化,是匯集整個(gè)社會(huì)多元化價(jià)值的體系。參見杜仕菊、劉林:《脫嵌與再嵌:新時(shí)代中國(guó)青年亞文化的包容性重構(gòu)——以社會(huì)主義核心價(jià)值觀的引領(lǐng)為視角》,《毛澤東鄧小平理論研究》2018年第6期。進(jìn)入新時(shí)代,作為主流文化的中國(guó)特色社會(huì)主義文化,并非對(duì)社會(huì)轉(zhuǎn)型中涌現(xiàn)出來的觀念形態(tài)的靜態(tài)篩選和整合,也不是通過自上而下的灌輸而在思想領(lǐng)域占據(jù)主導(dǎo)地位的知識(shí)框架,其已發(fā)展為將群眾個(gè)體價(jià)值與社會(huì)整體價(jià)值有機(jī)統(tǒng)一起來,以從廣泛的社會(huì)共識(shí)中孕育出的普遍認(rèn)同為基礎(chǔ),兼具情感與理性、歷史與現(xiàn)實(shí)的國(guó)家精神陣地。為了使主流文化能夠充分發(fā)揮其在價(jià)值觀引領(lǐng)等方面的重要功能,不僅需要在習(xí)近平文化思想指導(dǎo)下完善其時(shí)代內(nèi)涵、價(jià)值主旨和發(fā)展面向,以形成具有時(shí)代先進(jìn)性和核心思想穩(wěn)定性的觀念認(rèn)知體系,還需要遵照習(xí)近平文化思想的人民主體性立場(chǎng),讓人民群眾對(duì)其樹立牢固認(rèn)同,為其獲得歷久彌堅(jiān)的發(fā)展定力提供強(qiáng)大的民意支撐。

當(dāng)前,主流文化認(rèn)同的建構(gòu)既面臨前所未有的嚴(yán)峻挑戰(zhàn),也面臨史無前例的時(shí)代機(jī)遇。堅(jiān)實(shí)可靠的主流文化認(rèn)同,取決于其能在具有開放性、穩(wěn)定性、包容性與整合性特征的建設(shè)實(shí)踐中,通過多方面、多層次的系統(tǒng)化構(gòu)建不斷優(yōu)化自身體系,把國(guó)家層面的文化認(rèn)同建構(gòu)與人民群眾的價(jià)值理念塑造以及精神文化需求有機(jī)融合起來,以文化認(rèn)同體系的發(fā)展合力來助力中國(guó)特色社會(huì)主義精神文明建設(shè)。這既需要加強(qiáng)主流文化對(duì)社會(huì)運(yùn)行規(guī)律的解釋力,給予群眾正確的價(jià)值引導(dǎo);也需要讓人民群眾回歸其在文化建設(shè)中的主體性地位,以此作為擴(kuò)大認(rèn)同人群的孵化器;還需要積極運(yùn)用現(xiàn)代化手段,通過多元途徑提升主流文化在推動(dòng)社會(huì)發(fā)展中的實(shí)踐力,從而實(shí)現(xiàn)主流文化認(rèn)同在新時(shí)代的全方位建構(gòu)。

二、遵循習(xí)近平文化思想著力意識(shí)形態(tài)引領(lǐng),推進(jìn)新時(shí)代主流文化認(rèn)同解釋性建構(gòu)

習(xí)近平總書記對(duì)全國(guó)宣傳思想文化工作作出指示時(shí),再次強(qiáng)調(diào)應(yīng)“著力建設(shè)具有強(qiáng)大凝聚力和引領(lǐng)力的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)”[1]。而這要以作為意識(shí)形態(tài)載體的主流文化具有強(qiáng)大的解釋力來獲取群眾認(rèn)同為前提。認(rèn)同理論是一種“根據(jù)個(gè)體認(rèn)知和社會(huì)機(jī)制之間的交互關(guān)系來解釋個(gè)體社會(huì)行為的視角”[2]。主流文化認(rèn)同的情感基礎(chǔ)來自這種文化經(jīng)由合理解釋社會(huì)成員的生活實(shí)踐而與民眾建立起的一種牢固聯(lián)系。根據(jù)習(xí)近平文化思想,當(dāng)代中國(guó)主流文化認(rèn)同的建構(gòu)應(yīng)當(dāng)把由革命文化、社會(huì)主義先進(jìn)文化、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所構(gòu)成的中國(guó)特色社會(huì)主義文化思想體系作為一項(xiàng)表達(dá)載體,通過構(gòu)筑一套認(rèn)知世界和他人的理念體系,既對(duì)新時(shí)代思想政治、文化生活、經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)的形式與內(nèi)容所遵循的道義與原則予以闡釋,又對(duì)民眾在社會(huì)交往中的生活際遇給予合理解釋,借此發(fā)揮主流文化在社會(huì)建構(gòu)中的主體性作用,指導(dǎo)群眾正確認(rèn)識(shí)自我價(jià)值和社會(huì)角色的內(nèi)涵,培養(yǎng)他們將社會(huì)主義核心價(jià)值觀付諸尋找群體歸屬感、獲取社會(huì)認(rèn)同的行動(dòng)實(shí)踐的主觀自覺。新時(shí)代社會(huì)主義文化認(rèn)同的建構(gòu)應(yīng)是一種創(chuàng)造性地將宏觀思想觀念意識(shí)形態(tài)與微觀個(gè)體敘事相結(jié)合的解釋性建構(gòu)。習(xí)近平文化思想所蘊(yùn)含的一系列原創(chuàng)性、時(shí)代性的理論觀點(diǎn),正是由于具有強(qiáng)大的解釋力和說服力,因而能夠獲得人民的廣泛認(rèn)同。

