方淩波（南京師范大學(xué) 美術(shù)學(xué)院，江蘇 南京 210000）

沈逸菲（南京師范大學(xué) 國際文化教育學(xué)院，江蘇 南京 210000）

20 世紀(jì)初期，是一個(gè)動(dòng)蕩的時(shí)期，中國的社會(huì)形態(tài)經(jīng)歷了重大轉(zhuǎn)型，藝術(shù)文化領(lǐng)域也隨之發(fā)生了中學(xué)西學(xué)的論爭。張謇是清末的狀元，蔡元培是進(jìn)士，他們同為科場翹楚，可謂國學(xué)殿軍。但是，維新往往是從舊陣營中心發(fā)生的。張謇倡議立憲，興辦實(shí)業(yè)、報(bào)業(yè)和學(xué)校，名重全國；蔡元培留學(xué)西洋，長北大而倡學(xué)術(shù)自由，教育為之一新。書法在西方拼音文字中實(shí)為小技，而在報(bào)紙與新型書刊的印刷文明沖擊下，更有洪水沒頂?shù)奈ｋU(xiǎn)。張謇與蔡元培兩位巨星共軛而行，拯救了中國書法和書法教育命運(yùn)，使書法教育成為中國教育現(xiàn)代化的獨(dú)特技藝與審美訓(xùn)練。張、蔡二人在書法教育的具體路徑和最終旨?xì)w上有不同實(shí)踐和理論，但是，二人合力對(duì)中國書法及其學(xué)制化教育作出的貢獻(xiàn)必然名垂青史。

一、首倡現(xiàn)代書法?？平逃?/h2>

身處百年變局中的張謇，既出入政壇，履任要職，又腳踏實(shí)地，以實(shí)業(yè)救國，名動(dòng)天下。然而，文教才是張謇這個(gè)晚清狀元的本色。在排山倒海的西學(xué)沖擊之下，中學(xué)的因應(yīng)策略也一直是張謇的兼濟(jì)理想。1902 年張謇創(chuàng)辦通州師范，這是中國近代第一所私立師范，其意義和效果堪比孔子首創(chuàng)私學(xué)。張謇一生共參與370 多所學(xué)校、幼稚園的創(chuàng)辦。他的興資助學(xué)、興資助“書”，與傳統(tǒng)的葉落歸根、衣錦還鄉(xiāng)有天壤之別。后世對(duì)其教育理念的研究不多，對(duì)其書法教育理念的研究更是寥若晨星，后人受其恩澤，但幾乎從未抬頭仰望這棵參天大樹。

為了推動(dòng)學(xué)校的書法教育，張謇出資創(chuàng)立了南通金石書畫會(huì)，以挽救中國傳統(tǒng)書法繪畫在西學(xué)沖擊下的頹唐之勢。第一次展覽就得到了蔡元培等書法文化界名人的題詞，并獲得吳昌碩、余吟秋、王一亭等眾多書法家的支持，盛況空前，提高了中國書法的社會(huì)影響力。法帖的匱乏，大大限制知識(shí)界的書法視野和審美趣味，成為歷代書法發(fā)展的主要關(guān)隘。張謇立意高遠(yuǎn)、行動(dòng)扎實(shí)，創(chuàng)辦了翰墨林印書局。書局一方面從事書畫交易，推動(dòng)書法作品的流轉(zhuǎn)和書法家名利雙收；另一方面，編印許多字帖，低價(jià)發(fā)行，為廣大學(xué)生提供了可靠具有較高審美水準(zhǔn)的范本，提高了書法的社會(huì)影響力和“利隨藝流”的良性市場動(dòng)能。

