梁翠霞，劉夢樂

（青海大學，青海 西寧 810016）

一、瑤族文化概況

瑤族在中國總?cè)丝谥屑s有285 萬人, 瑤族的民族主體在中國,部分在外國?，幾逯饕植加谥袊馁F州地區(qū)、湖南地區(qū)和廣西壯族自治區(qū)等,是中國華南地區(qū)分布最廣的少數(shù)民族。 由于瑤族的來源傳說、生產(chǎn)方法、居住地和衣著不同等特征的差異,形成了三十多個不同的稱謂,比如盤瑤、過山瑤、白褲瑤、茶山瑤、紅頭瑤、黃花瑤、花藍瑤、平地瑤等。 瑤族支系稱謂繁多,這在中國少數(shù)民族中比較罕見。

在歷史上,瑤族是一個以山為伴的山地民族。早在南北朝時期,瑤族就形成了單一的民族共同體,他們的先祖相傳是在公元前221 年的秦朝時期就生活在湖南長沙武陵蠻的一部分, 后來隨著戰(zhàn)亂向南遷徙。 現(xiàn)在的瑤族人大多散布于湖南、廣東、廣西、云南、江西等的崇山峻嶺之間,村莊也大都在海拔一千米的山地密林里,房屋的建筑特色有草屋、樓房、青磚瓦房和吊腳樓等。 千百年來瑤族人民在特定的生態(tài)環(huán)境下為維持生存和發(fā)展只得住山吃山、以山為伴、一山為生,在這崇山峻嶺之中開出一條求生發(fā)展之路。民間有句俗語“嶺南無山不有瑤”,就是對瑤族居住狀況的一個生動描述。 平地瑤是瑤族的一個組成部分,是盤瑤的一個支系。歷史盡管和盤瑤文化有著千絲萬縷的聯(lián)系, 但又具有自身的歷史特殊性和相對獨特性。平地瑤原來是在山上居住,但到明代的時候從山上下來到平地上居住, 受漢化影響比較大,因此也就稱為平地瑤。 藍靛瑤也叫“山子瑤”,在山里過著定居生活,所有布料都是自己紡紗,用的是原色棉料土布。古時,人們偶然看到了一種叫作藍靛的草本植物,藍靛草能夠?qū)⒉既境伤{色,從此穿上藍色漂亮衣服的“山子瑤”就稱為藍靛瑤。 這種長期的遷徙流動和大分散、小聚居的格局,使得瑤族形成了本民族的地域文化和支系文化以及文化多樣性。

在飲食方面,瑤族以玉米、稻米為主食。 在接待禮儀方面, 一般身穿精美傳統(tǒng)瑤族服飾的瑤族姑娘會擺攔路酒、唱迎客歌,等賓客在村外喝了攔路酒,瑤族姑娘才能迎客進門, 這是拉近主客距離的一種見面禮。

瑤族服裝號稱“五色衣”,染色、刺繡、挑花、織錦等民間工藝水平極高,顏色主要以藍色、黑色、白色等居多；款式也豐富多彩。 因分布較廣,各區(qū)域略有不同。雖然不同族稱的瑤人服飾有著許多不同點,但有一點是共同的, 五彩斑斕一直是服飾的重要特征和風格。 瑤繡是瑤族在悠久的社會發(fā)展中所積累形成的傳統(tǒng)手藝,不論是巾帽、襟領(lǐng)、胸背部、腰帶或是綁腿直至傘袋、挎包等,均繡有五彩的圖案花樣,非常艷麗。 圖形來源于自然生活,如飛禽走獸、行云流水、山花野草以及各類自然界中的奇特景色,這些都被加入瑤族女子巧奪天工的繡花當中。 瑤族服裝是瑤族傳統(tǒng)民俗文化的結(jié)晶, 而漿染也是瑤族最傳統(tǒng)的印染方式之一, 主要流傳于中國廣西壯族自治區(qū)南丹縣一帶的白褲瑤中。 在南丹縣里胡瑤族鄉(xiāng)生長一種叫作粘膏的紅樹,當?shù)厝擞玫栋亚o皮割破后,使樹汁緩緩地滴入器皿中,拿回家煮制,便成了涂料。然后再用自制的鐵質(zhì)染刀沾煮制過的樹液, 在白毛氈上描畫印花圖樣,最后再將布置在藍靛缸中浸染。整個描畫圖樣的步驟中,雖沒有量尺、圓規(guī)等,但所表現(xiàn)的線條都整齊而均勻。而且因為樹汁的保存,繪成圖畫紋理的部分都未被藍靛染色, 形成了藍黑分明的樹漿染成品。 這些民間工藝既表現(xiàn)了瑤族人民的聰明才智,又表達了瑤族人民對美好生活的追求。