(一)基于對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的正確解釋來引導(dǎo)民眾建立理性認(rèn)知

一些植根于制度安排和社會(huì)結(jié)構(gòu)之中的無形力量會(huì)持續(xù)影響社會(huì)成員的個(gè)人境遇和人生軌跡,特別是存在于一部分領(lǐng)域的由階層分化和文化區(qū)隔而導(dǎo)致的機(jī)會(huì)不平等、資源分配不均的結(jié)構(gòu)性現(xiàn)實(shí),削弱了一些人對(duì)社會(huì)和自我的認(rèn)同感。然而,這并未削減社會(huì)主義文化的價(jià)值功能,恰恰相反,“只有當(dāng)傳統(tǒng)生活規(guī)則成為問題的時(shí)候即傳統(tǒng)社會(huì)出現(xiàn)分裂的時(shí)候,對(duì)系統(tǒng)意識(shí)形態(tài)的尋求才有可能并愈益迫切”[3]。有些人因社會(huì)的快速流動(dòng)而困擾于生活的不確定性,產(chǎn)生焦慮與失落感,由此他們需要尋獲能夠指導(dǎo)其認(rèn)知思維、規(guī)劃其行為實(shí)踐的行動(dòng)指南,而作為文化結(jié)構(gòu)的核心組成部分的意識(shí)觀念恰能擔(dān)負(fù)起該項(xiàng)職責(zé)。它為人們提供了對(duì)其生活經(jīng)歷和人生境遇的應(yīng)然理解模式,并能借此引導(dǎo)人們對(duì)社會(huì)制度體系的理性認(rèn)知。而符合歷史發(fā)展規(guī)律的新時(shí)代主流文化不僅具有正確而真實(shí)的解釋現(xiàn)實(shí)世界運(yùn)行機(jī)制的意識(shí)形態(tài)屬性,還可以為人們描述他們通過主流文化所倡導(dǎo)的內(nèi)容和方式,來實(shí)現(xiàn)其期許的具有現(xiàn)實(shí)可能性的利益目標(biāo)和社會(huì)地位,進(jìn)而使社會(huì)成員找回生活秩序、緩解社會(huì)性焦慮。又由于“認(rèn)同是皈依的,因?yàn)樗鼈兂尸F(xiàn)的正是人們想要的”[4],所以主流文化的這種特殊的解釋性功能就可以喚起民眾的認(rèn)同感。

(二)將國(guó)家意志、個(gè)人期待和制度目標(biāo)有機(jī)融合以深化民眾的歸屬感

在當(dāng)代社會(huì),主流文化作為一種思想性力量,對(duì)社會(huì)成員依然具有價(jià)值觀念整合和意識(shí)傾向引導(dǎo)的重要功能,而這不僅以人們對(duì)它現(xiàn)存的或過去的情感為基礎(chǔ),還有賴于新時(shí)代主流文化能夠“為個(gè)體在進(jìn)行的社會(huì)變革中提供一個(gè)方向感”[5]。這是因?yàn)樵诂F(xiàn)代化潮流中,主流文化不僅已演變?yōu)橐环N鑲嵌著國(guó)家政治目標(biāo)和生活取向的感知性價(jià)值觀念體系,還成為社會(huì)轉(zhuǎn)型過程中能夠連貫性識(shí)別和解釋新的社會(huì)事務(wù)和生活現(xiàn)象的價(jià)值信仰體系,它可以幫助社會(huì)成員將自身價(jià)值訴求與符合社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)的價(jià)值目標(biāo)聯(lián)系起來,讓人們?cè)谂f有生活秩序已然解體的不確定性中找到方向指引,人們的認(rèn)同感也就此油然而生。從這個(gè)層面上看,確立新時(shí)代主流文化認(rèn)同是一種目標(biāo)性建構(gòu),它源于人們對(duì)價(jià)值目標(biāo)取向的抉擇和對(duì)現(xiàn)實(shí)人生目標(biāo)的追尋的有機(jī)統(tǒng)一。在習(xí)近平文化思想指導(dǎo)下,新時(shí)代主流文化善于捕捉人們對(duì)自我發(fā)展的想象力,并將其與人們對(duì)社會(huì)發(fā)展和制度構(gòu)建的期待聯(lián)結(jié)起來,據(jù)此提出對(duì)社會(huì)成員富有吸引力和感召力的國(guó)家發(fā)展承諾及奮斗目標(biāo)。這種具有感染力的主流文化將國(guó)家意志、個(gè)人期待和制度目標(biāo)巧妙地融合在一起,讓社會(huì)成員意識(shí)到自我愿景正在被國(guó)家制度付諸實(shí)踐,認(rèn)識(shí)到文本訂立、制度運(yùn)行是與人民的期望高度一致的,使人們更加堅(jiān)定了對(duì)國(guó)家和社會(huì)的歸屬感,進(jìn)而又讓其對(duì)主流文化持有更深的認(rèn)同感。

