黃雁玲 莫毅

【摘要】瑤族羊角舞是廣西恭城瑤族的一種獨(dú)特的祭祀舞蹈，2008年，它被列入廣西壯族自治區(qū)第三批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。但隨著時(shí)代的變遷，瑤族羊角舞蹈如今即將面臨失傳。以此為出發(fā)點(diǎn)，本文通過對(duì)紀(jì)錄片《莫徭勉》進(jìn)行探析，將影視人類學(xué)與羊角舞相結(jié)合，探討影視人類學(xué)在瑤族羊角舞傳承和保護(hù)中起到的作用，并針對(duì)其發(fā)展的困境提出建議，以期其得到更好的傳承和發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】《莫徭勉》；影視人類學(xué)；瑤族羊角舞

【中圖分類號(hào)】J722? ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2023）45-0108-04

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.45.033

基金項(xiàng)目：廣西哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃2021年度研究項(xiàng)目“新時(shí)代廣西壯族聚居村落家風(fēng)建設(shè)中婦女作用發(fā)揮問題研究”（項(xiàng)目編號(hào)：21BK007）。

2011年6月1日施行的《中華人民共和國(guó)非遺法》將非遺定義為“各族人民世代相傳并視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，以及與傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的實(shí)物和場(chǎng)所”。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是在時(shí)間和空間上展示人類文明史的另一種方式，它是中國(guó)偉大傳統(tǒng)文化的歷史遺產(chǎn)。它不僅是人類文明的“活化石”，還是各族人民傳承下來的文化遺產(chǎn)，對(duì)它的保護(hù)和傳承將有助于加強(qiáng)文化凝聚力，使社會(huì)更加穩(wěn)定，民族更加團(tuán)結(jié)。但是隨著現(xiàn)代化和城鎮(zhèn)化的進(jìn)程，“非遺”的處境不容樂觀，傳承和保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以及刻不容緩。在影視人類學(xué)的視角下對(duì)非遺的傳承和保護(hù)進(jìn)行研究，討論如何將二者更好地結(jié)合起來，可以使得影視人類學(xué)發(fā)揮其作用，不僅對(duì)于非遺傳承起到重要作用，對(duì)于文化自信的增強(qiáng)也是具有重要意義的。

一、羊角舞：村民記憶中的民族舞蹈

民間舞蹈是少數(shù)民族通過不同的舞蹈形式和功能來表達(dá)其情感和愿望的主要方式之一。[1]瑤族羊角舞是廣西壯族自治區(qū)桂林市恭城瑤族自治縣生活的瑤族人民所特有獨(dú)有的祭祀舞蹈，它展示了古代瑤族的生產(chǎn)和生活方式，具有濃厚的原始味道和獨(dú)特的民族特色。

瑤族羊角舞是明朝瑤族人民從湖南遷移到廣西時(shí)進(jìn)入到恭城瑤族自治縣三江鄉(xiāng)石口屯的，是一種祭祀祖宗、還卻心愿包含樂、舞、歌、號(hào)子的表演形式，以前在石口田垌中央七塊田處進(jìn)行表演。先是長(zhǎng)鼓出場(chǎng)建好戲臺(tái)，然后分五個(gè)步驟進(jìn)行：1.山羊在山上嬉戲；2.狗王遇難；3.上山打獵；4.師公舞；5.下往游行慶祝。表演時(shí)由19人以上組成，分工為：操大鼓、鈸、長(zhǎng)鼓、斧、繃鑼、三叉、馬刀各1人，師公棍4人以上，跳羊角舞8人以上，另有1人演老娘，打獵過程中喊：“秀、秀、秀，喔呼喂，秀、秀、秀，依紅旋”號(hào)子，用石口話唱著：“高王、平王爭(zhēng)天下，哪個(gè)奈得高王何，許與二公主做老婆”曲子，最后以三叉追趕馬刀往山上跑一圈回到田結(jié)束。