在瑤族的獨特民俗方面,有歌舞表演、打油茶、做糍粑等習俗。 “度戒” 是瑤族社會非常重要的習俗，在瑤族地方,凡男子成人之時,都要受到氏族長者們的度戒考驗, 這也是一個傳遞瑤族文化和進行倫理教化的重要典禮儀式。 “度”就是傳授應遵循的原則,“戒”就是控制束縛人的條規(guī),只有通過度戒才能進行婚姻成家和參與社會。 “度戒”是古代瑤族的一個十分重要的教育禮儀,包括道德、教育、族史、族規(guī)等教育,對于傳承瑤族民族文化有著重要的作用。

瑤族山歌,意即賽過了花朵的語言,是瑤族群眾傳遞信息、互相溝通的第二種語言?，幾宓拿窀枨{(diào)和諧委婉,上至天文地理,下至平民小事,大至社會歷史滄桑,小至農(nóng)事婚喪喜慶,脫口而出,都有好文章，通過對歌來物色對象最具特色。 在中國廣西鳳山縣,由于藍靛瑤和壯族長期雜居, 與壯族的傳統(tǒng)習俗文化相融合,瑤妹們用壯語來唱山歌,音樂高亢急促、清越昂揚,音調(diào)特點顯著。走進平地瑤的聚居地,隨時都能夠聽見瑤族的蝴蝶歌, 它是平地瑤一個主要的文藝活動形式,是他們之間交流心理、交流生活經(jīng)驗的主要方法。 蝴蝶歌將漢族與瑤族的傳統(tǒng)文化融合到一起, 在演唱時產(chǎn)生的歌聲仿如昆蟲在展翅舞動時產(chǎn)生的優(yōu)美之音, 同時也是富川縣瑤族人民在勞作之余,在享受大自然的美妙中表達的豐富情感。 因蝴蝶歌在傳唱的過程中, 沿襲并保留著大量有關(guān)瑤族的生活風俗、 生產(chǎn)勞作和民俗文化等方面的寶貴資料,被國內(nèi)外的人們喻為“瑤族文化發(fā)展史詩”。

千百年來孕育的瑤族文化,正在不斷地發(fā)展和變遷,整個的瑤族文化就是一個大融匯、大包容的文化。

二、瑤族文化現(xiàn)狀

(一)瑤族傳統(tǒng)文化傳承保護的成果

一個國家、一個民族、一個社會,之所以呈現(xiàn)出各自獨特的特點, 最深層的原因在于各自文化的不同。 文化是一個社會發(fā)展進步的最深層、最基礎(chǔ)、最可靠的力量,深深地植根在社會、民族中的精神血脈之中,稱之為文化DNA 即文化基因。 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一個國家歷史與文化發(fā)展進步的主要標志,它不但對于探討人類文明的發(fā)展過程和進步有著重大價值, 同時也對揭示人類精神發(fā)展的多樣性有著特殊的意義。