三、堅(jiān)持習(xí)近平文化思想“以人民為中心”立場(chǎng),加強(qiáng)新時(shí)代主流文化認(rèn)同主體性建構(gòu)

在我國(guó)長(zhǎng)期以來致力于維護(hù)政治認(rèn)同的集體化社會(huì)中,黨和政府是主流文化的建設(shè)主體,其通過嚴(yán)謹(jǐn)?shù)脑捳Z體系、制度理念和政策實(shí)踐宣傳社會(huì)主義文化的科學(xué)性和優(yōu)越性,力爭(zhēng)使其獲得民眾的廣泛認(rèn)同。當(dāng)民眾接受了主流文化的政治觀念、普遍養(yǎng)成社會(huì)主義信仰的自覺意識(shí)時(shí),他們就會(huì)對(duì)執(zhí)政黨產(chǎn)生積極的情感認(rèn)同,主流文化的主體性認(rèn)同便由此而生。然而,隨著市場(chǎng)化改革的不斷深入,一些領(lǐng)域出現(xiàn)了民眾階層固化和利益分化的趨勢(shì),導(dǎo)致思想觀念及其行動(dòng)實(shí)踐愈加多元的同時(shí),群體沖突也有所抬頭,群眾迫切需要主流文化在合理闡釋現(xiàn)代社會(huì)現(xiàn)象和發(fā)展特點(diǎn)的基礎(chǔ)上,為其樹立當(dāng)代文化觀和價(jià)值觀提供正確指導(dǎo)。主流文化認(rèn)同則更加依賴民眾基于日常生活經(jīng)歷和體驗(yàn)而對(duì)社會(huì)主義信仰產(chǎn)生認(rèn)同感的自主意識(shí)?；诖?習(xí)近平文化思想著重強(qiáng)調(diào)“以人民為中心”推動(dòng)中國(guó)文化發(fā)展。在此思想指導(dǎo)下,主流文化建設(shè)一方面著力加固民眾在以社會(huì)主義核心價(jià)值觀來規(guī)范公共觀念過程中的主體性地位;另一方面也賦予政府為使這種文化與各階層群眾的實(shí)際訴求相契合,而運(yùn)用多元化策略來構(gòu)建具有公共精神內(nèi)涵的國(guó)家思想體系的主體責(zé)任。

(一)按照實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的終極目標(biāo),強(qiáng)化人民在文化建設(shè)中的主體性價(jià)值

馬克思主義認(rèn)為,人既被現(xiàn)實(shí)社會(huì)所塑造,又作為社會(huì)實(shí)踐的行動(dòng)主體在推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步中實(shí)現(xiàn)自身發(fā)展,因而實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展是馬克思主義的最高價(jià)值目標(biāo),讓人們?cè)谛枰?、能力、個(gè)性與自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)等主體性方面自由發(fā)展是共產(chǎn)主義社會(huì)的價(jià)值追求,即“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”[6]422。按此理念,社會(huì)主義文化應(yīng)為實(shí)現(xiàn)和保障個(gè)人自由發(fā)展凝聚思想共識(shí),社會(huì)主義制度應(yīng)通過給予民眾正義、自由、發(fā)展等價(jià)值承諾和倫理規(guī)范來突顯其優(yōu)越性,而堅(jiān)持人民在社會(huì)主義文化認(rèn)同建構(gòu)中的主體性地位則對(duì)構(gòu)筑社會(huì)主義制度的合法性基礎(chǔ)不可或缺。正如習(xí)近平總書記所強(qiáng)調(diào):“前進(jìn)道路上,我們必須始終把人民對(duì)美好生活的向往作為我們的奮斗目標(biāo),踐行黨的根本宗旨,貫徹黨的群眾路線,尊重人民主體地位,尊重人民群眾在實(shí)踐活動(dòng)中所表達(dá)的意愿、所創(chuàng)造的經(jīng)驗(yàn)、所擁有的權(quán)利、所發(fā)揮的作用,充分激發(fā)蘊(yùn)藏在人民群眾中的創(chuàng)造偉力?！盵7]224