關(guān)于羊角舞還有一個(gè)瑤族人民世代流傳的傳說：據(jù)傳說，瑤族的祖先以打獵為生。有一天，瑤族祖先盤王被一只山羊從懸崖上撞落下來，被叉在樹上死去，留下了七個(gè)兒子。他們的母親含辛茹苦地把他們養(yǎng)大，他們到山上去找那只山羊，把它的角砍下來。他們敲起長(zhǎng)鼓，舞起刀叉，跳起羊角舞，慶祝為父親報(bào)仇，實(shí)現(xiàn)了他們的愿望。從此以后，盤王的子孫們都會(huì)在特定的日子，打起長(zhǎng)鼓，跳起羊角舞，祭祀先祖，祈求先祖保佑子孫后代風(fēng)調(diào)雨順。人們跳起羊角舞，便會(huì)想起祖先的艱辛，因此格外珍惜現(xiàn)在的生活。[2]

二、《莫徭勉》：歷史記憶下的羊角舞

莫徭，莫徭是古時(shí)候人們對(duì)瑤族的稱呼，瑤族的歷史很久遠(yuǎn)，傳承下來的民族文化也是十分多彩。他們主要以狩獵和收割莊稼為生，主要使用羅網(wǎng)、弓箭等工具來進(jìn)行捕獵，他們擁有獨(dú)特的語(yǔ)言和服裝，與外界甚少接觸，生活的十分艱難。宋代后的史書典籍中經(jīng)常出現(xiàn)“瑤”或“蠻瑤”的族名。1949年之后，中央政府將莫徭的名稱統(tǒng)一為瑤族。桂林市恭城瑤族自治縣三江鄉(xiāng)石口屯的瑤族，這里的人自稱“莫徭勉”，世世代代傳承著“羊角舞”。

《莫徭勉》講述的，就是羊角舞末代傳承人伍有光老人家的故事。影片的開頭，導(dǎo)演先用一組遠(yuǎn)景鏡頭從遠(yuǎn)到近慢慢切換到紀(jì)錄片的目的地——廣西壯族自治區(qū)恭城瑤族自治縣三江鄉(xiāng)石口屯，期間穿插著對(duì)本片主人公的一些特寫以及他對(duì)本民族來歷的敘述，最后將鏡頭落在他，也就是本片主人公——非物質(zhì)文化遺產(chǎn)瑤族羊角舞傳承人伍有光老人的身上。這一組鏡頭的拍攝一方面向觀眾交代了地理環(huán)境，另一方面為后面講述伍有光老人以及羊角舞的相關(guān)內(nèi)容埋下伏筆。從伍有光老人的口中可以得知石口村的瑤族，從湖南江永千家峒，輾轉(zhuǎn)源口到伸家垌，又過落嶺界到達(dá)茅塘村，最后定居石口屯。剛來到這里定居的先民們除了開荒種地，就是到山上打獵，再拿到集市上換東西，那時(shí)候的人們又窮又苦。盡管如此，那時(shí)的人們卻不忘傳承祖先傳下來的文化，不忘學(xué)習(xí)羊角舞。伍老在1957年的時(shí)候就開始學(xué)習(xí)羊角舞，當(dāng)時(shí)一起學(xué)習(xí)的有六人，而如今，卻只有伍老還在世。由于伍老年事已高，可能再過幾年也沒有力氣擔(dān)任跳羊角舞的重任了，但是在他眼里，羊角舞的傳承不能斷，這代表了對(duì)先民和祖先的認(rèn)同和記憶，他要把這門技藝傳授給自己的孫女，讓孫女把羊角舞的精神傳承下去。影片中一些畫面也可以很好地襯托出羊角舞儀式的莊嚴(yán)肅穆以及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的艱難與困境。比如拍到伍老上山伐木的場(chǎng)景時(shí)，背景里的迷霧就仿佛象征著羊角舞傳承的迷茫和無力。拍到伍老說自己年事已高可能無法再繼續(xù)從事羊角舞儀式的場(chǎng)景時(shí)，加入了幾個(gè)孩童快樂玩耍的場(chǎng)景，暗示了伍老身體已經(jīng)不如從前，但是非遺繼承人還未成長(zhǎng)，可能面臨后繼無人的境況。在拍伍老進(jìn)行羊角舞儀式時(shí)將特寫鏡頭和近景、遠(yuǎn)景相結(jié)合，展現(xiàn)了羊角舞儀式的神秘肅穆和非遺傳承人對(duì)于非遺傳承的決心和堅(jiān)守。還有一個(gè)鏡頭是伍老在表演完羊角舞后氣喘吁吁的樣子，這不僅代表了伍老無法再像以前一樣精力充沛的完成表演，也暗示了許許多多像瑤族羊角舞一樣的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)無人傳承或者瀕臨消失，發(fā)人深思。