盤王大歌與瑤族長鼓舞都是中國國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn),趙庚妹是中國國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“盤王大歌”的第十一代傳承人。 盤瑤是一個古老而神奇的民族, 包含了瑤族大部分人口, 因信奉盤王而出名。 盤瑤的另一種典型文化特色，就是以長作為祭奠舞蹈，在祭奠儀式中不斷地表演舞蹈動作，傳播范圍也非常廣泛。 瑤族為緬懷先人而制作的長鼓，以及為祭奠先人而跳長鼓舞，是瑤族主體文化的重要特征。 長鼓舞在瑤族流傳近千年，有著鮮明的民族風格，也是瑤族傳統(tǒng)民俗文化中不可或缺的重要組成部分。 長鼓舞大部分表現(xiàn)出瑤族民眾的生活風俗，也表達瑤胞的思想感情和理想愿望，有著瑤族獨特的文化風貌。 從表現(xiàn)形態(tài)上充分展示了瑤胞的性格特征與氣質(zhì)。 每逢新年或傳統(tǒng)節(jié)日，瑤族民眾都會即興而跳，一呼百應，場面十分壯觀。

除長鼓舞以外，瑤族刺繡同樣也是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。 瑤繡在2015 年被列入了國家的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，部分精美的繡片曾被聯(lián)合國選用在商務筆記本的封面上，作為聯(lián)合國贈送各國的禮品。 房春花就是瑤族刺繡的代表性傳承人，至今已有四十多年的刺繡經(jīng)驗。 她掌握了八排瑤繡和各種圖案的刺繡方法，在設(shè)計瑤繡圖案和瑤族衣服等方面，積累了豐富經(jīng)驗。 瑤族服飾傳承人龐伊蔓認為瑤族的圖案和花式意義有很大講究。 近年來，含有民族元素的服飾越來越受到人們的喜愛，甚至成為人們穿搭的首選。 對瑤族服裝的穿著度、接受度、認可度在逐步上升。 在政府的大力支持下，出現(xiàn)了全面專門經(jīng)營瑤族服裝的服飾店， 不僅能夠把服飾文化傳承下去，而且可以讓外界看到瑤族豐富的民族服飾。

瑤族金鑼舞具有很好的民族研究價值和舞蹈藝術(shù)研究價值。 為了讓瑤族金鑼舞能夠得到有效傳承和保護，百色市田東縣建立了瑤族金鑼舞傳承基地， 積極推進瑤族金鑼舞進課堂的活動2014 年11月，經(jīng)國務院同意，瑤族金鑼舞被列為第4 批中國國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。 在未來的保護措施中，田東縣還成立了文化傳承展演中心， 通過手耳相傳，來掌握金鑼舞的動作要領(lǐng)。 田東瑤族金鑼舞為認識當?shù)噩幾宓臍v史、社會、生產(chǎn)生活和民風民俗提供了寶貴資料，它保持民間舞蹈所固有的原始藝術(shù)風格，與當?shù)噩幾宓纳a(chǎn)活動、節(jié)日活動和宗教信仰等民族文化相互融合，讓其持續(xù)穩(wěn)定地發(fā)展。

此外，瑤族人在長壽、美容與醫(yī)療等方面，也具有很高的造詣水準。 在古代的中國南方，生長著許多茂密的植物，喜愛居住在山里的瑤族，對山中植物的屬性頗為熟知，產(chǎn)生了傜醫(yī)藥，具有鮮明的民族特色。 瑤族沒有自己的文字記載，瑤醫(yī)藥的傳錄方法均憑口耳相傳和指藥相傳。 同時，瑤浴也是瑤族最重要的外用醫(yī)術(shù)文化傳承的重要命脈，至今仍然是瑤族地區(qū)婦女保健的良方。 在2008 年，瑤浴入選國家第二批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名錄。