在當(dāng)代社會(huì)的深刻變革中,中國(guó)文化建設(shè)從思想內(nèi)涵到運(yùn)作機(jī)制始終秉持著社會(huì)主義文化“一切為了人民的根本利益”的出發(fā)點(diǎn)。這集中體現(xiàn)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀在國(guó)家層面倡導(dǎo)“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”的價(jià)值目標(biāo)、在社會(huì)層面倡導(dǎo)“自由、平等、公正、法治”的價(jià)值取向、在個(gè)人層面倡導(dǎo)“愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”的價(jià)值準(zhǔn)則中。其用24字的文本話語對(duì)每個(gè)公民的權(quán)利與發(fā)展的價(jià)值實(shí)現(xiàn)在中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)中的基礎(chǔ)性地位予以昭示:在國(guó)家層面,中國(guó)應(yīng)是富強(qiáng)、民主、文明、和諧的人民國(guó)家;在社會(huì)層面,人民應(yīng)生活在自由、平等、公正、法治的社會(huì)中;在個(gè)人層面,人民應(yīng)以“愛國(guó)、敬業(yè)”的職業(yè)操守取得事業(yè)發(fā)展,以“誠(chéng)信、友善”的人格和道德品質(zhì)展開社會(huì)交往。當(dāng)前,習(xí)近平文化思想更加注重圍繞“人民性”來增強(qiáng)主流文化認(rèn)同主體性塑造的號(hào)召力。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)應(yīng)站穩(wěn)人民立場(chǎng)、把握人民愿望、尊重人民創(chuàng)造、集中人民智慧[8]19。貫徹這一理念,既是對(duì)馬克思主義“人的全面發(fā)展”理論的繼承和發(fā)展,也是深化社會(huì)主義文化認(rèn)同建設(shè)之人民主體性的本質(zhì)要求。在此之中,人民的支持與參與既是建構(gòu)主流文化認(rèn)同的核心目標(biāo),也是評(píng)價(jià)這一認(rèn)同是否建立的核心標(biāo)準(zhǔn)。

(二)藉由文化建設(shè)主體多元化所激發(fā)的創(chuàng)新活力,贏得人民的理性認(rèn)同

主流文化是一種結(jié)構(gòu)性體系,它按照國(guó)家意志來影響或締造能夠?yàn)槊癖娖毡檎J(rèn)可的主流思想觀念。但個(gè)人仍然具有對(duì)這種文化的科學(xué)性與有效性作出自主判斷進(jìn)而合理選擇接受與否的能力。在紛繁蕪雜的現(xiàn)代生活中,許多人會(huì)根據(jù)生命認(rèn)知和自我期待,為自己規(guī)劃具有認(rèn)同意義的生活方式,并創(chuàng)造彰顯自我價(jià)值的生活秩序。對(duì)此,主流文化若要建構(gòu)民眾認(rèn)同,就應(yīng)針對(duì)民眾個(gè)體在不同領(lǐng)域的自我實(shí)現(xiàn)方式,對(duì)其認(rèn)同建構(gòu)模式進(jìn)行創(chuàng)新,讓民眾因主流文化對(duì)其人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)途徑的創(chuàng)造性和前瞻性指引而產(chǎn)生認(rèn)同感。這不僅需要各階層群眾廣泛參與文化建設(shè)的頂層設(shè)計(jì)和實(shí)踐評(píng)價(jià),激發(fā)人民群眾的文化創(chuàng)造力,使他們真正成為文化建設(shè)的主人翁,也需要各類社會(huì)組織介入進(jìn)來,實(shí)現(xiàn)文化建設(shè)主體的多元化,激活主流文化生產(chǎn)的創(chuàng)新力,以更多更好的與人民心靈相通的思想文化成果使主流文化的價(jià)值理念深入人心。同時(shí),新時(shí)代文化建設(shè)必須更加堅(jiān)定地推進(jìn)馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。正如習(xí)近平總書記指出:“‘結(jié)合’打開了創(chuàng)新空間,讓我們掌握了思想和文化主動(dòng),并有力地作用于道路、理論和制度。更重要的是,‘第二個(gè)結(jié)合’是又一次的思想解放,讓我們能夠在更廣闊的文化空間中,充分運(yùn)用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的寶貴資源,探索面向未來的理論和制度創(chuàng)新?！盵9]遵循習(xí)近平文化思想,在文化建設(shè)中必須堅(jiān)持讓多元主體圍繞兩個(gè)“結(jié)合”來推動(dòng)主流文化創(chuàng)新。

