【摘要】陜西籍作家陳彥，在《西京故事》中圍繞社會(huì)底層人物羅天福及其家人所處的生存境遇，勾勒了“文廟村”、大學(xué)宿舍以及塔云山三個(gè)地理空間。本文試從文學(xué)地理學(xué)角度，通過對(duì)小說中地理空間的呈現(xiàn)形態(tài)、建構(gòu)及意義的分析，力圖展現(xiàn)陳彥城鄉(xiāng)地理空間書寫的獨(dú)特視角、地域特色以及文學(xué)地理空間參與社會(huì)文化表征的獨(dú)立價(jià)值；揭示其為打破現(xiàn)代化進(jìn)程中城鄉(xiāng)二元對(duì)立結(jié)構(gòu)提供的新思考，并闡釋陳彥立足現(xiàn)代發(fā)展對(duì)民族文化傳統(tǒng)及恒常價(jià)值精神再度挖掘的深刻現(xiàn)實(shí)旨向。

【關(guān)鍵詞】文學(xué)地理學(xué)；《西京故事》；城鄉(xiāng)地理空間；民族文化精神

【中圖分類號(hào)】I207? ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2023）45-0080-04

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.45.024

基金項(xiàng)目：寶雞文理學(xué)院校級(jí)創(chuàng)新科研項(xiàng)目（項(xiàng)目編號(hào)：YJSCX22YB21）。

作家陳彥在《西京故事》中，通過對(duì)城鄉(xiāng)地理空間的建構(gòu)，展現(xiàn)出城鄉(xiāng)發(fā)展及其文明之間的差異；同時(shí)以具有城鄉(xiāng)過渡性質(zhì)的“城中村”為中心，在與踏實(shí)勞動(dòng)為本的鄉(xiāng)土文明融匯后，使得被功利主義氣息所熏染的城市褶皺處也承載著真誠生命的律動(dòng)。因而小說中所塑造的城鄉(xiāng)地理空間不僅作為人物生活的背景出現(xiàn)，還集中反映了中國新世紀(jì)第二個(gè)十年間，城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)下普通人所面臨的生存困境及價(jià)值選擇問題。但就現(xiàn)有對(duì)《西京故事》的研究中少有關(guān)注到文本地理空間的意義，因此本文試從文學(xué)地理學(xué)角度對(duì)小說中的城鄉(xiāng)地理空間展開分析。

一、《西京故事》中城鄉(xiāng)地理空間的呈現(xiàn)

文學(xué)所描摹的地理空間是“文學(xué)家創(chuàng)造的二度地理空間，或者可說是具有文學(xué)意義的地理空間”[1]，即并非對(duì)現(xiàn)實(shí)地理空間的原樣再現(xiàn)，而是經(jīng)過藝術(shù)手法虛構(gòu)的審美空間。在《西京故事》中，羅天福一家主要在“文廟村”、大學(xué)宿舍這兩個(gè)城市空間以及塔云山這個(gè)鄉(xiāng)村空間中流轉(zhuǎn)。