三、影視傳播與文化傳承

國(guó)務(wù)院辦公廳于2005年3月26日下發(fā)的《關(guān)于加強(qiáng)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》中明確指出：“要運(yùn)用文字、錄音、錄像、數(shù)字化多媒體等各種方式，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行真實(shí)、系統(tǒng)和全面的記錄，并建立檔案和數(shù)據(jù)庫(kù)?！盵3]錄像在人類學(xué)研究中的應(yīng)用越來越多，它可以真實(shí)、生動(dòng)地捕捉和表現(xiàn)各種生產(chǎn)和生活條件，以及經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r，特別是客觀地記錄少數(shù)民族的生活狀況，民族志錄像的實(shí)踐也在不斷發(fā)展。[4]直到現(xiàn)在，人類學(xué)家們通過研究和調(diào)查發(fā)現(xiàn)，民族影像志已經(jīng)成為研究人類學(xué)的文化和保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要媒介，使用民族影像志來對(duì)一個(gè)民族產(chǎn)生、發(fā)展和消亡的過程進(jìn)行記錄，已經(jīng)成為傳承和保護(hù)少數(shù)民族“非遺”經(jīng)常使用的手段。

（一）記錄與再現(xiàn)

在視頻與通信技術(shù)的發(fā)展中，紀(jì)錄片的風(fēng)格偏重于紀(jì)實(shí)拍攝目的是將事物傳播和發(fā)展過程中最真實(shí)的情況完整地呈現(xiàn)給觀眾。而非遺的傳承，更是對(duì)自身傳統(tǒng)的傳承方式更為看重，它融合了視頻技術(shù)和歷史背景，再由我們基于視頻傳播的概念下，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以影像文本的形式記錄和保存下來，對(duì)于一些瀕臨消失的非遺的保護(hù)和傳承，是極具意義的一種文化傳承方式。它是保護(hù)瀕危非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一個(gè)非常重要的方式，使用紀(jì)錄片的形式對(duì)傳播非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有很大影響，而這種形式是超越時(shí)間和空間的界限來進(jìn)行傳播的。[5]比如在拍攝民歌、舞蹈時(shí)，它可以記錄環(huán)境的肢體動(dòng)作、面部表情、歌聲、鼓點(diǎn)和自然聲音，并且可以不間斷地連續(xù)記錄?！赌婷恪愤@部紀(jì)錄片通過對(duì)瑤族地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)研究和視頻錄制，重點(diǎn)關(guān)注石口屯“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”羊角舞的保護(hù)、保存和傳承，為民族學(xué)家的研究提供了非常具有意義和價(jià)值，并且內(nèi)容豐富的資料文本。這個(gè)文本資料屬于第一手資料，它將非遺傳承人伍老的講述與當(dāng)?shù)氐淖匀伙L(fēng)景和羊角舞儀式的表演過程相結(jié)合起來，為觀眾們呈現(xiàn)了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)獨(dú)特的魅力和源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的底蘊(yùn)。片中運(yùn)用密集的鼓點(diǎn)配合緊湊的背景音樂，將伍老表演羊角舞的過程以一種十分生動(dòng)的形式展現(xiàn)了出來，更是吸引了觀眾的注意，伍老用精湛的表演技術(shù)向觀眾傳達(dá)了他對(duì)羊角舞無限的熱愛之情。除了景色和舞蹈，該片還將羊角舞的制作過程加入其中，通過其將瑤族群眾堅(jiān)守傳統(tǒng)手藝和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的心全面地展現(xiàn)在觀眾面前，給《莫徭勉》這部紀(jì)錄片增添了幾分傳統(tǒng)文化的美感。試想如果不能把羊角舞用紀(jì)錄片的手段拍攝和保存下來，也許在不遠(yuǎn)的將來我們就只能通過一些文字和人們口中流傳的內(nèi)容，來了解瑤族羊角舞這已經(jīng)傳承將近數(shù)千年的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化了。而包含于羊角舞中豐富的瑤族氣息和知識(shí)，除了使用影像方法來進(jìn)行記錄外，幾乎不可以用文字等手段對(duì)其進(jìn)行準(zhǔn)確、快速而生動(dòng)的記錄。