(三)借助各類行動(dòng)主體之間的價(jià)值認(rèn)同傳播,擴(kuò)展主流文化認(rèn)同的主體范圍

認(rèn)同是人們?cè)谏鐣?huì)交往中相互作用的產(chǎn)物,它的這種建構(gòu)特征使主流文化認(rèn)同在行動(dòng)主體之間具有傳播能力。政府雖然在中國(guó)特色社會(huì)主義文化中確立了公共價(jià)值觀及行動(dòng)規(guī)范,但是當(dāng)代主流文化的認(rèn)同主體并非這些思想觀念的被動(dòng)接受者,他們因在社會(huì)交往中的體驗(yàn)感悟而產(chǎn)生認(rèn)同感,隨著認(rèn)同感逐漸內(nèi)化為價(jià)值信仰,他們又會(huì)自覺地成為主流文化認(rèn)同的傳播主體。這些傳播者會(huì)向其他行動(dòng)主體主動(dòng)推介主流文化的思想要旨和核心理念,旨在將主流價(jià)值信仰傳播到各類社會(huì)群體中。這讓新時(shí)代主流文化認(rèn)同能夠利用行動(dòng)主體之間相互傳遞認(rèn)同的傳播性特征來拓展其主體性建構(gòu)范圍。當(dāng)人們遵照主流文化實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值而對(duì)現(xiàn)行體制形成價(jià)值認(rèn)可時(shí),他們就會(huì)萌發(fā)傳播主流文化價(jià)值理念的自覺意識(shí),幫助主流文化吸納新的認(rèn)同主體。據(jù)此推知,主流文化認(rèn)同的這種傳播性越強(qiáng),就越可以讓它擁有更廣泛的行動(dòng)主體共識(shí)基礎(chǔ)。于是在新時(shí)代,為了有效增進(jìn)主流文化認(rèn)同的傳播,國(guó)家制度應(yīng)讓各階層群眾能公平共享嵌入社會(huì)主義核心價(jià)值觀的公共文化建設(shè)成果,使他們?cè)趪?guó)家意志主導(dǎo)下平等協(xié)商、友好交往。

四、立足于習(xí)近平文化思想的“兩個(gè)結(jié)合”,推動(dòng)新時(shí)代主流文化認(rèn)同實(shí)踐性建構(gòu)

進(jìn)入新時(shí)代,為了集聚最廣泛的社會(huì)共識(shí),主流文化認(rèn)同的培育機(jī)制和傳播模式理應(yīng)在不斷的思想解放中與時(shí)偕行,根據(jù)思想建設(shè)實(shí)踐的具體特點(diǎn),探索操作性強(qiáng)、適應(yīng)性好的主流文化認(rèn)同建設(shè)途徑。對(duì)這種主流文化的建構(gòu),習(xí)近平總書記在2023年6月2日舉行的文化傳承發(fā)展座談會(huì)上指出,“把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合是必由之路。這是我們?cè)谔剿髦袊?guó)特色社會(huì)主義道路中得出的規(guī)律性的認(rèn)識(shí),是我們?nèi)〉贸晒Φ淖畲蠓▽殹?“‘結(jié)合’的結(jié)果是互相成就,造就了一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一的新的文化生命體,讓馬克思主義成為中國(guó)的,中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為現(xiàn)代的,讓經(jīng)由‘結(jié)合’而形成的新文化成為中國(guó)式現(xiàn)代化的文化形態(tài)”,同時(shí),“結(jié)合”鞏固了文化主體性,創(chuàng)立習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想就是這一文化主體性的最有力體現(xiàn)[9]?！皟蓚€(gè)結(jié)合”是習(xí)近平文化思想在社會(huì)主義文化建設(shè)領(lǐng)域的新突破和新高度,其指引全國(guó)各界協(xié)力從現(xiàn)階段基本國(guó)情出發(fā),展開主流文化認(rèn)同的實(shí)踐性建構(gòu),塑造具有中國(guó)特色、時(shí)代特質(zhì)的主流文化價(jià)值體系,(2)主流文化的結(jié)構(gòu)可以分為三個(gè)部分:其一,具有民族色彩的傳統(tǒng)文化;其二,體現(xiàn)國(guó)家意志的意識(shí)形態(tài);其三,促進(jìn)人的發(fā)展的價(jià)值指向。參見朱其鋒:《文化消費(fèi)主義思潮影響下我國(guó)主流文化的認(rèn)同》,《思想教育研究》2020年第6期。進(jìn)而使之成為堅(jiān)定文化自信[10]、推動(dòng)中國(guó)文化高質(zhì)量發(fā)展的立根之基。

(一)依托公共文化服務(wù)體制,弘揚(yáng)符合主流文化價(jià)值觀念的社會(huì)主義公共精神

隨著現(xiàn)代社會(huì)形態(tài)的快速發(fā)展,國(guó)家治理體系設(shè)立了公共文化服務(wù)制度,它為傳播社會(huì)主義文化觀念、實(shí)現(xiàn)主流文化認(rèn)同打造了重要的公共空間,成為主流文化價(jià)值理念通過公共文化生活傳導(dǎo)來促進(jìn)群眾對(duì)其建立認(rèn)同的媒介。“在公共文化服務(wù)的現(xiàn)代性制度構(gòu)想中,文化品位和階層各不相同的人群可以共同參與到政府構(gòu)建的公共文化生活之中,在文化多樣性和復(fù)雜性的現(xiàn)代社會(huì)中,建立一個(gè)人人互相認(rèn)識(shí)、互相扶持的社區(qū)日常網(wǎng)絡(luò),重建人與人之間的溫情紐帶,從而重塑社會(huì)認(rèn)同和個(gè)人心理歸屬感?！盵11]進(jìn)入新時(shí)代,公共文化服務(wù)體系力圖通過系統(tǒng)治理來完善制度,以鞏固社會(huì)主義文化認(rèn)同為價(jià)值旨?xì)w,通過挖掘和調(diào)動(dòng)各種文化資源,以多元化、專業(yè)化的服務(wù)方式,滿足群眾的多樣化公共文化需求,吸引他們共享公共文化生活,讓民眾在公共文化空間中接受社會(huì)主義文化思想理念的熏陶,逐步樹立起符合國(guó)家意志的文化觀和生活觀,進(jìn)而在此基礎(chǔ)上養(yǎng)成社會(huì)主義公共精神,形成對(duì)主流文化的堅(jiān)定認(rèn)同。

