余洋洋, 巫 達(dá)

(1. 北京林業(yè)大學(xué) 外語(yǔ)學(xué)院,北京 100083; 2. 中央民族大學(xué) 民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院,北京 100081)

一、引 言

全球化(globalization)和在地化(localization)是理解20世紀(jì)中后期開(kāi)始的政治、經(jīng)濟(jì)、文化高頻互動(dòng)體系的重要概念。(1)余洋洋,巫達(dá).全球化與在地化[J].廣西民族大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版), 2021,(4).全球化強(qiáng)調(diào)政治與經(jīng)濟(jì)貿(mào)易間的相互依存、文化與思想觀念間的互動(dòng)融合,以及全球意識(shí)的崛起(2)Giddens A. Now Here: Space, Time, and Modernity[M].California: University of California Press,1994:48～52.;在地化則強(qiáng)調(diào)立足本地與保有個(gè)性(3)中原.本土與全球[J].開(kāi)放教育研究,2008,(3).。全球和地方是兩個(gè)相對(duì)概念,全球化與在地化是對(duì)社會(huì)文化變遷現(xiàn)象的不同角度理解與解釋。然而隨著族群、科技、金融、媒體、語(yǔ)言等的高頻互動(dòng),全球和地方的邊界逐漸模糊,很難定義某項(xiàng)社會(huì)文化實(shí)踐屬于全球還是地方,實(shí)際情況多是全球與地方互動(dòng)融合,新的社會(huì)文化實(shí)踐孕育而生。彭尼庫(kù)克(A. Pennycook)等學(xué)者認(rèn)為這種現(xiàn)象不是全球化或者在地化,而是“全球在地化(glocalization)”(4)Pennycook A. Translanguaging and semiotic assemblages[J].International Journal of Multilingualism,2017,(3).。全球在地化最早由全球化理論家羅伯遜(Roland Robertson)于1992年提出,這一概念摒棄了“全球化”和“本土化”的對(duì)立二分,強(qiáng)調(diào)全球與地方的共融。(5)Ushioda E, D?rnyei Z. Beyond global English: Motivation to learn languages in a multicultural world: Introduction to the special issue[J].The Modern Language Journal, 2017,(3).

英語(yǔ)作為全球通用語(yǔ)滲透到世界各地的語(yǔ)言中時(shí),(6)Garcia O, Tupas R. Doing and Undoing Bilingualism in Education[J].The Cambridge Handbook of Bilingualism, 2019,(2).對(duì)當(dāng)?shù)卣Z(yǔ)言文化實(shí)踐以及第二外語(yǔ)學(xué)習(xí)者的認(rèn)同(identity)產(chǎn)生了巨大的影響(7)魏艷輝.從“身份”研究到“認(rèn)同”研究:后現(xiàn)代主義語(yǔ)境中“身份”的語(yǔ)義危機(jī)[J].外國(guó)語(yǔ)言文學(xué),2011,(2).。個(gè)體發(fā)掘、確認(rèn)和追求自己社會(huì)或文化認(rèn)同的建構(gòu)過(guò)程,英文中常用“identification”來(lái)表述,強(qiáng)調(diào)一種永不完整、永未完成的開(kāi)放式過(guò)程。在這一過(guò)程中,大家都有選擇而又毫無(wú)選擇地參與其中。例如,很多無(wú)出國(guó)學(xué)習(xí)、工作、生活計(jì)劃的青少年也愿意學(xué)習(xí)并使用英語(yǔ),因?yàn)檫@些青少年擁有全球在地化認(rèn)同,即同時(shí)擁有全球文化認(rèn)同和本地文化認(rèn)同或者說(shuō)兩種文化互動(dòng)融合后的新興文化認(rèn)同,(8)宋哲彰.Hong Kong university students’ perceptions of their identities in English as a Lingua Franca contexts: An exploratory study[J].Journal of Asian Pacific Communication, 2014,(1).該認(rèn)同驅(qū)使青少年投資英語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)習(xí)和使用。