受傳統(tǒng)儒學(xué)的影響，張謇繼承了書法教化功能觀念，他本人廣泛題字，促進(jìn)書法融入建筑與人文景觀，融入社會(huì)生活。除此以外，張謇還把書法教化功能推廣到自己的辦學(xué)理念和實(shí)踐之中，張謇興辦的學(xué)校都設(shè)置了書法課程，并且依據(jù)學(xué)生的專業(yè)及層次不同，制定了相應(yīng)的學(xué)習(xí)目標(biāo)。就初等教育而言，他曾在為反駁清政府頒布的校令所作的《呈學(xué)部文》一書中提到分配給中國文字的課時(shí)量僅有四小時(shí)，其中識(shí)字寫字還要占據(jù)大部分的時(shí)間，真正領(lǐng)略學(xué)習(xí)中國文字精髓的時(shí)間寥寥無幾?！白x經(jīng)、講經(jīng)之費(fèi)時(shí)既多，中國文字之收效遂少，意欲保存國粹，而事實(shí)乃與期望相左。”[1]178張謇對(duì)初等教育中讀經(jīng)講經(jīng)的時(shí)間花費(fèi)過多、而不重視文字書法這件事表達(dá)了強(qiáng)烈的不滿，他認(rèn)為這樣收效甚微，國粹并不能因此而得到傳承。經(jīng)學(xué)雖源遠(yuǎn)流長，承載了古人的智慧，但清末民初社會(huì)動(dòng)亂、國家危亡，花費(fèi)過多的時(shí)間讀經(jīng)、講經(jīng)并不能有效地改善國家現(xiàn)狀，而書法教學(xué)卻能使學(xué)生在理解文字的基礎(chǔ)上保存國粹、端正品性，因此需要多安排課時(shí)來學(xué)習(xí)。

中國古代傳統(tǒng)的書法教學(xué)實(shí)際上可以稱作習(xí)字教學(xué)，并未將書法看作是一門獨(dú)立學(xué)科且對(duì)其教化功能并不關(guān)注。張謇雖未曾正式提出“書法專科教育”概念，賦予其系統(tǒng)性的學(xué)科規(guī)劃與課程設(shè)置，但他在多所學(xué)校中根據(jù)不同情況增設(shè)不同要求的書法課程，令書法學(xué)科教育變得系統(tǒng)化與專業(yè)化。張謇的主張及實(shí)踐一定程度上改變了傳統(tǒng)書法教育的樣貌，對(duì)后世的書法?？平逃鸬搅藛⒚勺饔谩?/p>

而蔡元培，多年執(zhí)掌北京大學(xué)，是20 世紀(jì)中國最重要的教育家之一，為推動(dòng)中國教育的現(xiàn)代化做出了巨大貢獻(xiàn)，正如美國教育家杜威所言：“能領(lǐng)導(dǎo)那所大學(xué)對(duì)一個(gè)民族、一個(gè)時(shí)代起到轉(zhuǎn)折作用的，除蔡元培而外，恐怕找不出第二個(gè)。”[2]122然而，吊詭的是，這位教育全球化的先驅(qū)對(duì)中國傳統(tǒng)書法教育的發(fā)展也居然念茲在茲。