(二)借助視覺文化載體向民眾輸送文化符號(hào)象征以增強(qiáng)主流文化的傳播成效

21世紀(jì)以來,以視覺文化為主導(dǎo)的新興媒體傳播發(fā)展迅猛。由于它具有直觀性強(qiáng)和可控性好等優(yōu)點(diǎn),使隱含于視頻和圖像中的情感渲染和記憶得以嫁接,日益顯著地影響著個(gè)人的思想傾向和行為方式。以視覺感知為重要思想傳輸介質(zhì)的視覺文化已成為傳播主流文化的新型載體。因此,新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)應(yīng)重視利用視覺文化傳播渠道的高效構(gòu)建性,把視覺文化符號(hào)象征與主流文化的思想理念和規(guī)范作用連接起來,借助通俗易懂的視覺傳播手段,將社會(huì)主義核心價(jià)值觀蘊(yùn)含在這些符號(hào)象征中,進(jìn)而對(duì)民眾進(jìn)行教育和感化,借此讓社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入群眾的日常生活實(shí)踐,激勵(lì)他們萌生感性認(rèn)同,以提升主流文化在現(xiàn)代文化生態(tài)中的傳播力和影響力。例如,可以在視覺媒體的圖像傳播中憑借富有時(shí)代感和生活氣息的視覺話語來宣傳國(guó)家制度理念與政策,并通過完善國(guó)家儀式等改進(jìn)權(quán)威象征性制度,從而為主流文化增添親切感和歸屬感。

(三)運(yùn)用前沿科技營(yíng)建堅(jiān)持黨管文化方向、多元傳媒交互融合的現(xiàn)代大眾傳播體系

大眾傳播是隨社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、科學(xué)技術(shù)進(jìn)步和人文歷史變遷而不斷演進(jìn)的,它受到所處時(shí)代的人際交往模式和社會(huì)價(jià)值觀念的影響,在社會(huì)結(jié)構(gòu)中與政治、經(jīng)濟(jì)和法律等領(lǐng)域的體制機(jī)制相互作用。雖然大眾傳播在不同的社會(huì)結(jié)構(gòu)和文化形態(tài)中樣貌不一,但其都試圖為受眾設(shè)置接受與理解社會(huì)信息的社會(huì)認(rèn)知框架,構(gòu)筑被受眾所廣泛認(rèn)可的媒介化社會(huì),以此影響受眾的思想價(jià)值觀念和社會(huì)交往方式,使受眾認(rèn)可其在信息傳遞中顯露的價(jià)值傾向,進(jìn)而讓主流文化在公眾觀念意識(shí)中結(jié)構(gòu)化、鮮活化。在此意義上,大眾傳播是培育主流文化認(rèn)同的重要社會(huì)控制手段。

進(jìn)入新時(shí)代,隨著高度信息化、數(shù)字化的現(xiàn)代社交媒體的迅速興起和文化新聞傳媒管理制度改革的全面深化,大眾傳播的速度日趨迅捷化、形式越發(fā)多樣化,對(duì)宣傳中國(guó)特色社會(huì)主義文化并擴(kuò)大其公眾認(rèn)同發(fā)揮著越來越重要的作用。但依托“互聯(lián)網(wǎng)+”技術(shù)將社會(huì)化與個(gè)性化優(yōu)勢(shì)交織在一起的云媒體、自媒體等線上傳媒的崛起,對(duì)傳統(tǒng)媒體的影響力和公信力造成極大挑戰(zhàn)。為了鞏固和擴(kuò)大中國(guó)特色社會(huì)主義文化認(rèn)同,要牢牢掌握黨對(duì)意識(shí)形態(tài)工作的領(lǐng)導(dǎo)權(quán),在堅(jiān)持黨管文化走向、由黨把握政治方向的公共傳播的基礎(chǔ)上,以“舉旗幟、聚民心、育新人、興文化、展形象”為目標(biāo),對(duì)大眾傳播思路進(jìn)行創(chuàng)新則勢(shì)在必行。由此,主流文化建設(shè)應(yīng)充分利用現(xiàn)代前沿科技手段以改進(jìn)其傳播方式、提高其宣傳技能,建立傳統(tǒng)媒體與新興媒體融合發(fā)展、相輔相成的現(xiàn)代大眾傳播體系,為增強(qiáng)社會(huì)主義文化的傳播效果和社會(huì)思想整合能力,營(yíng)造強(qiáng)大而高效的宣傳機(jī)制。