探討全球在地化認(rèn)同,是動(dòng)態(tài)社會(huì)文化視角下的認(rèn)同研究。對(duì)擁有全球在地化認(rèn)同的英語(yǔ)學(xué)習(xí)者來(lái)說(shuō),英語(yǔ)不僅與英美國(guó)家相關(guān)聯(lián),更多的是與擴(kuò)展的全球文化或融合后的本地文化相關(guān)聯(lián),這其中就包含了商務(wù)、時(shí)尚、體育、音樂(lè)、思想觀念等(9)KramschC, ZhuH. Translating Culture in Global Times: An Introduction[J].Applied Linguistics, 2020,(1).。這也影響學(xué)習(xí)者英語(yǔ)學(xué)習(xí)動(dòng)因的轉(zhuǎn)變,因?yàn)檎J(rèn)同與學(xué)習(xí)投資有直接聯(lián)系,即個(gè)人對(duì)自己的描述和定位能對(duì)其行為提供強(qiáng)烈預(yù)測(cè)(10)Oyserman, D. Pathways to success through identity-based motivation[M].Oxford: Oxford University Press, 2015:61～71.。已有研究顯示,學(xué)習(xí)者認(rèn)同、課堂中認(rèn)同的構(gòu)建影響著第二外語(yǔ)學(xué)習(xí)的投入。(11)高一虹.大學(xué)生英語(yǔ)學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)與自我認(rèn)同發(fā)展:四年五校跟蹤研究[M].北京:高等教育出版社,2013:30～45.但這些研究多立足于課堂,往往忽略了課外真實(shí)語(yǔ)言實(shí)踐中的具體話語(yǔ)與認(rèn)同及投資間的建構(gòu)過(guò)程。此外,我國(guó)大陸學(xué)生尤其是受全球化影響較小的西南少數(shù)民族學(xué)生的英語(yǔ)學(xué)習(xí)投資以及認(rèn)同構(gòu)建等問(wèn)題,有待進(jìn)一步探究。

本文另一個(gè)關(guān)鍵概念“投資”(investment)是一個(gè)與社會(huì)科學(xué)界的文化資本相關(guān)聯(lián)的隱喻用法。也就是說(shuō),本文的投資并不是指以金錢形式獲取利潤(rùn)的經(jīng)濟(jì)學(xué)行為,而是人們?yōu)榱死谩拔幕Y本”“社會(huì)資本”“象征資本”的行動(dòng)或認(rèn)同表述。正如教育人類學(xué)家Bonny Norton Peirce所說(shuō):“我對(duì)投資概念的理解是從我對(duì)社會(huì)理論的閱讀中得到啟發(fā)的,盡管我還沒(méi)有看到在這些背景下對(duì)投資這個(gè)術(shù)語(yǔ)進(jìn)行全面的討論。布迪厄1977年在其論著中所使用的經(jīng)濟(jì)隱喻,尤其是文化資本的概念,是理解投資這個(gè)術(shù)語(yǔ)的最佳參考?！?12)Bonny Norton Peirce. Social Identity, Investment, and Language Learning[J].TESOL Quarterly,1995,(1).從這個(gè)隱喻理解,在分析第二語(yǔ)言的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)時(shí),“投資回報(bào)”跟學(xué)習(xí)所付出的努力相關(guān)聯(lián)。按照Bonny Norton Peirce的說(shuō)法,“我認(rèn)為這種投資回報(bào)必須與學(xué)習(xí)第二語(yǔ)言所付出的努力相稱。”(13)Bonny Norton Peirce. Social Identity, Investment, and Language Learning[J].TESOL Quarterly,1995,(1).