蔡氏挾西學(xué)之要沖，居京畿之高地，振臂一呼，天下響應(yīng)，擇其要者有五：一、小學(xué)書法教育的構(gòu)建。蔡元培曾在教育部參與《小學(xué)校令》的頒布與施行，雖然該通令中并未明確規(guī)定書法課程的設(shè)置，但因書法具備與美學(xué)教育相關(guān)的價(jià)值，仍然需要在圖畫或國語課程中穿插部分書法教學(xué)。二、中學(xué)書法相關(guān)學(xué)科的建設(shè)。在中學(xué)階段，蔡元培著重于書法的基礎(chǔ)與普及。他在參與“臨時(shí)教育會(huì)議”時(shí)，積極建議中等學(xué)校開設(shè)含有圖畫、手工及與之相關(guān)的諸多學(xué)科，并且成功推動(dòng)高級(jí)中學(xué)生需要每周完成周記，將教師布置的周記、作文等作為練習(xí)書法的主要形式的規(guī)定。三、高校書法理論研究的深入推進(jìn)。相較于小學(xué)與中學(xué)書法教育以打基礎(chǔ)為主旨，蔡元培提倡高等學(xué)校的書法教育應(yīng)講究理論性的學(xué)習(xí)，推崇技法與理論并重，這使得書法教育在廣度與深度上都發(fā)生了改變。四、書法社團(tuán)的設(shè)立。其中最有名的當(dāng)數(shù)北京大學(xué)書法研究會(huì)，此研究會(huì)的成立推動(dòng)了具體的書法理論課程的設(shè)立，標(biāo)志著書法藝術(shù)與書法教育邁上新篇章。五、教育機(jī)構(gòu)的制度化建設(shè)、社會(huì)公眾的美育推廣。主要是成立美術(shù)機(jī)構(gòu)及相關(guān)院校。例如，中國近代第一所本科美術(shù)教育機(jī)構(gòu)便是蔡元培于1928 年創(chuàng)辦的“國立藝術(shù)院”（選址杭州西湖孤山）。此外，中國美術(shù)協(xié)會(huì)也是由蔡元培主導(dǎo)創(chuàng)建的，并開辦了多場美術(shù)展覽。在此影響下，全國多所美術(shù)館陸續(xù)籌建，學(xué)術(shù)講座也在各地開花。蔡元培的“美術(shù)”的外延也比普通學(xué)人大得多，更接近當(dāng)代所謂的藝術(shù)。針對(duì)一些學(xué)者認(rèn)為美術(shù)范疇中不包含書法的情況，蔡元培曾在演講中提出“美術(shù)”除“音樂”外，還包含“圖畫、書法、飾文等”。因此，蔡元培創(chuàng)辦美術(shù)教育機(jī)構(gòu)一定程度上也是推動(dòng)了書法教育的發(fā)展。以上這一系列舉措都是蔡元培為書法教育能夠獲得創(chuàng)新性的發(fā)展，向著專業(yè)化的道路前進(jìn)所做出的努力。

如稱張謇是書法?？平逃膯⒚烧撸敲床淘鄤t是書法?？平逃奶岢?。他曾在國立美術(shù)學(xué)校的開幕式上說：“甚望茲校于經(jīng)費(fèi)擴(kuò)張時(shí)，增設(shè)書法?？?，以助中國圖畫之發(fā)展?！盵3]93雖是以輔助中國圖畫發(fā)展為目的，但不可否認(rèn)的是，他明確提出了“書法?？平逃钡母拍睢１M管當(dāng)時(shí)并未真正地實(shí)現(xiàn)書法?？平逃?，但眾多專業(yè)性書法社團(tuán)及研究會(huì)的相應(yīng)成立都表現(xiàn)出書法教育逐漸學(xué)理化的傾向，這對(duì)推動(dòng)日后實(shí)現(xiàn)書法專科教育有著重要影響。

二、書法教育理念之重“技”與重“藝”

1.張謇實(shí)業(yè)教育理念中于書法教育“技”的選擇

張謇作為一名積極的實(shí)業(yè)家，其一生必定是專注于實(shí)業(yè)方面的實(shí)踐。然而甲午戰(zhàn)爭后，教育引起了張謇的關(guān)注，他不再把目光局限于實(shí)業(yè)。他在日記中寫到“甲午后，乃有以實(shí)業(yè)與教育迭相為用之思?！盵4]363進(jìn)而提出了想要發(fā)展工商業(yè)，就必須興辦教育的主張。可見其在興辦實(shí)業(yè)時(shí)遇到的人才短缺問題已讓張謇不得不重視教育的發(fā)展。當(dāng)談及張謇的教育思想時(shí)，必不能與實(shí)業(yè)理念相分離。