（一）城市地理空間：城中村和大學(xué)宿舍

1.文廟村：排擠中蘊(yùn)含溫情的生存空間

首先，文廟村作為城中村的性質(zhì)，構(gòu)成其窄、擠、亂的基本形態(tài)。因而羅天福一家來到文廟村時(shí)所見到的樓房是“又細(xì)又高的寶塔形狀，一座塔與一座塔之間，又都很難找到分離的分界線。”[2]13在這逼仄的空間里，羅天福及家人暫居在一處雜亂、潮濕且簡(jiǎn)陋的大院，艱苦、簡(jiǎn)易與新鮮匯成了羅天福一家在城市里的基本生活狀態(tài)。進(jìn)而則是受排斥和擠壓的生存空間。農(nóng)民工作為現(xiàn)存城鄉(xiāng)二元戶籍管理體系下的特殊群體，被排除在城市市民之外，因此城中村的土著居民對(duì)于在此租住的外來務(wù)工人員持有戒備態(tài)度，并且以圈層不同的觀念進(jìn)行“我們”和“他們”的劃分，從而以強(qiáng)勢(shì)群體視角對(duì)農(nóng)民工產(chǎn)生如愚昧、不安分等的刻板認(rèn)知。羅天福僅是旁聽閑話，就被告誡勿要瞎打聽；拾垃圾的老羅在遺失東西的女房東眼里頗具懷疑色彩；以及“你們這些鄉(xiāng)下人”“山里的鐵殼核桃”的稱謂中漸隱著不自覺的區(qū)分。再者，由于農(nóng)民工自身技能的限制性以及未被納入城市運(yùn)作體系而產(chǎn)生的非正式工作市場(chǎng)，促使農(nóng)民工多從事薪酬低、強(qiáng)度大且無保障的工作，難以融入現(xiàn)代化高效的生產(chǎn)中。羅天福夫婦為維持一家生計(jì)以及兒女的學(xué)費(fèi)，所經(jīng)營的餅攤可獲利潤(rùn)微乎其微，且?guī)缀趺刻炜晒┬菹r(shí)間不超過5、6個(gè)小時(shí)，長(zhǎng)時(shí)間的高強(qiáng)度機(jī)械勞作加之抵抗惡劣的環(huán)境，以及隨時(shí)面臨檢查、整頓時(shí)的無法出攤和勞作工具被沒收的風(fēng)險(xiǎn)。生病、拖欠薪資、意外都有可能拖垮一個(gè)家庭，這種辛苦低效的勞作不僅嚴(yán)重摧殘著農(nóng)民工的身體，也使得生存幾乎占據(jù)生活的全部，從而陷入起早貪黑也依舊困窘的怪圈。

小說中的文廟村并非只呈現(xiàn)為狹窄、亂、充滿擠壓，同時(shí)也蘊(yùn)含溫情的關(guān)懷。故事中的老人東方雨和副主任賀冬梅就是文廟村正義和良知的代表。東方雨老人無私對(duì)老羅一家施以援手，對(duì)羅天福身上所具有的恒常精神持以敬重，并影響著羅甲成對(duì)于父親、自身以及城市的認(rèn)知；副主任賀東梅切實(shí)踐行著村主任的職責(zé)，積極為農(nóng)民工在城中村立足做出努力；同樣處在城市底層的羅天福深知農(nóng)民工的艱辛和苦楚，即使自己未必寬裕但也接納了從鄉(xiāng)下投奔而來的親戚并妥善安置，并在冬日為討薪未果的農(nóng)民工們煮粥送餅。在這個(gè)浸染著“小付出，大收益”思想的城中村，人與人之間的扶持與理解充溢著溫暖的人文關(guān)懷。

2.大學(xué)宿舍：分化且滿含沖突的學(xué)習(xí)空間

由于生活環(huán)境的差異，小說中的宿舍充斥著圈層分化現(xiàn)象。在明顯的物質(zhì)與身份條件對(duì)比中，羅甲成逐漸被分劃到三個(gè)室友的生活圈之外即在無形中形成了兩種“空間”，由此羅甲成產(chǎn)生了強(qiáng)烈的自卑心理并表現(xiàn)為對(duì)自尊的過度維護(hù)，開始以圖書館為主要陣地，以發(fā)奮學(xué)習(xí)作為目標(biāo)避免與室友進(jìn)行正面交流與相處，因此在缺乏了解和抵觸中走向了三人的對(duì)立面。而朱豆豆等人由于相近的生活基礎(chǔ)自然地形成小團(tuán)體，并在自我張揚(yáng)心理的作用下，時(shí)不時(shí)以高調(diào)姿態(tài)展示著優(yōu)渥處境；在相互誤解和抵抗中，羅甲成與室友們實(shí)際分處在不同的世界中。另一方面狹隘的經(jīng)濟(jì)決定觀念造成了不可避免的矛盾沖突。隨口說出“未開化的野人”“物質(zhì)匱乏”“這號(hào)窮鬼”的話語，以錢指使羅甲成買水的行為，未經(jīng)查證就暗指羅甲成惡搞的猜疑，以經(jīng)濟(jì)為話語權(quán)衡量標(biāo)準(zhǔn)的思想挾制著三人與羅甲成深入交往的可能，而羅甲成在落差的刺激作用下以自卑與抗拒作為防御方式，由此在冷漠、歧視以及有意隔離、疏遠(yuǎn)的情形下構(gòu)成了兩個(gè)對(duì)立的空間形態(tài)，進(jìn)而演變?yōu)橐韵嗷ス羰請(qǐng)龅慕Y(jié)果。

