永恒的經(jīng)典 具身的領(lǐng)悟
——《周總理，你在哪里》再解讀

◎甘肅/邱曉文

《周總理，你在哪里》一文在2021 年被收入義務(wù)教育教科書(shū)語(yǔ)文九年級(jí)上冊(cè)之中，這篇課文的回歸引起了學(xué)者和眾多一線(xiàn)教師的關(guān)注?，F(xiàn)代著名詩(shī)人柯巖的這一優(yōu)秀詩(shī)篇，贊美人民的好總理周恩來(lái)同志，我們應(yīng)懷著崇敬之情來(lái)解讀，讓讀者與作者之間產(chǎn)生共鳴，從而深切感知詩(shī)歌所蘊(yùn)含的深層次情感。教學(xué)時(shí)教師應(yīng)以學(xué)生為主體，面對(duì)經(jīng)典之作，應(yīng)追求通過(guò)深度解讀去激活學(xué)生的具身領(lǐng)悟。筆者結(jié)合《周總理，你在哪里》的教學(xué)實(shí)際進(jìn)行分析論證。

一、永恒經(jīng)典的具身意蘊(yùn)

在文本解讀的過(guò)程中追求學(xué)生的具身認(rèn)知，從理論角度來(lái)看具有一定的創(chuàng)新性，從實(shí)踐角度來(lái)看有其必然性。文本要想真正打動(dòng)學(xué)生，靠的就是學(xué)生的具身認(rèn)知。如果學(xué)生解讀詩(shī)歌只是浮于表面，學(xué)生的解讀節(jié)奏不能與作者發(fā)生共振，那么這樣的解讀過(guò)程必然是膚淺的，教師給予再多的觀(guān)點(diǎn)，學(xué)生也只能是被動(dòng)接受?！吨芸偫?，你在哪里》既然被稱(chēng)為永恒的經(jīng)典，那就應(yīng)當(dāng)追求其具身意蘊(yùn)。

《周總理，你在哪里》一文回歸語(yǔ)文教材，筆者認(rèn)為其原因主要有三個(gè)方面：一是人民化——主旨是為人民服務(wù)；二是藝術(shù)化——給學(xué)生藝術(shù)的美感；三是永恒化——周總理形象的永恒。從這三個(gè)角度進(jìn)行解析，就能抓住這篇詩(shī)歌解讀的關(guān)鍵。從人民的角度來(lái)看，新中國(guó)成立之后，只要提到“人民的總理”，人們所想到的通常都是周恩來(lái)總理。談到“為人民服務(wù)”，在眾多優(yōu)秀共產(chǎn)黨人代表中，周恩來(lái)總理最為典型。正是這樣的原因，這首詩(shī)的開(kāi)頭兩句“周總理，我們的好總理”，誦讀時(shí)總能讓人感覺(jué)溫馨、滿(mǎn)心懷念，而“你在哪里啊，你在哪里”則似乎就是讀者心中的呼喚。當(dāng)下的初中學(xué)生在很多地方接觸過(guò)與周總理相關(guān)的故事，家里長(zhǎng)輩的口耳相傳也讓“人民的好總理”這一印象在學(xué)生的心中留下深深的印記，這使得這首詩(shī)的解讀在追求具身意蘊(yùn)時(shí)有了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

《周總理，你在哪里》是一首詩(shī)，只有從具身角度引導(dǎo)學(xué)生解讀詩(shī)歌，才能拉近詩(shī)歌與生活之間的距離。如詩(shī)歌的第二段：

我們對(duì)著高山喊：

周總理——

山谷回音：

“他剛離去，他剛離去，

革命征途千萬(wàn)里，

他大步前進(jìn)不停息！”