“母實(shí)業(yè)，父教育”，張謇的實(shí)業(yè)教育理念的含義可以濃縮為這樣一句話。張謇曾在其創(chuàng)辦的大生紗廠的股東大會(huì)上說：“欲興教育，赤手空拳，不先興實(shí)業(yè)，則上阻旁撓，下復(fù)塞之，更無憑藉。”[5]51大規(guī)模發(fā)展教育需有經(jīng)濟(jì)支撐，而經(jīng)濟(jì)的來源便是創(chuàng)辦實(shí)業(yè)，若無實(shí)業(yè)提供資金，則無法上通下達(dá)，因此需以實(shí)業(yè)來資助教育。張謇一生都在不遺余力地經(jīng)營各項(xiàng)產(chǎn)業(yè)，以他在南通各校建造的基產(chǎn)為例，短短幾年，開發(fā)的土地已達(dá)十多萬畝。他把部分所得收益用作各項(xiàng)教育投入，以實(shí)業(yè)助教育的成效顯著。然而他在興辦實(shí)業(yè)的過程中也深刻認(rèn)識(shí)到了將世界的競爭視作經(jīng)濟(jì)的競爭過于淺顯。“世界今日之競爭……實(shí)踐責(zé)任合群閱歷能力之競爭也?！盵6]439大國強(qiáng)勁的競爭力并非等同于經(jīng)濟(jì)上某一指標(biāo)、某一數(shù)值，而是需要透過數(shù)字看到內(nèi)核，即人才的驅(qū)動(dòng)力。由此，他指出了應(yīng)以教育改良實(shí)業(yè)，通過教育來培育中國本土化的職業(yè)競爭人才。不但要發(fā)展實(shí)業(yè)，為教育提供經(jīng)濟(jì)供給，還要依托教育增強(qiáng)軟實(shí)力，從而拓展實(shí)業(yè)前景。由此可知，他的教育舉措凸顯的是“為自己謀生，為社會(huì)服務(wù)”的教育宗旨，強(qiáng)調(diào)所設(shè)課程都要為學(xué)生日后職業(yè)服務(wù)，關(guān)注的是技能的培訓(xùn)。因此，張謇書法教育理念受其實(shí)業(yè)思想的影響，偏重于書法的技能性而非藝術(shù)性，旨在將書法技能與未來的職業(yè)相接軌。

基于未來的職業(yè)需求，師范生在走上教學(xué)崗位后，需要通過各種形式，直接或間接地傳授書法。因此，書法是師范生的一門必修課。以通州師范學(xué)校為例，其把國文課作為師范生進(jìn)修中一個(gè)主要科目，并且增加國文課教學(xué)時(shí)長的比重。張謇曾在信札中談道：“修身隳敗，國文淺陋，雖精他藝，無當(dāng)人師?！盵7]1432他認(rèn)為國文在師范生教育中的重要程度可與道德修養(yǎng)相媲美，甚至國文知識(shí)的深淺關(guān)系到能否為人師表，而書法正是國文課的主要內(nèi)容。張謇還在一次為師范專業(yè)畢業(yè)生所做的演說中講解了如何執(zhí)筆、用筆以及結(jié)體等書法技巧，并分享了多年來對(duì)書法修身的體悟，書法教育在師范生培養(yǎng)中的重要性可見一斑。除了師范教育外，在專職教育中，張謇同樣強(qiáng)調(diào)書法教育的必要性。為了組建專業(yè)的秘書預(yù)備隊(duì)，張謇在通州中學(xué)做出了相應(yīng)的課程設(shè)置。他提出將書法設(shè)置為必修課程讓學(xué)生學(xué)習(xí)，以培養(yǎng)學(xué)生辦事書記之能力。

在清末民初大力發(fā)展實(shí)業(yè)以富國強(qiáng)兵的時(shí)代大背景下，實(shí)用主義思想影響著人們的選擇，職業(yè)教育也以“適用”為根本宗旨。張謇身處此環(huán)境，自身又是一位偉大的實(shí)業(yè)家，故而追求的是書法教育的實(shí)用性。

2.蔡元培美育理念中于書法教育“藝”的選擇

相較于張謇看重書法教育的實(shí)用性，將書法作為輔助職業(yè)發(fā)展的技能，蔡元培更看重書法的藝術(shù)性，視書法教育為陶冶情操的一種方式。蔡元培于書法教育藝術(shù)性的選擇與他的美育思想息息相關(guān)。

《辭?！穼?duì)于藝術(shù)的定義是：“通過形象塑造來反映社會(huì)生活，表現(xiàn)作者思想感情的一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)。”[8]338形象塑造需要人作為創(chuàng)作主體，進(jìn)行主觀的思辨之后通過不同的方式、手段將個(gè)人對(duì)于世界的非具體的感受形諸具體的事物之上，基于理性基礎(chǔ)上的創(chuàng)造便是藝術(shù)的主要特征。蔡元培也有類似的觀點(diǎn)，美可分為自然美和人造美，而自然美不能完全滿足世界的需求、人類的欲望，因此需要人造美來補(bǔ)充，藝術(shù)就是一種人造美。而如何提升審美，從而創(chuàng)造更精美的藝術(shù)，則需要美育來指導(dǎo)。