本研究采用定性研究中民族志和個(gè)案研究相結(jié)合的研究方法,以扎根理論為指導(dǎo)進(jìn)行數(shù)據(jù)分析,通過(guò)話語(yǔ)認(rèn)同考察西南中小城市少數(shù)民族學(xué)生第二外語(yǔ)學(xué)習(xí)的社會(huì)文化投資動(dòng)因。具體來(lái)講,本研究以認(rèn)同與投資理論、話語(yǔ)理論(Voice)為框架,將話語(yǔ)、認(rèn)同、投資聯(lián)系在一起,探討全球在地化背景下西南少數(shù)民族中學(xué)生文化認(rèn)同的變化及其對(duì)英語(yǔ)學(xué)習(xí)投資的影響。旨在探究社會(huì)文化大環(huán)境、教學(xué)情境、學(xué)習(xí)者認(rèn)同與學(xué)習(xí)投資間的相互構(gòu)建過(guò)程,希望能為英語(yǔ)教學(xué)理念、教學(xué)方法的創(chuàng)新提供參考和依據(jù)。

二、文獻(xiàn)綜述、理論框架與研究方法

(一)文獻(xiàn)綜述

過(guò)去幾十年來(lái),第二外語(yǔ)學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)的研究主要以加德納(R. Gardner)極具影響力的“融入性動(dòng)機(jī)”理論為基礎(chǔ)。加德納等學(xué)者將融入性動(dòng)機(jī)定義為個(gè)人迫切渴望掌握目標(biāo)語(yǔ)言群體所使用的語(yǔ)言,以便更好地與該群體進(jìn)行溝通的動(dòng)機(jī)。(14)Gardner, R. C. Social Psychology and Second Language Learning: The role of Attitudes and Motivation[M].London: Edward Arnold,1985:77～87.然而,這一理論在全球在地化的背景下,正在頻繁地受到質(zhì)疑。越來(lái)越多的學(xué)者認(rèn)為目前不能界定任何明確的英語(yǔ)目標(biāo)語(yǔ)言群體,比如,很多學(xué)生學(xué)習(xí)英語(yǔ)不一定是為了和外國(guó)人交流,自然也沒(méi)有融入英語(yǔ)母語(yǔ)群體的渴望(15)Apple D, Silva, Fellner. Language learning motivation in Japan[J].Multilingual Matters, 2013,(1).。近十多年來(lái),動(dòng)機(jī)研究從價(jià)值性動(dòng)機(jī)、工具性動(dòng)機(jī)、融入性動(dòng)機(jī)轉(zhuǎn)向自我認(rèn)知性動(dòng)機(jī)的研究。更多研究以多耶(Z. D?rnyei)的“二語(yǔ)動(dòng)機(jī)自我體系”為基礎(chǔ)探討理想二語(yǔ)自我,應(yīng)該二語(yǔ)自我和學(xué)習(xí)經(jīng)歷對(duì)學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)的影響。(16)陳英.二語(yǔ)動(dòng)機(jī)自我系統(tǒng)、自我效能感、語(yǔ)言焦慮和課堂口語(yǔ)參與動(dòng)機(jī)行為的關(guān)系研究[J].外語(yǔ)學(xué)刊,2019,(1).但此類研究關(guān)注高度意識(shí)化的行為,學(xué)習(xí)者尚未意識(shí)到或無(wú)意識(shí)的行為和內(nèi)動(dòng)力往往被忽略?？梢哉f(shuō)認(rèn)知性動(dòng)機(jī)研究高度聚焦于學(xué)習(xí)者本身,往往忽略了個(gè)體和社會(huì)環(huán)境的互動(dòng)。