（二）塔云山：閉塞淳樸、崇禮守德的鄉(xiāng)村地理空間

山高溝深的地勢(shì)特點(diǎn)阻礙了山內(nèi)外的交流形成了較為閉塞的環(huán)境，也影響著經(jīng)濟(jì)和文化教育的發(fā)展，但幸運(yùn)的是老羅在父親的支持下讀完了高中。閉塞在限制塔云山發(fā)展的同時(shí)亦保存了質(zhì)樸的生活方式和淳樸的人情風(fēng)貌。首先是就地取材的生活方式和閑適的生活狀態(tài)。山地多林木，以燒柴為主的土灶便成為主要的烹飪器具；豐富的草料成為養(yǎng)殖豬、雞、羊等牲畜的重要前提，不管是鄉(xiāng)民自然而然地依照生命常態(tài)存活，抑或是小動(dòng)物們的安然自得，無不顯示出自由而又真實(shí)的鄉(xiāng)土韻味。其次則是淳樸的人情關(guān)懷。即使生活緊張，老羅也不忘為鄉(xiāng)親父老置辦過節(jié)禮品；替鄉(xiāng)鄰畫、掛燈籠成為羅家人傳承的慣例；年事已高的母親獨(dú)居在家，不僅沒有抱怨，還將豐收的蔬菜做成醬料，賣掉珍貴的土雞蛋為兩個(gè)孫子攢學(xué)費(fèi)，而母親也是羅天福一家堅(jiān)定的后盾和精神紐帶。在以地緣和血緣為基礎(chǔ)的鄉(xiāng)村中，家人、親屬以及鄉(xiāng)親們之間的守望扶持、分甘共苦表露著人情的溫暖。

其次，塔云山還保留著鮮明的禮俗傳統(tǒng)以及儒家文化理念。首先體現(xiàn)在燈籠所畫的內(nèi)容上：不是隨處可見的福祿財(cái)壽，而是梅蘭竹菊、“仁義禮智信”“溫良恭儉讓”；萬物皆有靈在此處得到深刻展現(xiàn)，牲畜所處之窩以及紫薇樹均要貼上對(duì)聯(lián)；不論是清明、大寒還是春節(jié)時(shí)分，羅天福定會(huì)領(lǐng)著后輩遵從禮俗祭拜祖先，并虔誠地?zé)垺⒖念^、稟告一年的收獲，見證羅家成長(zhǎng)的兩棵老紫薇樹自然也受到莊重地祭拜；其次則是獨(dú)特的祭祀、喪葬禮儀，以抱柴火寓意紅火興旺，從初一到初十每天都有主祭的牲畜或食物，人死后還需嘴里銜珠寶金銀之類的物品以祈求到達(dá)天堂。傳統(tǒng)的農(nóng)耕勞作與自然緊密聯(lián)系，從而在思想、文化方面彌漫著濃厚的自然崇拜、安土、保族理念，也催生著謀生與做人一體的“耕讀傳家”風(fēng)尚。因而在羅家的傳承體系中，既明顯保留著勞動(dòng)人民的踏實(shí)勤懇又有鄉(xiāng)村知識(shí)分子的價(jià)值秉持。作者以細(xì)膩的筆法描摹出了具有強(qiáng)烈傳統(tǒng)意識(shí)而又淳樸、自然不失人性美好的鄉(xiāng)土空間。