那么，為何美育可以透過事物的表象進(jìn)而提升人自身的審美呢？原因在于蔡元培借鑒了康德二元論的哲學(xué)觀點(diǎn)，他把教育同樣劃分為了“現(xiàn)象世界”的教育和“實(shí)體世界”的教育兩部分。但是其理念又與康德的二元論不同，康德認(rèn)為我們所能認(rèn)識(shí)的只是現(xiàn)象而實(shí)體不可知，蔡元培卻認(rèn)為它們雖相互獨(dú)立卻并非互不可及?！懊栏姓?，合美麗與尊嚴(yán)而言之，介乎現(xiàn)象世界與實(shí)體世界之間，而為之津梁?！盵9]5美感教育可以使人們立足于現(xiàn)象世界的同時(shí)探究實(shí)體世界，將不可及變?yōu)榭杉?。而美育的重要性早已于中國古代就有所體現(xiàn)，古代教育內(nèi)容為“六藝”，蔡元培認(rèn)為其中“樂”是純粹的美育，“書”雖然是用來記載的文字，但仍然追求美觀，“射”“御”雖指體能上的鍛煉，但追求關(guān)于形體態(tài)上的優(yōu)雅。由此可見，美育早已于教育的各個(gè)方面中均有滲透，可惜人們一直以來不甚關(guān)注。蔡元培不僅正式提出了“美育”概念，于理論方面指明了方向，還致力于投身美育事業(yè)，在實(shí)踐上同樣樹立了榜樣。他一生有關(guān)美育的演說數(shù)不勝數(shù)，還撰寫了《康德美學(xué)述》《美育》等大量著作，創(chuàng)辦了音樂、美術(shù)、書法等研究組織并積極參與相關(guān)活動(dòng)。正如他在德國游學(xué)時(shí)所說，美育是他愿意并且樂意傾盡全力去提倡、去宣揚(yáng)的。蔡元培之所以如此推崇美育，是因?yàn)槊烙梢蕴找比酥郧椋囵B(yǎng)高尚純潔的思想習(xí)慣，從而剔除類似于損人利己等的思想污垢，達(dá)到修養(yǎng)身心的效果。

費(fèi)灜發(fā)展了“書為心畫”的思想，他說：“故學(xué)書自作人始，作人自正心始，未有心不正而能工書者?！?0[447]心正才能于書法一道有所成就?！皶嫿孕漠嫞莾?nèi)在靈性和生命傳情的呈現(xiàn)與寫照，二者本質(zhì)皆為寫心?！盵11]92書法既是心的寫照，那么反向言之，書法也有益于正心明志，這與美育陶冶情操，提升品性修養(yǎng)的功能不謀而合。故而蔡元培在美育的范疇中加入書法教育，關(guān)注的是書法藝術(shù)性對(duì)于美學(xué)教育的意義而非書法的技能性。

在其書法美育思想的影響下，一批像國立北京美術(shù)學(xué)校這樣的美術(shù)?？茖W(xué)校在全國各地陸續(xù)建立。這些新興的美術(shù)院校除了將書法作為中國畫專業(yè)的必修課、使學(xué)生的書法水平得到提升外，還極盡發(fā)揮書法的美育功能，通過強(qiáng)調(diào)書法的藝術(shù)性及文化內(nèi)涵，來提升學(xué)生的審美素養(yǎng)與創(chuàng)造能力。書法這一中國傳統(tǒng)藝術(shù)歷經(jīng)千年的歷史淘洗之后，在民國時(shí)期得以與現(xiàn)代化教學(xué)思想相結(jié)合，于古典中迸發(fā)新生，于新時(shí)代中獲得新的生命力。

三、思想內(nèi)核之教育救國與人格培養(yǎng)