隨著社會的發(fā)展，國務院和當?shù)卣谥鸩缴钊氲赝苿尤珖幾鍤v史文化生態(tài)自然保護區(qū)建設(shè)工作。 努力建設(shè)好瑤族樣板的歷史文化自然保護區(qū)建設(shè)，尤其要把瑤族中一些很有意義的歷史遺跡加以保存、修繕和充分利用，不僅能保護瑤族歷史遺址不受到破壞， 同時也可以使之更增輝添彩，以便傳給后代子孫。

(二)瑤族文化傳承面臨的挑戰(zhàn)

隨著中國現(xiàn)代文明的傳承和經(jīng)濟全球化的發(fā)展趨勢，由于瑤族支系較多，部分瑤族支系的傳統(tǒng)文化習俗面臨著失傳和消亡的困境。

在多民族雜居地，各民族的生活習慣、生活觀念相互影響、相互交融。 受多元文化和流行文化的影響，瑤族文化受到極大的沖擊。 瑤族金鑼舞的生存空間變得狹小， 村里的年輕人都外出經(jīng)商打工，在大石深山里還能跳金鑼舞的人大多年事已高，甚至已經(jīng)過世。 瑤族金鑼舞的傳承出現(xiàn)了青黃不接的局面，處于嚴重的瀕危狀態(tài)。 學生全部搬去外面讀書，年輕一輩對瑤族民歌缺乏學習興趣，唱山歌的人比較少，瑤歌都是六七十歲的老一代人會唱。 有的認為難學，沒有耐心學，以至學到一半就停止了。山歌人才青黃不接的現(xiàn)狀仍然存在，因此部分瑤歌面臨著失傳風險。 部分年輕人也不愿意學習瑤族的盤王大歌和長鼓舞。

瑤繡來源于瑤族歷史，來源于愛美天性的瑤族婦女對大自然的熱愛、觀察和理解思考。 瑤繡基本都是代代相傳的，不過有一些傳到幾代之后，就沒有人愿意去做了。 瑤繡是瑤族人民的古老手工藝，一針一線反映了瑤族婦女的匠心獨具。 由于社會發(fā)展的變化，瑤族的傳統(tǒng)服裝制作習俗也在悄然地進行著變化。 隨著一些瑤家女子在外工作或遠嫁他方，刺繡習俗開始逐漸弱化。

由此可見，一個民族要壯大，就一定要保存和發(fā)揚好自身的民族文明。瑤族人沒有自己的文字流傳，因此要重視對瑤族文化的保護和傳承， 對瑤族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘、研究與傳承已經(jīng)成為重大課題。

三、新時期瑤族傳統(tǒng)文化需要創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性傳承

現(xiàn)在國家提倡文化自信、民族自信，作為瑤族的后人， 應該把瑤族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化代代傳承下去，使其內(nèi)容更豐富、形式更加完美。

(一)滿足精神資源傳播和精神再生產(chǎn)需要

如何使瑤族文化、瑤族服裝、瑤族工藝、瑤族刺繡等重新活化，能在新的時代變成新的民俗，從而重新融入人們的生活中去，是我們應該考慮的一個重要問題。 將瑤族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化束之高閣，并不是傳承。 要全面了解瑤族文化，讓瑤族元素能夠促進孵化研發(fā)中心和眾創(chuàng)空間，在校企合作的中，共同培養(yǎng)更多的創(chuàng)新人才。 在新時代立足于文化創(chuàng)意和工藝美術(shù)的發(fā)展需求，依托瑤族豐富的手工技藝非遺項目， 深入挖掘文物背后蘊含的歷史文化價值，以文創(chuàng)產(chǎn)品的形式加以傳播。 對瑤族文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，能夠讓一些停滯的瑤族文化標本成為破圈的現(xiàn)代藝術(shù)，使得瑤族的一些非遺文化具有真正的生命力。 只有瑤族文化走出去，吸收先進營養(yǎng)，才能更好地發(fā)展瑤族的文明。