隨著動(dòng)機(jī)研究中“社會(huì)文化轉(zhuǎn)向”的興起,近年來(lái)越來(lái)越多的研究以社會(huì)建構(gòu)論為理論取向,關(guān)注點(diǎn)從學(xué)習(xí)者個(gè)體認(rèn)知擴(kuò)展到學(xué)習(xí)者認(rèn)同、社會(huì)大環(huán)境與第二外語(yǔ)投資間的建構(gòu),即認(rèn)同與投資研究。“動(dòng)機(jī)”是基于社會(huì)心理學(xué)和認(rèn)知心理學(xué)的概念,關(guān)注個(gè)體有意識(shí)和無(wú)意識(shí)的心理因素對(duì)第二外語(yǔ)學(xué)習(xí)的影響。常見(jiàn)的動(dòng)機(jī)因素包括融入性動(dòng)機(jī)、工具性動(dòng)機(jī)、情感需要和自我效能等。而“投資”概念是從社會(huì)學(xué)角度出發(fā)探討動(dòng)機(jī),即討論歷史文化、生活經(jīng)歷和社會(huì)實(shí)踐對(duì)語(yǔ)言學(xué)習(xí)的影響。例如,巴扎拉夫山(M. Bazrafshan)采用文化認(rèn)同問(wèn)卷來(lái)測(cè)量文化認(rèn)同對(duì)伊朗學(xué)生英語(yǔ)發(fā)音學(xué)習(xí)的影響。結(jié)果表明,文化認(rèn)同與伊朗學(xué)生的英語(yǔ)發(fā)音學(xué)習(xí)投資有著重要的聯(lián)系:擁有更強(qiáng)全球文化認(rèn)同的學(xué)習(xí)者對(duì)語(yǔ)音學(xué)習(xí)持更積極的態(tài)度,更愿意投資時(shí)間和精力在語(yǔ)音學(xué)習(xí)上。(17)Bazrafshan. Cultural identity and attitudes: Iranian EFL context[EB/OL].http://semanticsarchive.net/Archive/mJiZDE2Y/bazrafshan1.pdf,2017-04-20.其他研究者也從社會(huì)文化認(rèn)同的各個(gè)方面如性別、母語(yǔ)、種族、行為(二語(yǔ)使用)等,探討認(rèn)同與英語(yǔ)學(xué)習(xí)投資之間的相關(guān)性或因果關(guān)系。(18)Shabani S, Alipoor I. The relationship between cultural identity, intrinsic motivation and pronunciation knowledge of Iranian EFL learners[J].International Journal of Education and Literacy Studies, 2017,(2).然而這些研究多以問(wèn)卷為研究工具,有既定的預(yù)測(cè)因素,往往忽略了認(rèn)同、社會(huì)文化環(huán)境與投資的變化性。和之前旨在測(cè)量線性因果關(guān)系的研究不同,本文主要展示認(rèn)同與投資的動(dòng)態(tài)建構(gòu)過(guò)程,旨在有效反映社情文化、意識(shí)形態(tài)、文化認(rèn)同與第二外語(yǔ)投資間的互動(dòng)聯(lián)系。