五、習(xí)近平文化思想視域下主流文化認(rèn)同三維建構(gòu)的交互關(guān)系和綜合效應(yīng)

在改革進(jìn)入攻堅(jiān)期和深水期的新時(shí)代,主流文化認(rèn)同的現(xiàn)實(shí)意義與時(shí)代價(jià)值愈發(fā)突顯。在習(xí)近平文化思想指引下,主流文化在認(rèn)同客體方面的解釋性建構(gòu)、在認(rèn)同主體方面的主體性建構(gòu)和在認(rèn)同方式上的實(shí)踐性建構(gòu),組成了一個(gè)層層遞進(jìn)、相互促進(jìn)、有機(jī)統(tǒng)一的思想理念價(jià)值認(rèn)同建設(shè)體系。該體系在主流文化認(rèn)同三維建構(gòu)的分布式發(fā)展基礎(chǔ)上,通過它們之間的協(xié)同效應(yīng),使整體建設(shè)效益擴(kuò)展化、最優(yōu)化。

(一)解釋性建構(gòu)為主體性建構(gòu)奠定了認(rèn)同情感基礎(chǔ)

通過解釋性建構(gòu),具有強(qiáng)大說服力的主流文化價(jià)值體系能夠?qū)?guó)家意志有效滲透到人們對(duì)其生活經(jīng)歷與發(fā)展走向的常識(shí)理解與價(jià)值判斷中,讓群眾把經(jīng)驗(yàn)型文化思想觀念轉(zhuǎn)化為常識(shí)型文化價(jià)值理念,樹立個(gè)人發(fā)展志向與國(guó)家發(fā)展愿景相契合的人生價(jià)值目標(biāo),并在此驅(qū)使下,自覺接受主流文化對(duì)他們的價(jià)值觀培育和日常行為規(guī)范。進(jìn)入新時(shí)代,黨和政府把廣大人民群眾的發(fā)展愿望凝聚為具有社會(huì)廣泛共識(shí)的共同發(fā)展理想,以中國(guó)夢(mèng)為價(jià)值標(biāo)識(shí)和動(dòng)員話語,通過持續(xù)的設(shè)計(jì)、完善和實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)來引導(dǎo)和整合所有社會(huì)成員的價(jià)值取向,借此把主流文化的價(jià)值理念浸入到各類群體的價(jià)值信仰選擇中,使人民在對(duì)主流文化的價(jià)值共識(shí)中筑牢國(guó)家歸屬感,進(jìn)而樹立主人翁意識(shí),為主流文化認(rèn)同建設(shè)打牢富有認(rèn)同情感的群眾心理基礎(chǔ)。

(二)主體性建構(gòu)為實(shí)踐性建構(gòu)培育了踐行主體

人既是文化的認(rèn)同主體,同時(shí)也是建構(gòu)文化認(rèn)同的最基本行動(dòng)主體。穩(wěn)固的、具有實(shí)質(zhì)意義的主流文化認(rèn)同必須由人民通過能動(dòng)性的實(shí)踐活動(dòng)建構(gòu)起來。因此,引導(dǎo)人民主動(dòng)加入國(guó)家文化建設(shè),則是展開主流文化認(rèn)同建構(gòu)實(shí)踐的基礎(chǔ)性前提。而這需要在主流文化認(rèn)同建構(gòu)中塑造人們的主體意識(shí),使人們得以從自我、群體、社會(huì)等多元渠道實(shí)現(xiàn)其主體性認(rèn)同,以此激發(fā)他們對(duì)主流文化認(rèn)同建構(gòu)實(shí)踐的參與積極性。如今,主流文化認(rèn)同的主體性建構(gòu)是在人民的個(gè)體認(rèn)同實(shí)現(xiàn)與社會(huì)認(rèn)同達(dá)成之間的互構(gòu)中推進(jìn)的。新時(shí)代的主流文化認(rèn)同體系在社會(huì)主義核心價(jià)值觀中映射出了群眾個(gè)體屬性和國(guó)家整體利益之間的價(jià)值聯(lián)結(jié),為人民描繪出國(guó)家發(fā)展愿景與個(gè)體人生價(jià)值之間雙向互構(gòu)的藍(lán)圖,使人民自覺認(rèn)識(shí)到社會(huì)發(fā)展與個(gè)人發(fā)展的一致性和同步性,進(jìn)而讓廣大人民群眾受此激勵(lì),踴躍投入到主流文化認(rèn)同的建構(gòu)實(shí)踐中。