（二）保存與傳播

利用攝影來記錄和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，不僅對(duì)保護(hù)文化遺產(chǎn)具有重要意義，而且在克服非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的地理限制方面也發(fā)揮著重要作用，使得文化與文化之間不斷地相互學(xué)習(xí)，取其精華，去其糟粕，強(qiáng)化自身的文化內(nèi)涵。以紀(jì)錄片的形式來保存非物質(zhì)文化遺產(chǎn)意味著，即使在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的轉(zhuǎn)移過程中發(fā)生了一些突發(fā)事故，也可以用視頻的形式來將其進(jìn)行傳播。面對(duì)羊角舞非遺傳承人伍老進(jìn)行采訪，觀眾將對(duì)瑤族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有更多的了解，同時(shí)更加直觀地感受到瑤族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承中的困難和辛苦。從片中伍老的自述可以得知，他和師兄弟的羊角舞是跟隨師父一起學(xué)習(xí)的，而之后他又將親自將羊角舞這份傳承教授給他的孫女，這就可以看出在一些較為偏遠(yuǎn)的地區(qū)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承還是通過口口相傳和上一代傳給下一代的方式來進(jìn)行的。如果這中間出現(xiàn)什么變故，那么這份傳承就很有可能斷絕，因此用影像的手段對(duì)非遺進(jìn)行記錄和保存是尤為重要的。

隨著傳播技術(shù)的進(jìn)步，傳播少數(shù)民族“非遺”紀(jì)錄片的途徑也越來越多。例如，有關(guān)少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的紀(jì)錄片通常在電視、互聯(lián)網(wǎng)和其他媒體上廣泛傳播，并能吸引社會(huì)各界的關(guān)注和支持，其產(chǎn)生的影響不可小瞧。所以就保護(hù)和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)而言，紀(jì)錄片在其中起到了重要的宣傳和傳播作用。比如《莫徭勉》這部紀(jì)錄片就參加了中國(guó)國(guó)際大學(xué)生紀(jì)錄片大賽，也取得了很好的成績(jī)，同時(shí)在搜狐、優(yōu)酷等平臺(tái)進(jìn)行播放。對(duì)《莫徭勉》這部作品進(jìn)行講述的過程中，形形色色的媒體可以讓觀眾對(duì)瑤族羊角舞有更多的了解和認(rèn)知，也可以潛移默化地以視頻的語(yǔ)言更有效地激發(fā)觀眾對(duì)少數(shù)民族“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的熱愛。同時(shí)，也影響著觀眾的思維和想法，讓他們能夠自發(fā)地參與到保護(hù)少數(shù)民族“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的行動(dòng)中去。