1.中體西用的教育救國思想

張謇書法教育理念受其實(shí)業(yè)教育思想的影響注重書法的技能性，然而究其根本原因，這種選擇是因?yàn)槭艿狡浣逃葒砟畹挠绊懀慕逃葒砟钍窃谥畜w西用的浪潮中生成的。

中體西用是清末洋務(wù)派的指導(dǎo)思想，身處那個(gè)年代的張謇自然會(huì)受影響，其行為舉措也表現(xiàn)出中體西用的影子。然而，張謇在一定程度上突破了中體西用只學(xué)器物、技術(shù)，不學(xué)思想內(nèi)涵的局限性。他指出，無論何種政策都應(yīng)該把握大局，用開闊的視野去觀察世界，汲取各國所長。作為基礎(chǔ)支撐的教育則更須有觀察世界的眼光，否則不足以解決國家時(shí)局的動(dòng)亂、命運(yùn)的危亡。張謇在學(xué)校制度、教學(xué)管理、學(xué)校設(shè)備、教師工資等各方面都事無巨細(xì)地博采各國之長。在師資培育方面，他還大膽提出聘請(qǐng)外國教師和有留學(xué)經(jīng)歷的人擔(dān)任教師，給本土化的教學(xué)環(huán)境融入新鮮血液，并且調(diào)派優(yōu)秀學(xué)生出國深造。當(dāng)然，他也并非照單全收，指出就算是仿照西方國家的做法，也需要多斟酌考慮，避免出現(xiàn)牛頭不對(duì)馬嘴的情況?！皥D存救亡，舍教育無由?！?2[566]張謇之所以要向西方學(xué)習(xí)教育理念并一一付諸實(shí)踐都是為了這樣一個(gè)目的：“竊維環(huán)球大通，皆以經(jīng)營國民為強(qiáng)國之根本，要其根本之根本在教育?！盵1]209張謇深刻地認(rèn)識(shí)到拯救國家危亡的根本在于教育，除了實(shí)業(yè)教育外，再也沒有比這更緊要的事。張謇一生為教育所做的貢獻(xiàn)都是從社會(huì)需要的角度出發(fā)，強(qiáng)調(diào)的是教育的社會(huì)價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值。相較于純粹的教育家來說，張謇的教育不可否認(rèn)地帶有些許“目的性”的特點(diǎn)。正如他指出的：“國家思想、實(shí)業(yè)知識(shí)、武備精神三者，為教育之大綱。”[13]96實(shí)實(shí)在在地表明了教育就是為了國家而服務(wù)的目的。這也就不難理解張謇為何會(huì)將書法教育作為實(shí)業(yè)教育范疇中的一部分，強(qiáng)調(diào)書法的技能性，用書法來輔助學(xué)生日后的職業(yè)發(fā)展。

2.融會(huì)中西的人格培養(yǎng)思想

如若說張謇仍受到中體西用思潮的影響，那么蔡元培則完全突破了“中學(xué)治身心，西學(xué)應(yīng)世事”的限制。在蔡元培的教育思想中，中學(xué)與西學(xué)并非如此涇渭分明，它們是可以融合發(fā)展的?！凹嫒莶⑺枷胱杂伞笔遣淘嘣诒贝蟾母飫?chuàng)新教育的重要宗旨，這一宗旨的形成恰恰反映了他對(duì)西方思想可以“治身心”的認(rèn)同。他曾三次留德，在訪問大學(xué)期間了解到學(xué)校并不會(huì)強(qiáng)行規(guī)定學(xué)習(xí)任務(wù)，學(xué)生學(xué)習(xí)都是自主的。蔡元培充分認(rèn)同學(xué)術(shù)應(yīng)當(dāng)自由這一先進(jìn)的理念，并且期望通過自身的呼吁與實(shí)踐將先進(jìn)的理念與中國現(xiàn)狀結(jié)合，以令中國之教育展現(xiàn)全新的面貌。然而，與迫切想要改變中國現(xiàn)狀、專注于用中體西用來拯救危亡的政治家不同的是，蔡元培更關(guān)注社會(huì)的長遠(yuǎn)發(fā)展。他想要令國民“永久之覺醒”而非“一時(shí)之喚醒”。為此，他一改傳統(tǒng)教學(xué)理念，從人本主義的角度出發(fā)，以人為本重新定位了教育的角色，即為培養(yǎng)健全人格的事業(yè)。