或許不是所有學(xué)生都具有“山谷回音”的體驗(yàn)，但是如果在閱讀的過(guò)程中有設(shè)身處地之感，那就能將自己置于“山谷”之境，在聆聽(tīng)“山谷回音”的心境當(dāng)中感知周總理提出的“革命征途千萬(wàn)里，他大步前進(jìn)不停息！”可以說(shuō)，所有這些認(rèn)識(shí)的形成本質(zhì)上都是對(duì)詩(shī)歌的具身體驗(yàn)，是對(duì)詩(shī)歌意蘊(yùn)的充分領(lǐng)悟。

二、基于永恒的具身領(lǐng)悟

歌頌周總理的文學(xué)作品很多，但《周總理，你在哪里》這首詩(shī)的地位卻從來(lái)未被動(dòng)搖過(guò)。這里所說(shuō)的地位并不是指其在教材中出現(xiàn)或離開(kāi)，而是指在人們的心目當(dāng)中，當(dāng)開(kāi)始懷念周總理的時(shí)候，當(dāng)心里呼喚周總理的時(shí)候，“周總理，你在哪里”總會(huì)不由自主的浮現(xiàn)在閱讀者的心頭。教學(xué)中教師要引導(dǎo)學(xué)生深入理解革命文化的先進(jìn)性、當(dāng)代性和具身性，讓學(xué)生深入把握革命文化文本的審美特質(zhì)。教師應(yīng)以審美活動(dòng)為核心設(shè)計(jì)語(yǔ)文教學(xué)，讓學(xué)生在發(fā)現(xiàn)美、欣賞美、創(chuàng)造美的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)“以文化人”“以美育人”，進(jìn)而“涵養(yǎng)高雅情趣，具備健康的審美意識(shí)和審美觀(guān)念”，讓學(xué)生產(chǎn)生深刻的文化認(rèn)同，最終將先進(jìn)文化植入學(xué)生心田。其中，具身性是特別需要關(guān)注的。詩(shī)歌是概括性最強(qiáng)的文學(xué)體裁之一，學(xué)生在理解詩(shī)歌的時(shí)候只有具身領(lǐng)悟，才能領(lǐng)略詩(shī)中情感的永恒。對(duì)此，在解讀《周總理，你在哪里》這首詩(shī)時(shí)可以緊扣“永恒”和“具身”兩個(gè)關(guān)鍵詞來(lái)進(jìn)行。

比如，“詩(shī)中多次出現(xiàn)‘他剛離去，他剛離去’，這種重復(fù)究竟具有怎樣的意義呢？”通過(guò)解讀會(huì)發(fā)現(xiàn)：“離去”實(shí)際上在告訴人們，親愛(ài)的周總理已經(jīng)永遠(yuǎn)離開(kāi)了我們；然而，這種離去卻是“‘剛’離去”，“剛”的內(nèi)涵在于其描述了周總理與人民的心緊密連在一起。如果說(shuō)周總理生前就以“人民的好總理”的形象存在于人們心中的話(huà)，那么在周總理逝世之后，人們從客觀(guān)上認(rèn)識(shí)到了周總理的離去，但在主觀(guān)心理上又覺(jué)得總理只是剛剛離去。這種心理認(rèn)知可以讓文本解讀者形成一個(gè)深刻的體驗(yàn)，可以讓學(xué)生在解讀時(shí)沉浸到相應(yīng)的心理體驗(yàn)當(dāng)中，于是相應(yīng)的自身體驗(yàn)也就會(huì)自然形成。

比如，在不同的段落中，“他剛離去，他剛離去”的聲音來(lái)源是不一樣的，這其中有“山谷回音”，有“大地轟鳴”，有“松濤陣陣”，有“海浪聲聲”。這似乎沒(méi)有“人”發(fā)出的聲音，但實(shí)際上這又是“人們”所發(fā)出的心聲。當(dāng)這種聲音沒(méi)有借助于人之口發(fā)出來(lái)，而是借助于祖國(guó)大地、長(zhǎng)城內(nèi)外、江河湖泊而發(fā)出來(lái)的時(shí)候，既可以為讀者營(yíng)造一種宏大的敘事情景，又可以讓學(xué)生在這種情境當(dāng)中獲得具身體驗(yàn)。原來(lái)，懷念周總理的不只是生活在中國(guó)這片土地上的人們，還包括在中國(guó)這片土地上的一草一木、一山一水。因此，在解讀這首詩(shī)歌時(shí)，一定要對(duì)這些描寫(xiě)有沉浸感，要形成相應(yīng)的沉浸式體驗(yàn)，只有有了這種體驗(yàn)才能夠深入理解周總理與人民心連心的動(dòng)人情景。