二、《西京故事》中城鄉(xiāng)地理空間的建構(gòu)

雖然文學(xué)文本中勾勒的空間是對(duì)現(xiàn)實(shí)空間的再創(chuàng)造，但也無法完全脫離作家生活、體驗(yàn)和感知過的地方性地理及人文環(huán)境，并且在此土壤之中會(huì)生成作家的基本文化心理及價(jià)值觀念，從而影響著作家創(chuàng)作的選擇視角。帶著對(duì)故土的記憶，陳彥自覺地將對(duì)家鄉(xiāng)的感知融入到來城市討生活的農(nóng)民工身上，以文本形式建構(gòu)著現(xiàn)實(shí)與歷史重疊的城鄉(xiāng)敘事空間。

（一）現(xiàn)實(shí)空間基礎(chǔ)：城中村與塔云山

陳彥在《西京故事》的后記中提到，他曾經(jīng)深入到西安東、西八里村以及木塔寨村這樣的城中村中采訪過租住的農(nóng)民工，感受到“在巷內(nèi)，人與人之間的進(jìn)退避讓，是需要提氣收腹、側(cè)身打轉(zhuǎn)的。”[2]432雖然小說中的“文廟村”經(jīng)過作家藝術(shù)性的創(chuàng)作，但還是基于西安城中村現(xiàn)狀之上的創(chuàng)造。首先城中村是城市化加速推進(jìn)的產(chǎn)物，其雖被納入城市規(guī)劃區(qū)，但在城鄉(xiāng)二元管理體制下，依舊是城市與農(nóng)村過渡的中間地帶。尤其以宅基地為主要生存保障，追求土地利益最大化的現(xiàn)象便迅速增長(zhǎng)，其后果即為在有限的地基面積之上出現(xiàn)高密度的建筑群落，形成“一線天”“貼面樓”等“景觀”。采光、通風(fēng)效果欠佳、通行道路擁擠、排水系統(tǒng)不健全、電線纏繞、防火防震設(shè)施缺乏、衛(wèi)生臟亂差等情況隨處可見。但由于靠近工作區(qū)域或通行便利之處，且可供租住的房間眾多和低廉的租金，城中村自然成為進(jìn)城務(wù)工人員的首選之地；相比高度城市化的都市，城中村更具有包容性，也正是在這矮小、雜亂的空間中匯聚著不同的城市夢(mèng)。

小說描繪的塔云山，位于陜西南部鎮(zhèn)安縣柴坪鎮(zhèn)境內(nèi)，是馳名秦、鄂、川、豫等地的道教名山。陳彥在訪談中曾說到自己出生于塔云山下的松柏公社，此地現(xiàn)已合并歸入柴坪鎮(zhèn)。鎮(zhèn)安處于秦嶺南麓中段，漢江支流乾佑河與旬河中游，是西安通往安康的必經(jīng)之地，也是溝通陜西與湖北的重要橋梁，素有“秦楚咽喉”之稱。氣候濕潤(rùn)宜人，兼有南北景觀，由于山多溝深，可供耕地相對(duì)有限，因此也被形象地描述為“九山半水半分田”。柴坪距離鎮(zhèn)安縣城西南50公里，素有“八百里旬河金鋪底”之美譽(yù)的旬河從村落中穿行而過，兩岸村民背靠大山、臨河而居，曾因此處柴姓居民眾多加之以地形特點(diǎn)而取名為“柴家坪”；鎮(zhèn)內(nèi)名勝塔云山高聳入云、雄奇險(xiǎn)絕，不僅具有濃厚的道教文化，同時(shí)與周圍的林海、怪石、云霧、峽谷渾然一體，近觀肅穆莊嚴(yán)，遠(yuǎn)眺綺麗縹緲，鎮(zhèn)安舊縣志稱其為“邑西仙境”。忠厚而堅(jiān)實(shí)的大山阻擋了外面世界的景象，但也養(yǎng)育著鎮(zhèn)安人民，孕育著獨(dú)特而又質(zhì)樸的地域風(fēng)情，塑造著堅(jiān)韌、勤勞、樂于吃苦的人格力量。