（三）研究和教育

對(duì)于人類學(xué)等領(lǐng)域來說，“非遺”紀(jì)錄片具有一定的研究?jī)r(jià)值。紀(jì)錄片本身的重要性使其成為保存和傳播非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的寶貴研究材料。中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)狀與發(fā)展，可以通過“非遺”紀(jì)錄片，更好地傳播到人民群眾中去。此外非遺因其自身所具有的特性，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與現(xiàn)代媒體的宣傳活動(dòng)相結(jié)合，不僅能讓人們更全面、更細(xì)致地了解其表達(dá)方式和意義，而且也可以更好地幫助他們欣賞傳統(tǒng)藝術(shù)作品中所蘊(yùn)含的民族精神，從而增強(qiáng)我們?cè)诿褡遄杂X基礎(chǔ)上的文化自信，讓民間文化得到更好的傳承和發(fā)展。《莫徭勉》這部紀(jì)錄片就起到了一個(gè)很好的宣傳作用，可以使學(xué)者們?cè)趯?duì)羊角舞這門非遺文化進(jìn)行研究的時(shí)候，有更加直觀清楚的一手資料，讓更多學(xué)者投身到非遺文化保護(hù)和傳承的行列中來。片中，伍老嚴(yán)肅認(rèn)真表演羊角舞的畫面給人留下了一個(gè)真實(shí)、淳樸、守護(hù)傳統(tǒng)的“非遺傳承人”印象。在鏡頭的遠(yuǎn)近交替間，在音樂聲的慷慨激昂中，“羊角舞”儀式的莊重感及伍老對(duì)于羊角舞的崇敬和信仰得到真實(shí)再現(xiàn)，充分展現(xiàn)了瑤族傳統(tǒng)舞蹈的鮮明特色，讓觀眾對(duì)三江鄉(xiāng)石口屯瑤族的風(fēng)土人情有了更深的了解，增強(qiáng)他們對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的關(guān)注與行動(dòng)。

四、羊角舞傳承的困境和解決建議

中國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)由于現(xiàn)代化進(jìn)程的加快和全球化程度的提高而受到很大影響，許多文物逐漸消失，許多有價(jià)值的傳統(tǒng)舞蹈技藝瀕臨滅絕，因此加強(qiáng)我國(guó)非遺舞蹈文化的保護(hù)工作已刻不容緩。[6]

（一）傳承困境

1.傳承人培養(yǎng)困難

傳統(tǒng)舞蹈是通過世世代代相傳才得以流傳下來，對(duì)于繼承發(fā)揚(yáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)最關(guān)鍵的核心是人?，F(xiàn)如今，時(shí)代在進(jìn)步，人們的思想也在進(jìn)步。隨著“進(jìn)城務(wù)工”熱潮的興起，越來越多的年輕人選擇離開家鄉(xiāng)去打工，而選擇留在村里學(xué)習(xí)羊角舞的人寥寥無幾。正如《莫徭勉》里伍老所說，與其共同學(xué)習(xí)羊角舞技藝的師兄弟共有六人，但如今只剩下他一人存活于世，掌握羊角舞儀式的人少之又少，而伍老的孫女還比較年幼，大多數(shù)的年輕人對(duì)此根本不了解。另外，由于羊角不能給村民帶來很多的經(jīng)濟(jì)收益，愿意學(xué)習(xí)的年輕人越來越少，這也給羊角舞的傳承帶來困擾。面臨瀕危，亟待進(jìn)行搶救性保護(hù)，這正是羊角舞以及很多傳統(tǒng)非遺所面對(duì)的現(xiàn)狀，同時(shí)也是對(duì)其進(jìn)行保護(hù)傳承需要面臨解決的關(guān)鍵問題。

2.傳承方式傳統(tǒng)