(三)實(shí)踐性建構(gòu)為解釋性建構(gòu)提供經(jīng)驗(yàn)材料和現(xiàn)實(shí)佐證

社會(huì)主義文化在構(gòu)建實(shí)踐中會(huì)根據(jù)國(guó)家發(fā)展需要不斷完善與轉(zhuǎn)型,將國(guó)家層面的價(jià)值信仰體系融入群眾生活方方面面的常識(shí)中,以此獲得人民對(duì)它的常識(shí)性認(rèn)同。這種深植于人民生活觀念中的認(rèn)同,對(duì)主流文化認(rèn)同價(jià)值體系具有深入土壤的現(xiàn)實(shí)意義,而該價(jià)值體系的強(qiáng)大整合力也正來源于此。進(jìn)而言之,主流文化能否獲得常識(shí)性認(rèn)同,取決于其能否在實(shí)踐中建立一套行之有效的價(jià)值觀念系統(tǒng)來指引國(guó)家思想建設(shè)和個(gè)體行動(dòng)取向,從而發(fā)揮整合社會(huì)理念、維護(hù)社會(huì)秩序穩(wěn)定的功能。這需要主流文化既能夠根據(jù)在實(shí)踐中獲得的寶貴經(jīng)驗(yàn)來為人民群眾解答思想意識(shí)和價(jià)值觀念問題,也要求其能對(duì)實(shí)踐中出現(xiàn)的新現(xiàn)象新問題予以合理闡釋,并通過實(shí)踐來驗(yàn)證和修正對(duì)這些問題的理解,以此推動(dòng)主流文化構(gòu)建不斷與時(shí)俱進(jìn)。這種經(jīng)過實(shí)踐檢驗(yàn)的主流文化會(huì)讓群眾對(duì)其加倍認(rèn)同,從而自覺遵照其所宣揚(yáng)的價(jià)值理念、思想觀念和行為規(guī)范。于此之中,主流文化認(rèn)同就具備了難以抗拒的滲透力和引導(dǎo)力。

(四)主流文化認(rèn)同三維建構(gòu)是層層遞進(jìn)、相互推動(dòng)、有機(jī)統(tǒng)一的整體

社會(huì)主義文化認(rèn)同的建構(gòu)是逐層推進(jìn)、循環(huán)提升的。其作為一個(gè)對(duì)價(jià)值目標(biāo)趨同、接受和踐行的動(dòng)態(tài)過程,必然會(huì)經(jīng)歷從認(rèn)知到認(rèn)同再到實(shí)踐的三個(gè)階段,即“解釋性建構(gòu)→主體性建構(gòu)→實(shí)踐性建構(gòu)”的發(fā)展過程。而在主流文化認(rèn)同建構(gòu)實(shí)踐中又會(huì)獲得新的認(rèn)知,進(jìn)而開啟新一輪建構(gòu)過程,每經(jīng)過一輪循環(huán),主流文化的發(fā)展水平就會(huì)提升到一個(gè)新的層次。就三維建構(gòu)的作用機(jī)制而言,通過解釋性建構(gòu)不斷提升群眾的情感體驗(yàn)是促使人們認(rèn)同社會(huì)主義文化的關(guān)鍵機(jī)制;在主體性建構(gòu)中激發(fā)出來的自我發(fā)展需求驅(qū)動(dòng)是使群眾接受社會(huì)主義文化傳播的根本動(dòng)力;而以實(shí)踐性建構(gòu)來培養(yǎng)群眾按照符合主流文化觀念的行為規(guī)范來開展行動(dòng)實(shí)踐的慣習(xí),是強(qiáng)化他們的社會(huì)主義文化理念的有效方式[12]。 這些機(jī)制組成了緊密相連、互為依托、不可分割的主流文化認(rèn)同建構(gòu)系統(tǒng)。

結(jié) 語

總之,主流文化認(rèn)同的建構(gòu)是一個(gè)經(jīng)久不息、一以貫之、連續(xù)發(fā)展的過程。它的物質(zhì)根基、價(jià)值理念、運(yùn)行邏輯的持續(xù)進(jìn)步是建立在堅(jiān)實(shí)可靠、穩(wěn)步推進(jìn)的基礎(chǔ)上的。在新時(shí)代建設(shè)具有強(qiáng)大凝聚力和引領(lǐng)力的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的使命任務(wù)中,主流文化的基礎(chǔ)性作用更為明顯,國(guó)人對(duì)主流文化的高度認(rèn)同是將新時(shí)代文化自信建設(shè)推上新臺(tái)階的必備條件。因此,在習(xí)近平文化思想指導(dǎo)下,準(zhǔn)確把握民眾認(rèn)同感的新時(shí)代特征和發(fā)展規(guī)律便成為主流文化創(chuàng)新發(fā)展的重要方向。新時(shí)代主流文化認(rèn)同的建構(gòu)必須堅(jiān)定不移地以習(xí)近平文化思想為根本遵循,持續(xù)深化馬克思主義魂脈與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化根脈的有機(jī)結(jié)合,以其鮮明的能動(dòng)性、時(shí)代性和實(shí)踐性,將馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化推向新高度,形塑凝聚民族氣質(zhì)、體現(xiàn)文化品格的當(dāng)代中華文化自信,讓中華文化在民族復(fù)興的宏偉征程上熠熠生輝!