（二）主體空間情結(jié)動(dòng)力：鄉(xiāng)土依戀和本籍文化

梅新林、葛永海在《文學(xué)地理學(xué)原理》中提出：“主體空間”的“顯性空間”和“隱性空間”，“顯性空間”主要由“文人群體的籍貫地理與活動(dòng)地理”構(gòu)成，而“隱性空間”則是“通過由外而內(nèi)的空間內(nèi)化而積淀為空間經(jīng)驗(yàn)、記憶和想象”構(gòu)成，是“通向‘文本空間’的橋梁?！盵3]401即作家在對(duì)現(xiàn)實(shí)地理空間體驗(yàn)、感知的基礎(chǔ)上會(huì)形成獨(dú)特的空間經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)知，更深一步的“空間情結(jié)”則是以空間情感為核心具有原型意義的精神源泉。陳彥將視角對(duì)準(zhǔn)城中村以及文本呈現(xiàn)出的城鄉(xiāng)空間的溫情面貌，與故土地理空間對(duì)于陳彥的意義有著密切關(guān)聯(lián)。

首先，鄉(xiāng)土依戀影響著創(chuàng)作焦點(diǎn)及文本城市空間建構(gòu)視角的選擇。陳彥在接受《瞭望》新聞周刊采訪的過程中，談到鄉(xiāng)土記憶對(duì)其創(chuàng)作的影響時(shí)說：“我之所以老為小人物立傳，也與鄉(xiāng)土的記憶有關(guān)。我在骨子里就覺得這些人的故事是有意味。因?yàn)槲掖鎯?chǔ)著他們根須與毛發(fā)的紋路?！盵4]5出生地與生長(zhǎng)地對(duì)一個(gè)人最初的人生經(jīng)驗(yàn)和文化熏陶有著不可磨滅的深遠(yuǎn)意義，由于“扎根于地方就是擁有一個(gè)面向世界的牢固基點(diǎn)，就是把握一個(gè)人在事物秩序中自己的位置，就是對(duì)特定地方的精神上和心理上的深深依戀?！盵5]從大山里走出來的作家陳彥，與山里質(zhì)樸的農(nóng)民鄉(xiāng)親們有著割舍不斷的地方親切感和地域血脈聯(lián)系，即使身處城市關(guān)注的焦點(diǎn)依舊集中在最普通的勞動(dòng)大眾，并且是和他一樣“從鄉(xiāng)土卷入到城市來的‘后城市人’”[4]59，出生地塔云山的生活是陳彥最初的空間經(jīng)驗(yàn)起點(diǎn)，其淳樸厚實(shí)的農(nóng)民情懷及人格力量已經(jīng)內(nèi)化為陳彥創(chuàng)作的一個(gè)出發(fā)點(diǎn)，因此陳彥對(duì)城市的認(rèn)知始終離不開這群為生存而堅(jiān)守的“農(nóng)民工”群體，在此基礎(chǔ)上也制約著小說對(duì)城市空間的建構(gòu)。陳彥沒有選擇炫彩多姿的城市景觀或城市文化而是選擇了號(hào)稱“城市傷疤”的城中村來呈現(xiàn)不一樣的城市空間，其根坻離不開已經(jīng)融入他思想內(nèi)蘊(yùn)的故鄉(xiāng)印記，對(duì)于從鄉(xiāng)村來到城市的農(nóng)民工，不管是從現(xiàn)實(shí)空間選擇抑或文本空間建構(gòu)，城中村都是合理且值得注意的城市空間。