正如紀(jì)錄片《莫徭勉》中所呈現(xiàn)的，我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承方式很多還是采用師徒傳授或者家族繼承的形式。這種傳統(tǒng)的傳承模式有一定的優(yōu)勢(shì)，它可以增加雙方的藝術(shù)交流，使非遺文化技藝可以代代相傳。然而，由于部分接班人文化水平低下等原因，許多傳統(tǒng)文化已經(jīng)消失或處于消失的邊緣。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承完全取決于繼承人的言傳身教，而在繼承過程中難免會(huì)出現(xiàn)一些特殊情況，這種情況如果繼續(xù)下去的話，很多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)將徹底消失在這個(gè)世界上。

3.傳承環(huán)境受限

從片中的一些對(duì)石口屯環(huán)境的鏡頭可以看出，石口屯地處險(xiǎn)峻的山林之中，交通十分不便，因此羊角舞的傳承只能限制于莫徭內(nèi)部之間的人員，不能與外界人員進(jìn)行交流與借鑒，同時(shí)從伍老的自述中可以得知，石口屯之前的經(jīng)濟(jì)情況也不是很好，羊角舞表演的資金也不是很充足，這些也都會(huì)對(duì)羊角舞的保護(hù)傳承造成一定的困難，必須得到解決。

（二）傳承建議

1.加強(qiáng)傳承人保護(hù)機(jī)制，鼓勵(lì)更多人加入宣傳

關(guān)于保護(hù)和傳承羊角舞，首要的就是解決傳承出現(xiàn)斷層的問題，政府可以建立健全相關(guān)機(jī)制，設(shè)立羊角舞傳承專項(xiàng)基金，獎(jiǎng)勵(lì)和保護(hù)傳承人的合法地位與相關(guān)權(quán)益，使得羊角舞的保護(hù)和傳承變得更加科學(xué)和規(guī)范。影視人類學(xué)對(duì)少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的解讀是文化意義和視覺語(yǔ)言的整合，它在潛層次暗含了對(duì)民族文化自覺意識(shí)的呼喚。傳統(tǒng)影視人類學(xué)影片的制作，創(chuàng)作的主客體是固定的，傳播者和受眾的關(guān)系也是固定的。一個(gè)作品的最終完成，是以創(chuàng)作者為核心實(shí)現(xiàn)的。[7]影視人類學(xué)使少數(shù)民族文化持有者能夠從主體的角度來表達(dá)他們的文化，交與式的人類學(xué)片拍攝方式使少數(shù)民族文化持有者成為持機(jī)主體，占據(jù)主位創(chuàng)作，這也是影視人類學(xué)一直強(qiáng)調(diào)的“互為主體性”以及“賦權(quán)”的體現(xiàn)。[8]當(dāng)今新媒體越來越發(fā)達(dá)，當(dāng)?shù)鼐用竦纳矸菀搽S之發(fā)生改變，還可以鼓勵(lì)當(dāng)?shù)鼐用裢ㄟ^抖音、快手等社交平臺(tái)對(duì)羊角舞進(jìn)行宣傳，可以通過直播等方式讓更多人了解到羊角舞的內(nèi)涵與魅力，同時(shí)也可以將羊角舞的相關(guān)周邊產(chǎn)品進(jìn)行售賣，以帶動(dòng)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展，這樣也可以有更多的資金投入到羊角舞的保護(hù)當(dāng)中。