(二)滿足民族地區(qū)經(jīng)濟社會發(fā)展需要

封建社會，瑤族歷經(jīng)苦難。 新中國成立以前，金秀大瑤山的一些地方仍然是刀耕火種，瑤族同胞得不到平等的政治權(quán)利， 生活貧苦。 20 世紀50 年代初，大瑤山瑤族5 個支系之間由于貧窮，時常為爭奪山林、耕地和水源發(fā)生爭斗。 在新中國建立后，特別是在新時期加強了瑤族地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)造性開發(fā)，把文化軟實力變成促進少數(shù)民族地方經(jīng)濟發(fā)展的一個硬基礎(chǔ)。

鄉(xiāng)村旅游，文化是魂，應要重視文化的振興。 隨著旅游業(yè)逐漸成為人們的生活方式， 非遺在旅游中的科學利用，既符合非遺傳承規(guī)律，又符合旅游元素開發(fā)需要。 在文旅結(jié)合下，“非遺+旅游”不僅能夠使文化傳承的工藝得以繼承與弘揚， 更能夠為本地的文化旅游企業(yè)加分，形成發(fā)展優(yōu)勢，推動文化和旅游的高質(zhì)量發(fā)展。旅游業(yè)能夠促進經(jīng)濟的發(fā)展，增加就業(yè)，滿足瑤族人民日益增長的美好生活的需要。

千年瑤寨是中國國家文化歷史傳統(tǒng)名寨，體現(xiàn)出了連南瑤族乃至整個中國瑤族地區(qū)古老而深厚、絢麗多彩的瑤族文化。 為能夠更好地繼承古老民俗文化， 提升群眾對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護意識，形成維護非遺的良好氛圍，連南千年瑤寨進行非遺展演旅游文化節(jié)。 該文化節(jié)把當?shù)氐姆俏镔|(zhì)傳承民俗藝術(shù)文化活動充分整合在區(qū)域內(nèi)，眾多具有瑤族特色的“非遺”傳統(tǒng)民俗文化的藝術(shù)表演和藝術(shù)展現(xiàn)，吸引了眾多游客前來游覽觀光，游客們能在游覽觀光的過程中直觀地去感受和體驗。 這同時也為當?shù)氐拿癖妱?chuàng)造了很多的商機，給當?shù)氐默幾逋麕肀容^可觀的收益。 除了開展具有瑤族文化氣息的展演之外，許多瑤族手工藝品，都可以在觀眾面前展現(xiàn)。 這些清秀精美的工藝品都具有瑤族文化氣息，可根據(jù)游客的不同喜愛進行定制。 這些工藝品的銷售，是本地瑤族同胞的另外一種收入途徑，極大地促進了當?shù)氐慕?jīng)濟發(fā)展。

廣西龍勝各族自治縣龍脊鄉(xiāng)瑤族大寨村曾經(jīng)是貧困區(qū)，在通過政府扶貧政策和他們自己的共同努力下，當?shù)剞r(nóng)民充分發(fā)掘了農(nóng)耕文明和瑤族傳統(tǒng)民俗文化，逐漸形成了梯田景觀，吸引不少國內(nèi)外的游客。 許多農(nóng)戶發(fā)現(xiàn)了新商機，在外打工的年輕人也開始回鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)， 村內(nèi)的民宿和餐飲業(yè)快速發(fā)展，農(nóng)戶們過上了“扛著犁耙種田地，唱著山歌搞觀光”的嶄新日子。 梯田帶動了當?shù)亟?jīng)濟的發(fā)展，村民的生活水平得到了提升， 這得益于旅游業(yè)的發(fā)展。同時，瑤族文化也得以保護和傳承，在旅游發(fā)展中煥發(fā)出新的生機。

四、瑤族文化創(chuàng)新性傳承與創(chuàng)造性傳播的路徑研究

將瑤族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化束之高閣，并不是傳承。只有讓瑤族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化更好地走進瑤族民眾的心中并記住，這才是讓瑤族傳統(tǒng)文化傳承下去的關(guān)鍵。