其次，“本籍文化”制約著文本中城鄉(xiāng)空間的呈現(xiàn)。依據(jù)曾大興先生的觀點(diǎn)“本籍文化”主要是指“出生成長(zhǎng)之地的地域文化”，[6]58并認(rèn)為：“‘本籍文化’是他（作者）的‘文化母體’，是他作為一棵文學(xué)之樹得以萌生和成長(zhǎng)的地方?！盵6]59由于鎮(zhèn)安地處秦嶺腹地，山地連綿且高大崇峻，多水流侵蝕地貌相對(duì)破碎，但處在半濕潤(rùn)氣候區(qū)，雨量充沛，因此多以農(nóng)業(yè)輔之林業(yè)及牧業(yè)生產(chǎn)為主，再加上閉塞的環(huán)境，土地以及自然資源便與生長(zhǎng)在這片土地上的人民產(chǎn)生了深刻的情感聯(lián)系。不管是以供人們生存、生產(chǎn)的糧食作物、經(jīng)濟(jì)作物抑或是家禽牲畜，在當(dāng)?shù)厝嗣裱壑兴鼈兂藵M足口腹之欲之外，也是具有靈性的精神象征。小說中對(duì)塔云山的春節(jié)習(xí)俗進(jìn)行了詳細(xì)的刻畫，從初一到初十祭祀不同動(dòng)物或物種，《鎮(zhèn)安縣志》中提到：“這是一種按天氣好壞來定吉兇的迷信觀念。如初一管雞，天氣晴朗，預(yù)示全年雞鴨成群，陰天多雨，必遭雞瘟。”[7]實(shí)際上反映出在農(nóng)耕文明中自然之物的變化影響著人生存的變化，尤為突出的是小說賦予羅天福一家的兩棵紫薇樹和文廟村唐槐的意義。在傳統(tǒng)農(nóng)耕文明中，人不僅通過“觀乎天文，以察時(shí)變”來進(jìn)行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，同時(shí)參合天地日月萬物以察自身的生命規(guī)律，從而在“天人感應(yīng)”觀念的影響下，萬物與人一樣擁有鮮活生命。塔云山的紫薇樹不僅抵御洪水挽救了羅天福一家，也是羅家人精神堅(jiān)守的重要象征，出現(xiàn)在文廟村大雜院的唐槐則與紫薇樹遙相呼應(yīng)。再者，農(nóng)耕文明孕育下的淳樸、善良、熱情的民性。在相對(duì)封閉的環(huán)境和生產(chǎn)中，以土地為中心，則要求勤懇踏實(shí)勞作以獲得延續(xù)，即在勞動(dòng)過程中不斷產(chǎn)生重實(shí)的思想并加以形塑，因而易保持淳樸厚重的文化心理特色；在有限的生產(chǎn)資源和活動(dòng)空間中，對(duì)家庭及親緣關(guān)系的重視則是應(yīng)有之義，突出表現(xiàn)為重視家族傳承和禮俗禮儀，亦是對(duì)傳統(tǒng)倫理文化的凝聚和紐帶作用的彰顯。在清代知縣聶燾纂修的《鎮(zhèn)安縣志點(diǎn)釋》中記載著對(duì)鎮(zhèn)安風(fēng)俗的整體評(píng)價(jià)：“風(fēng)氣淳龐，俗尚樸野，雖處關(guān)陜，而性情和平，無強(qiáng)悍難馴之習(xí)，在商屬四邑中最稱易治。”[8]可見，樸實(shí)、勤懇、善良是身處這片大山人民共有的精神和文化底蘊(yùn)，從而在小說中的塔云山呈現(xiàn)出祥和、質(zhì)樸的心靈慰藉之域，以及受到現(xiàn)代商業(yè)文明沖擊的城中村也不失人性的溫暖。