(二)理論框架

本研究以達(dá)爾文(R.Darvin)和諾頓 (B. Norton)的認(rèn)同與投資理論(19)Darvin R, Norton B. Investment and Language Learning in the 21st Century[J].Language at Society, 2016,(3).、卡納加拉亞(S. Canagarajah)的話語(yǔ)理論(Voice)(20)Canagarajah. Critical Academic Writing and Multilingual Students[M].Michigan: University of Michigan Press,2006:55～65.為框架,將話語(yǔ)、認(rèn)同、投資聯(lián)系在一起,探討全球在地化背景下學(xué)生英語(yǔ)學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)的轉(zhuǎn)變。達(dá)爾文和諾頓根據(jù)社交媒體飛速發(fā)展等新情況,完善了先前的認(rèn)同理論,將“投資”放在“認(rèn)同”“資本”和“意識(shí)形態(tài)”這3個(gè)概念的交叉點(diǎn),從投資的角度討論認(rèn)同。法國(guó)學(xué)者皮耶爾·布迪厄(Pierre Bourdieu)使用“資本”(包括文化資本、社會(huì)資本、象征資本等)概念揭示社會(huì)生活中人們的動(dòng)態(tài)權(quán)利關(guān)系,達(dá)爾文和諾頓的認(rèn)同與投資理論更加強(qiáng)調(diào)“資本”概念的實(shí)時(shí)變化性。(21)Darvin R, Norton B. Identity, investment, and TESOL[J].The TESOL Encyclopedia of English Language Teaching, 2018,(7).比如,在中國(guó)社會(huì)主流文化價(jià)值體系下,普通話更具有文化資本、社會(huì)資本和象征資本;但是在與當(dāng)?shù)厝嘶?dòng)時(shí),地方方言更容易拉近人們之間的距離,這種情況下地方方言可能更具有“資本”。至于“意識(shí)形態(tài)”,達(dá)爾文和諾頓強(qiáng)調(diào)其復(fù)雜性并建議和當(dāng)?shù)氐臋?quán)利結(jié)構(gòu)一起討論?！罢J(rèn)同”“資本”和“意識(shí)形態(tài)”三方匯集的交點(diǎn)就是“投資”,(22)Darvin R, Norton B. Identity and a model of investment in applied linguistics[J].Annual Review of Applied Linguistics, 2015,(5).也就是說(shuō)一個(gè)人的認(rèn)同、其所擁有的資本以及主導(dǎo)其行為的意識(shí)形態(tài)將決定其投資什么。

卡納加拉亞的話語(yǔ)理論強(qiáng)調(diào)個(gè)人選擇,為探索認(rèn)同和投資提供了一個(gè)恰當(dāng)?shù)那腥朦c(diǎn)。認(rèn)同、角色都是歷史性和集體性的體現(xiàn),而話語(yǔ)則試圖捕捉語(yǔ)言背后的個(gè)體性。從話語(yǔ)選擇入手,能更清晰地理解個(gè)體認(rèn)同和角色。比如,安德魯斯(M. Andrews)(23)Andrews, M. What about Linguistic Identity?[J] Journal of Language and Literacy Education, 2010,(6).在移民學(xué)生話語(yǔ)與認(rèn)同的研究中發(fā)現(xiàn),一些拉丁美洲學(xué)生在課堂上很少說(shuō)英語(yǔ),課后更是幾乎只使用西班牙語(yǔ),這些很少使用英語(yǔ)的學(xué)生之間有著更密切的關(guān)系。相反,另一部分迫切想融入美國(guó)主流社會(huì)的拉丁美洲學(xué)生很少說(shuō)西班牙語(yǔ),課內(nèi)課外都使用英語(yǔ)。該研究中,話語(yǔ)的選擇就是角色和認(rèn)同的體現(xiàn)。事實(shí)上,語(yǔ)言選擇和內(nèi)化的規(guī)范揭示了個(gè)人的認(rèn)同和其所做的投資。

達(dá)爾文和諾頓的認(rèn)同與投資理論為文化認(rèn)同與英語(yǔ)學(xué)習(xí)投資研究提供了新視角,卡納加拉亞的話語(yǔ)理論則為研究提供了切實(shí)可行的切入點(diǎn)。使用這兩個(gè)理論作為框架,可避免將社會(huì)文化環(huán)境及學(xué)習(xí)者身份認(rèn)同看作是固定不變的,也可避免單從外部因素(如學(xué)習(xí)環(huán)境、教學(xué)質(zhì)量)或內(nèi)部因素(如語(yǔ)言能力、個(gè)性、態(tài)度)來(lái)探討學(xué)習(xí)者的投資。