同樣，深入解讀這首詩(shī)，沿著上述分析邏輯還可以發(fā)現(xiàn)，在“他剛離去，他剛離去”的聲音中，作者描繪出了沉甸甸的谷穗、宿營(yíng)地上的篝火以及伐木工人、海防戰(zhàn)士等場(chǎng)景，這里或明或暗的開(kāi)始寫(xiě)人。這些人既可以理解為一個(gè)個(gè)個(gè)體，也可以理解為一個(gè)個(gè)群體，而無(wú)論是個(gè)體還是群體，所構(gòu)建出來(lái)的又是一個(gè)能夠引發(fā)體驗(yàn)的情境。事實(shí)上，正是因?yàn)檫@種情境的構(gòu)建，才能夠促使文本解讀者真正讀懂這首詩(shī)歌的最后一段：所謂在革命需要的每一個(gè)地方，實(shí)際上正是在每一個(gè)中國(guó)人生長(zhǎng)的地方；所謂遼闊大地，其實(shí)正是祖國(guó)的一片大好河山；所謂深深的足跡，其實(shí)就是周總理個(gè)人魅力在中國(guó)這片土地上每一個(gè)角落的彰顯，是人們對(duì)周總理足跡回音的企盼，是人們對(duì)周總理深情的呼喚……

三、經(jīng)典價(jià)值照耀新語(yǔ)文

曾經(jīng)有人說(shuō)：“核心素養(yǎng)背景下的初中語(yǔ)文教學(xué)具有顯著的新意?！币虼?，當(dāng)下的語(yǔ)文教學(xué)可以理解為新語(yǔ)文教學(xué)?；蛟S，新語(yǔ)文在不同的時(shí)代背景或不同的語(yǔ)境當(dāng)中有著不同的含義，但筆者認(rèn)為，在面對(duì)《周總理，你在哪里》這樣篇重回初中語(yǔ)文教材的經(jīng)典之作來(lái)說(shuō)，發(fā)掘文本的經(jīng)典價(jià)值，并用其光輝來(lái)引領(lǐng)當(dāng)下的語(yǔ)文教學(xué)是最基本的教學(xué)選擇。

由此再來(lái)領(lǐng)略經(jīng)典文本價(jià)值時(shí)的具身領(lǐng)悟，其實(shí)際上就是強(qiáng)調(diào)在面對(duì)經(jīng)典文本時(shí)，一定要深入文本，走入作者的內(nèi)心。譬如本文所追求的就是努力與作者柯巖心靈的共鳴，讀懂作者是怎樣通過(guò)這些詩(shī)句來(lái)抒發(fā)對(duì)周總理的懷念之情的。一旦有了這樣的閱讀體驗(yàn)，學(xué)生就可以在閱讀的過(guò)程中自主建構(gòu)許多積極意義，教師也就沒(méi)有必要再費(fèi)時(shí)費(fèi)力地進(jìn)行講授。從這個(gè)角度來(lái)看，具身領(lǐng)悟是解讀《周總理，你在哪里》的可靠抓手，是文本解讀的堅(jiān)實(shí)臺(tái)階。

總之，對(duì)《周總理，你在哪里》一文的解讀，需要鞏固其經(jīng)典地位，追求其具身體驗(yàn)。前者是后者的前提，而后者是前者的依靠，這樣一對(duì)辯證依存關(guān)系，應(yīng)當(dāng)在課文解讀的過(guò)程當(dāng)中充分體現(xiàn)。