（三）文本空間的組織：結(jié)構(gòu)形式

文學(xué)地理空間的建構(gòu)離不開作者的現(xiàn)實(shí)地理空間體驗(yàn)以及在此基礎(chǔ)上內(nèi)化的空間情結(jié)動(dòng)力，同時(shí)還需要通過結(jié)構(gòu)形式轉(zhuǎn)化為文本空間。由于作者在創(chuàng)作和搭建文本空間的過程中，是以當(dāng)下視角及心境回溯過往的空間經(jīng)驗(yàn)、記憶或?qū)臻g的獨(dú)特情感內(nèi)蘊(yùn)，是“交織著空間經(jīng)驗(yàn)、記憶與想象的復(fù)合式重構(gòu)機(jī)制”[3]421，因此文本空間已不僅僅是對(duì)客觀地理空間的描摹，而是融合作者思考后進(jìn)行藝術(shù)化創(chuàng)作的產(chǎn)物。

首先，“離開—回來”模式是文本城鄉(xiāng)空間得以組織的前提。“離開—回來”不只呈現(xiàn)為空間位移的變化，更是以一定心理距離對(duì)所處空間進(jìn)行重新審視。在第一次的“離開—回來”過程中，羅天福和羅甲成由開始對(duì)城市的期待到感受到生存的擠壓、異質(zhì)感，由對(duì)鄉(xiāng)村的閉塞印象到親切的歸屬感，在空間的輪轉(zhuǎn)和對(duì)比中逐漸觸及城鄉(xiāng)空間內(nèi)質(zhì)的復(fù)雜面；在羅天福離家繼續(xù)前往西京打餅到為兒子闖禍一事回家后又離開這一過程中，映射著在文廟村辛苦的打餅生意不能完全滿足一家的生存，因而羅天福在走投無路的情況下動(dòng)起了賣和羅家人血脈相連的紫薇樹的念頭，表明城市空間對(duì)農(nóng)民工生存空間的壓迫；在羅甲兩次“離開—回來”的過程中展露出在商業(yè)化城市空間中人對(duì)自身存在價(jià)值的拷問以及站在城市空間角度對(duì)鄉(xiāng)村空間地再度認(rèn)識(shí)；在最后羅甲成離開西京到煤礦再回來以及回到塔云山送走奶奶到離開重新回到西京的過程中，羅甲成經(jīng)歷了思想的崩潰與重建，也真正冷靜地思考著城市與鄉(xiāng)村兩個(gè)空間的意義。實(shí)質(zhì)上，在“離開—回來”模式下的空間變化中，文本中城市與鄉(xiāng)村兩個(gè)空間的意義得到逐步的推進(jìn)和延展。

其次，在沖突、對(duì)比與回憶中文本城鄉(xiāng)空間得到深化。除了在“離開—回來”模式中的兩種空間的轉(zhuǎn)換，更為重要的是在沖突碰撞和對(duì)比、回憶中對(duì)兩種空間地深化。沖突主要表現(xiàn)在羅天福一家與女房東、同行、羅天福與兒子以及羅甲成與室友之間。女房東的無禮和貪得無厭使得本就艱難的羅天福一家雪上加霜；微薄的打餅生意竟無端遭到同行兩次抹黑；受到明顯貧富差距沖擊的羅甲成竟對(duì)父親堅(jiān)守的“仁義禮智信”“溫良恭儉讓”產(chǎn)生了強(qiáng)烈的懷疑，甚至認(rèn)為父親的所作所為就是魯迅筆下所描述的“哀其不幸，怒其不爭(zhēng)”；羅甲成與室友之間不僅存在生活習(xí)慣上的沖突，更重要的是物質(zhì)與精神的博弈；在不同的沖突中凸顯出現(xiàn)代商業(yè)文化所秉持的利益至上對(duì)誠實(shí)勞動(dòng)的擠壓以及人格精神的異化。小說中顯性對(duì)比主要通過現(xiàn)實(shí)與回憶的交叉呈現(xiàn)，隱性對(duì)比則體現(xiàn)在生活方式、人際交往、教育等方面。當(dāng)董薇薇講述波羅的海的風(fēng)情時(shí)，羅甲成回想到跌進(jìn)池塘淹死的豬；當(dāng)羅天福回想起一家圍坐的熱鬧時(shí)卻要為明天的房租勞作不止；當(dāng)看到莊重而又嚴(yán)肅的大學(xué)畢業(yè)典禮時(shí)，羅天福想到孩子們?cè)谄茢〔豢暗慕淌依飸阎鴮?duì)未來的想象。羅天福一家的相互取暖與西門鎖夫婦的猜疑、打鬧爭(zhēng)吵、算計(jì)；羅天福對(duì)子女的人格教育與女房東對(duì)兒子的哄、寵和金錢教育；羅天福一家的勤懇和知足與女房東的打牌、游玩卻永不滿足等形成對(duì)比。城市以其優(yōu)勢(shì)占有相對(duì)良好的資源與環(huán)境，卻充滿著疏離與利用；鄉(xiāng)村雖無法與城市的條件相比肩，卻不失人性的溫暖。