蔡元培認(rèn)為從受教育者本體的角度出發(fā)，需要做到以下幾點(diǎn)，才能培養(yǎng)其健全的人格：首先，教育應(yīng)重視學(xué)生多方面的和諧發(fā)展。由于其中有關(guān)學(xué)生正確審美的培養(yǎng)常常被忽視，他的這一提倡就順而強(qiáng)調(diào)了美育不可被偏廢，應(yīng)當(dāng)被更多的人關(guān)注。其次，培養(yǎng)健全的人格需要注意物質(zhì)性與精神性即身心的和諧統(tǒng)一。身心的和諧統(tǒng)一同樣離不開美學(xué)的熏陶。最后，健全的人格不能是千篇一律的，必須要強(qiáng)調(diào)個(gè)性的發(fā)展。蔡元培曾說：“知教育者，與其守成法，毋寧尚自然，與其求劃一，毋寧展個(gè)性?！盵14]49藝術(shù)創(chuàng)作同樣強(qiáng)調(diào)不應(yīng)墨守成規(guī)、千篇一律，而應(yīng)追求個(gè)性的張揚(yáng)。他甚至認(rèn)為將美術(shù)家的個(gè)性視作其藝術(shù)生命，這是對(duì)在藝術(shù)門類中發(fā)揚(yáng)個(gè)性的高度禮贊。個(gè)性的發(fā)展、健全人格的培養(yǎng)同樣需要美育的指導(dǎo)，并且可以將其藝術(shù)形式作為載體來表現(xiàn)。以上可知，美育是培養(yǎng)健全人格的必要手段。蔡元培以融會(huì)中西的人格培養(yǎng)思想作為書法教育理念的內(nèi)核，其書法教育必然著重于發(fā)揮書法的美育功能，偏重于書法藝術(shù)性的選擇。

四、對(duì)現(xiàn)當(dāng)代書法教育的影響

書法藝術(shù)歷經(jīng)了千年的淘洗仍不斷傳承與發(fā)展，書法教育也隨之在跌宕的歷史中誕生并綿延至今。然而近年來人們對(duì)于傳統(tǒng)文化的保護(hù)和傳承意識(shí)卻日漸薄弱。我國提出，到2035 年要實(shí)現(xiàn)文化強(qiáng)國、教育強(qiáng)國的戰(zhàn)略目標(biāo)，因此發(fā)展書法教育刻不容緩。

以史為鏡可以知興替，了解書法教育的歷史變革有利于未來更好的發(fā)展，還可以從前輩們的創(chuàng)新之舉中學(xué)習(xí)感悟。書法教育的發(fā)展并非順風(fēng)順?biāo)?，清末民初曾遭遇重大的危機(jī)，錢玄同、傅斯年等學(xué)者曾發(fā)起漢字革命，他們認(rèn)為那個(gè)年代需要繼續(xù)發(fā)展教育以開民智，然而漢字難以識(shí)記，有礙于教育的發(fā)展、知識(shí)的普及。

張謇和蔡元培雖然在書法教育理念上有著差異，但不可否認(rèn)的是，他們無論在實(shí)踐還是理論方面都發(fā)展了書法教育，使書法于危機(jī)中獲得新生，于歷史變革中推陳出新。在他們的努力下，書法教育由零散走向系統(tǒng)，向著學(xué)理化方向發(fā)展。盡管張謇與蔡元培的思想內(nèi)核不同，但教育救國和人格培養(yǎng)這兩種不同的側(cè)重，對(duì)現(xiàn)當(dāng)代書法教育是否應(yīng)隸屬于政治有一定的啟迪作用。綜合來看，書法教育應(yīng)當(dāng)在隸屬于政治的基礎(chǔ)上超越于政治，即關(guān)注書法教育有助于傳播中國傳統(tǒng)文化，加強(qiáng)民族自信心和凝聚力，在促進(jìn)社會(huì)穩(wěn)定和諧的同時(shí)，關(guān)注書法教育的人文性，用藝術(shù)熏陶人的品行修養(yǎng)，培養(yǎng)完善的人格。此外，技能性和藝術(shù)性的不同偏向也提醒現(xiàn)當(dāng)代書法教育應(yīng)分對(duì)象進(jìn)行針對(duì)性教學(xué)，對(duì)于國內(nèi)書法專業(yè)的學(xué)生或者想要系統(tǒng)性學(xué)習(xí)書法的留學(xué)生來說，書法理論性和技巧性的學(xué)習(xí)應(yīng)當(dāng)是關(guān)鍵，而對(duì)于興趣班或者是想要了解書法藝術(shù)的外國人則從書法藝術(shù)的欣賞角度入手即可。