(一)推進瑤族文化發(fā)展理念創(chuàng)新

相傳在很早以前， 瑤族的祖先生活在山區(qū)，那里的鳥雀繁衍甚多，在熬過冬天之后，就會偷食人們種在地里的種子。 其中，一個叫盤云寨的地方，遭受鳥災最為嚴重。 然后，寨主帶人向盤英姑尋求辦法。 盤英姑認為這些鳥雀與瑤族人民為鄰，雖然給寨子帶來了麻煩，但是人應該選擇用溫和的手段來驅(qū)趕這些鳥雀。 用歌聲將鳥雀引到山上去，聚在某一地，既不傷害鳥雀，也能防止糧食被鳥雀偷食。 后來，瑤族人民就將唱歌趕鳥的習俗延續(xù)下來。 從瑤族趕鳥節(jié)習俗中我們可以看出，具有新時代背景下人與自然和諧共處的理念。

新中國成立之后， 解決金秀大瑤山同胞的生存、民主平等和政治權(quán)利等問題，是當時中央訪問團的工作重點。 中央訪問團與金秀大瑤山瑤族五大支系的246 名代表開會協(xié)商，締結(jié)了《大瑤山團結(jié)公約》，公約按照瑤族“石碑制”的組織形式，鐫刻在石碑上，成為人們遵守的“石牌法律”，逐漸地使得瑤族文化具有新時代背景下的維護民族團結(jié)的精神。 瑤族人民歷來有孝老愛親的傳統(tǒng)美德，甚至改編成歌曲進行傳唱，比如“水有源來樹有根，為人要報父母恩；孝順好比屋檐水，點點滴滴不差分”，在傳唱中把孝老愛親的傳統(tǒng)傳遞下去。

在以前桂北的大山里，有很多紅軍傷員在百姓家中居住，他們當時條件艱苦，又沒有完備的醫(yī)療用藥，瑤族姑娘趙正妹就用當?shù)噩幾逯委熞话銊?chuàng)傷的方式，把茶葉熬得濃濃的，用來幫這些紅軍傷病員清洗傷口。 然后再用茶葉的渣渣，把它搗亂以后敷在傷口上。 這體現(xiàn)出瑤族人民具有扶危濟困和感恩的品質(zhì)，也正是新時代所提倡的優(yōu)秀道德品質(zhì)。

在新時期， 必須以社會主義核心價值觀為指導，使傳統(tǒng)瑤族民族文化與當代社會主義文明相適應，與現(xiàn)代經(jīng)濟社會發(fā)展相和諧，創(chuàng)新發(fā)展瑤族文化理念，使瑤族文化在傳承轉(zhuǎn)化中得到發(fā)展。

(二)著力培養(yǎng)瑤族文化人才

瑤族文化的傳承需要更多的人才，應著力推動瑤族文化在學校的落地生根。 對于瑤山的民族小學，幾乎85%的學生是瑤族，當?shù)貙W校應大力實施非遺進校園的活動。 通過將生動有趣、獨具特色的瑤族傳統(tǒng)節(jié)日以及民俗文化引進校園活動， 將瑤歌、刺繡、陀螺、猴鼓舞等特色民俗文化引入學校課堂教學，能提高瑤族學生的文化自信心和民族榮譽感。 開展瑤族長鼓舞課堂教學，讓民間的“鼓王”藝人給學生授課， 在講授過程中不但講制作要領(lǐng)，還應注重讓學生全面了解這門技藝的產(chǎn)生源頭、文化符號等蘊含的深層內(nèi)涵。 成立校園瑤族銅鼓舞表演隊，表演隊成員可涵蓋小學、初中、高中階段的青少年兒童。 開展瑤族刺繡課堂，設(shè)立“小小傳承人”活動項目，對學生進行一針一線的傳承教學。 瑤繡以做工精細、工藝考究而著稱，針法和繡法有十多種，用色鮮艷、紋樣多姿多彩，技藝精湛的瑤繡圖案從正反兩面來看都很精美。 民間的瑤繡藝人在平常的空閑時間，可以接受學校的邀請到學校給學生進行刺繡培訓，不斷提升學生的刺繡水平。 傳授瑤族刺繡的基本針法、繡法、穿針引線法等，讓學生大開眼界。 同時，學生可以在親自動手的過程中了解瑤族豐富多彩的文化。 年輕一代認真學習瑤繡的技法、色彩運用和圖案構(gòu)造等， 在學習的過程中學有所得、學有所獲。 這既是對瑤族文化的弘揚，也是對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)刺繡技藝的保護和傳承，更是對刺繡技藝如何適應當今時代發(fā)展的探索。