2.利用拍攝紀(jì)錄片的方式進(jìn)行宣傳

保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的最佳方式是紀(jì)錄片。通過紀(jì)錄片，人們記錄了特定的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)實(shí)踐，完整地將非遺藝術(shù)展現(xiàn)出來，并將最豐富的細(xì)節(jié)保留下來。紀(jì)錄片具有高度的可視性和易于保存的特點(diǎn)，可以應(yīng)用于羊角舞的捕捉、保存、傳輸和傳播。與之前的傳統(tǒng)方法相比，它具有無可比擬的優(yōu)勢(shì)。[9]在傳播上，羊角舞以紀(jì)錄片的方式呈現(xiàn)并與各大新媒體平臺(tái)相結(jié)合，通過攝像機(jī)從各個(gè)角度記錄了羊角舞表演，然后對(duì)鏡頭進(jìn)行編輯，記錄下羊角舞的表演內(nèi)容和儀式過程，將這羊角舞生動(dòng)而又完整的展示在全國(guó)人民面前。此外還可以將“非遺”紀(jì)錄片在課堂上對(duì)學(xué)生進(jìn)行播放，通過“非遺進(jìn)課堂”的相關(guān)活動(dòng)，以紀(jì)錄片的形式將羊角舞展現(xiàn)給瑤族學(xué)生們，讓他們從小就有保護(hù)和傳承羊角舞的意識(shí)。一方面也可以培養(yǎng)他們學(xué)習(xí)羊角舞的興趣，從中發(fā)現(xiàn)傳承人的人才，使羊角舞后繼有人；另一方面，羊角舞的傳人吳有光老人經(jīng)常被邀請(qǐng)去學(xué)校向?qū)W生傳授羊角舞技巧。三江小學(xué)每周都有羊角舞課，其目的就是通過一代一代人的傳承，讓這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得以發(fā)揚(yáng)光大。

3.利用互聯(lián)網(wǎng)等大眾媒體進(jìn)行宣傳

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一個(gè)重要特征是它的“活態(tài)性”。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“活態(tài)性”意味著它是一種“活的”文化。這種“活態(tài)性”表現(xiàn)在口頭傳統(tǒng)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、語(yǔ)言、表演藝術(shù)、社會(huì)習(xí)俗、儀式、節(jié)日和傳統(tǒng)工藝中，是不可或缺的。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化內(nèi)涵主要體現(xiàn)于人的生產(chǎn)和生活活動(dòng)當(dāng)中，并且直接傳達(dá)給受眾，在這個(gè)過程中，往往還會(huì)產(chǎn)生與受眾之間的互動(dòng)?；ヂ?lián)網(wǎng)的互動(dòng)更適合非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播，它可以成為傳播非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的絕佳平臺(tái)。在現(xiàn)如今科技發(fā)展日新月異的時(shí)代，可以通過建立以羊角舞文化為主的網(wǎng)頁(yè)，在其中介紹羊角舞的來歷、表演形式以及細(xì)節(jié)等等，通過一些電子設(shè)備或者新媒體平臺(tái)與民俗藝術(shù)消費(fèi)群體建立互動(dòng)聯(lián)系，利用VR、全息投影等新技術(shù)對(duì)盤王節(jié)祭祀大典活動(dòng)、羊角舞、還盤王愿等活動(dòng)進(jìn)行模擬，讓用戶仿佛置身其中，從而引發(fā)更多人對(duì)于瑤族羊角舞的興趣。

五、結(jié)語(yǔ)

隨著時(shí)代的進(jìn)步和科技的發(fā)展，影像技術(shù)也實(shí)現(xiàn)了飛速的發(fā)展。通過電腦、手機(jī)等新媒體終端，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的相關(guān)內(nèi)容傳播給廣大群眾，增強(qiáng)民眾的保護(hù)意識(shí)，對(duì)非遺的傳承起到了重要的作用?！赌婷恪纷鳛橐徊拷陙順O富民族特色的紀(jì)錄片作品，以廣西瑤族地區(qū)特有的瑤族羊角舞作為拍攝對(duì)象，以其獨(dú)特的拍攝手法和真實(shí)清晰的現(xiàn)場(chǎng)畫面，為“非遺”羊角舞的研究提供了寶貴的資料，也讓人們意識(shí)到非遺傳承中面臨的困境和急需保護(hù)的局面。最大限度地發(fā)揮視頻對(duì)保護(hù)和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的作用，合理利用影像志開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)活動(dòng)，將紀(jì)錄片的作用發(fā)揮到最大化。

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作者簡(jiǎn)介：

黃雁玲，女，博士，廣西民族大學(xué)副教授，主要研究方向：民族社會(huì)學(xué)。

莫毅，男，廣西民族大學(xué)2021級(jí)民族學(xué)專業(yè)碩士研究生。