我們還能從蔡元培和張謇創(chuàng)造性的理念中得到一些創(chuàng)新性的啟發(fā)。蔡元培融會(huì)中西的思想理念提示著我們當(dāng)今書法可以利用現(xiàn)代化技術(shù)加以傳播，書法教育也應(yīng)當(dāng)走出國門，與世界交流。我們處于一個(gè)數(shù)字化社會(huì)，這為我們傳統(tǒng)藝術(shù)的傳承與傳播提供了極大的便利。比如各地可以建立書法數(shù)字化體驗(yàn)互動(dòng)廳、開發(fā)書法互動(dòng)游戲等，依托于現(xiàn)代化技術(shù)，拉進(jìn)傳統(tǒng)文化與大眾的距離，使書法這一文雅藝術(shù)融入日常生活，進(jìn)而提高國民審美。張謇實(shí)業(yè)教育理念強(qiáng)調(diào)了的書法的社會(huì)效益與經(jīng)濟(jì)效益，提示著書法教育也可以拓展周邊產(chǎn)業(yè)。例如售賣帶有書法元素的文創(chuàng)產(chǎn)品，或者與其他行業(yè)合作，比如服裝行業(yè)，在時(shí)裝周上展示帶有中國書法元素的服裝，提高中國書法國際影響，以此獲得社會(huì)與經(jīng)濟(jì)效益。書法影響力的提升同樣能夠帶動(dòng)書法教育行業(yè)的發(fā)展，從而促進(jìn)書法專業(yè)學(xué)生的就業(yè)。

張謇和蔡元培推動(dòng)了書法教育史的車輪，于紛亂的年代中守正創(chuàng)新。他們創(chuàng)造性的思想在今天仍可以給予書法教育者們以思考與啟迪。

結(jié)語

張謇和蔡元培作為出生相差十五年的同時(shí)代書法家和教育家，不單醉心于加深書法藝術(shù)修養(yǎng)，亦傾心于對(duì)教育領(lǐng)域的無私奉獻(xiàn)，其中在書法教育方面更是取得了前所未有的突破。本文首先通過列舉他們在書法教育領(lǐng)域的實(shí)踐肯定他們的貢獻(xiàn)，即張謇是書法專科教育啟蒙者，而蔡元培是倡導(dǎo)者，二人一改傳統(tǒng)書法教學(xué)之樣貌，為書法教育現(xiàn)代化打下了扎實(shí)的根底。隨后分析二者的書法教育思想差異具體體現(xiàn)在張謇因其推行實(shí)業(yè)教育，偏重于將書法作為輔助學(xué)生日后職業(yè)的技能；而蔡元培因其美育理念，其書法教育偏重于將書法視為能夠修養(yǎng)性情，富足精神世界的藝術(shù)表現(xiàn)。那么究其差異的來源，體現(xiàn)在張謇受中體西用思潮的影響，迫切希望通過教育挽救國家危亡；而蔡元培卻秉持的是教育的重點(diǎn)應(yīng)該放在受教育者個(gè)體健全人格的培養(yǎng)上，提倡中西思想相互融合的概念。蘇州著名書法家、金石學(xué)家蔣吟秋曾云：“書法為宣傳教育之武器，書法為日常應(yīng)用之技能，書法為文化生活之要，書法為有益身心之修養(yǎng)。”[15]58書法的功能廣泛，不論二者各自偏向于何種，都為書法教育傾注了畢生心血，實(shí)為書法教育變革中的雙子星。