做好瑤族人才在民族工藝方面的專業(yè)技能培養(yǎng)工作，將非遺保護和瑤族青少年的文化教育工作有機銜接， 使廣大瑤族青少年近距離地接觸非遺、了解非遺，從而實現(xiàn)瑤族非遺文化在青年世代身上的傳承和發(fā)揚。

(三)加強瑤族文化傳播平臺建設(shè)

互聯(lián)網(wǎng)等新興媒體為瑤族文化的現(xiàn)代傳播提供了一個有效、高效的平臺。 在當今移動網(wǎng)絡時代，怎樣把瑤族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化更高效地傳遞給社會大眾，是我們面臨的一項重要任務。 互聯(lián)網(wǎng)在保護、整合和利用瑤族文化資源上，正顯示出無可比擬的巨大優(yōu)越性。 我們應運用新媒體、新平臺、新技術(shù)，創(chuàng)新瑤族文化的現(xiàn)代傳播方式，提高瑤族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的影響力、現(xiàn)代轉(zhuǎn)換力與傳播力。

在當今高度數(shù)字化的網(wǎng)絡時代，為了瑤族傳統(tǒng)文化的繼承、創(chuàng)造與發(fā)揚，“互聯(lián)網(wǎng)+傳統(tǒng)文化”無疑是助力瑤族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化向前發(fā)展的有效形式。 我們必須深入探討網(wǎng)絡時代下瑤族民俗文化發(fā)展課題，提高瑤族群眾的民俗文化意識和能力，推動瑤族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化進入民眾的心中并走向世界。 借用興盛的互聯(lián)網(wǎng)，民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在新時代能夠找到新的語境、新的形式，能夠找到很好地詮釋文明的方式，形成現(xiàn)代人理解的語境、現(xiàn)代人可以理解的方式。 例如，95 后的年輕人徐維笙就是廣西壯族自治區(qū)賀州市級瑤族蘆笙制造技術(shù)的主要承傳人。 他長年苦心專研瑤族蘆笙制造工藝技術(shù)，自研創(chuàng)新，制造出了色彩各異、形狀多變的蘆笙。 他在找古籍、繪圖、打音片、鉆孔、選青竹這一道道作業(yè)中留下了勤勞的汗水和滿滿的希望。 而充分利用互聯(lián)網(wǎng)的優(yōu)勢，不僅能夠把他的作品推廣出去，而且還能讓更多的人了解并喜歡。

結(jié)語：瑤族世世代代在深山繁衍，形成了寶貴的瑤族傳統(tǒng)民俗文化。 熱情奔放的瑤族舞蹈，生態(tài)自然的生存模式，古樸美麗的文化情感，構(gòu)成了瑤族濃郁而完整的民族文化。 傳承和弘揚非物質(zhì)傳統(tǒng)文化是一個很重要的任務。 瑤族的源遠流長和浩瀚璀璨的文化是在中華民族大家庭中相互學習、相互融合、相互影響的發(fā)展過程中形成的，在新時代，我們要立足當下、面向未來，把瑤族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化保護好、活化好、傳播好，繼續(xù)保持鮮活，使價值能夠獲得普遍認同。