三、《西京故事》城鄉(xiāng)地理空間的意義

由現(xiàn)實(shí)地理空間到主體空間情結(jié)建立再轉(zhuǎn)化為文本地理空間的組織與呈現(xiàn)，此時(shí)的地理空間已經(jīng)不只是客觀的存在，而是熔煉著作家情感、思想的意蘊(yùn)空間。陳彥飽含著對(duì)與他一樣的“后城市人”的關(guān)懷，塑造了《西京故事》中的城鄉(xiāng)地理空間，借助這些空間折射出現(xiàn)代化進(jìn)程中出現(xiàn)的精神價(jià)值缺失、教育等問題，同時(shí)見證了來自鄉(xiāng)村的“小人物”在城市面臨的生存與精神困境及其所蘊(yùn)含的生命價(jià)值。

陳彥所書寫的“城中村”不再僅是遭人詬病的“城市傷疤”，而是承載普通大眾生命真實(shí)形態(tài)的人生舞臺(tái)，是構(gòu)成西京城律動(dòng)活力不可缺少的一部分；而孕育樸實(shí)忠厚、樂于吃苦、勤于奮斗精神信念的陜南鄉(xiāng)村塔云山，也將啟示我們重新審視和發(fā)掘鄉(xiāng)土文明中蘊(yùn)含的文化血脈；教育乃國之大計(jì)，人才是國家發(fā)展的重要資源，陳彥筆下的大學(xué)宿舍可以作為檢視學(xué)生思想教育以及城鄉(xiāng)教育資源配置問題的一面鏡子。文學(xué)中的地理空間不止于對(duì)現(xiàn)實(shí)地理空間的再現(xiàn)，而是“賦予空間以意義和價(jià)值內(nèi)涵，并達(dá)成人與空間的互動(dòng)交流，顯現(xiàn)空間的生存意蘊(yùn)，成為空間生產(chǎn)的重要組成部分。”[9]因此，文學(xué)地理空間的書寫也在塑造著人們對(duì)現(xiàn)實(shí)空間的認(rèn)知，構(gòu)成地理空間的社會(huì)文化意蘊(yùn)。小說中的城鄉(xiāng)地理空間不僅呈現(xiàn)出濃厚的地域特色及人文傳統(tǒng)，同時(shí)陳彥以獨(dú)特的視角打破以往對(duì)城市、鄉(xiāng)村空間的書寫，使得“文廟村”“大學(xué)宿舍”“塔云山”成為陜西文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作長(zhǎng)廊中濃墨重彩的一筆，并以其隱含的意義勾連起現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的各個(gè)方面，反映出小人物身上所具有的恒常價(jià)值，體現(xiàn)出中國社會(huì)塔基的強(qiáng)大生存力量。

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[9]謝納.空間生產(chǎn)與文化表征[D].沈陽：遼寧大學(xué)，2008：61.

作者簡(jiǎn)介：

汪曉航，女，漢族，陜西商洛人，寶雞文理學(xué)院文學(xué)與新聞傳播學(xué)院，碩士研究生，研究方向：文學(xué)理論。