(三)研究方法

因探討認(rèn)同不能局限于學(xué)生自我認(rèn)知和課堂內(nèi)的語(yǔ)言文化實(shí)踐,故本文采用民族志和個(gè)案研究相結(jié)合的質(zhì)性研究方法,將學(xué)生所屬社群及其學(xué)習(xí)生活的社會(huì)文化大環(huán)境一并納入調(diào)查研究。具體來(lái)講,本研究以四川省涼山彝族自治州某重點(diǎn)中學(xué)高中班級(jí)為案例,對(duì)不同民族和家庭背景的高中生及其社群進(jìn)行了為期一年的跟蹤。研究對(duì)象及參與者共計(jì)56人,其中包括1名老師和55名學(xué)生。老師嚴(yán)茗(化名)來(lái)自四川省西昌市,漢族,33歲,重慶大學(xué)畢業(yè),擁有8年的授課經(jīng)驗(yàn),是該學(xué)校的優(yōu)秀英語(yǔ)教師。55名學(xué)生包括39名漢族學(xué)生,14名彝族學(xué)生和2名藏族學(xué)生。秉承自愿原則,確定了12位重點(diǎn)研究對(duì)象,分別是6名男生和6名女生,囊括漢族、彝族與藏族,分別來(lái)自班級(jí)入學(xué)測(cè)評(píng)排名的前、中、后三段(詳見(jiàn)表1)。

表1 重點(diǎn)研究對(duì)象

數(shù)據(jù)來(lái)源于課堂觀察及課后跟蹤調(diào)查(包括線上線下)、教學(xué)及學(xué)習(xí)日記、訪談、文本資料及語(yǔ)言景觀(linguistic landscape)分析。具體來(lái)說(shuō),共計(jì)開(kāi)展312節(jié)課堂觀察(每節(jié)課40分鐘)、36次正式訪談(每次約40分鐘),共計(jì)回收288篇學(xué)習(xí)反思筆記及9篇教學(xué)反思筆記。所有參與者均簽署同意書,未成年學(xué)生家長(zhǎng)均簽署知情同意書。數(shù)據(jù)分析以扎根理論(grounded theory)為指導(dǎo),采用三級(jí)編碼即開(kāi)放式編碼、軸心編碼、核心編碼。開(kāi)放式編碼以原語(yǔ)編碼(vivo coding)為主,即以數(shù)據(jù)的原話和原圖為主;軸心編碼是對(duì)開(kāi)放式編碼的提煉和總結(jié);核心編碼則是對(duì)軸心編碼的提煉和總結(jié)。舉例來(lái)講:

“我crazy程度那種喜歡美國(guó)說(shuō)唱歌手Eminem……還有那個(gè)韓國(guó)樂(lè)隊(duì)Big Bang”

這句采訪的開(kāi)放式編碼是“美國(guó)”“韓國(guó)”“說(shuō)唱”“中英文混用”;和其他類似編碼結(jié)合后,基于同類編碼得出的軸心編碼是“多國(guó)文化”及“語(yǔ)碼轉(zhuǎn)換”;和語(yǔ)言文化景觀及語(yǔ)言使用現(xiàn)象等編碼進(jìn)一步結(jié)合后,得出的核心編碼是“多元文化實(shí)踐”和“超語(yǔ)”。(24)語(yǔ)碼轉(zhuǎn)換是指在同一對(duì)話中使用兩種或更多的語(yǔ)言進(jìn)行交替的現(xiàn)象。在語(yǔ)碼轉(zhuǎn)換中,不同的語(yǔ)言被理解為獨(dú)立的系統(tǒng)。而編碼顯示,研究中的學(xué)生不僅進(jìn)行語(yǔ)碼轉(zhuǎn)換,而且出現(xiàn)了超語(yǔ)行為,即不同的語(yǔ)言被視為一個(gè)有機(jī)整體,更多體現(xiàn)了少數(shù)民族學(xué)生心理及認(rèn)同。故軸心編碼之一是“語(yǔ)碼轉(zhuǎn)換”,而加入其余類似“抗拒全英文”“無(wú)差別自然混用”等編碼后,核心編碼是“超語(yǔ)”。對(duì)核心編碼帶入文獻(xiàn)理解和理論視角后的闡釋,就是本研究的結(jié)論。比如,所參與的文化實(shí)踐和日常所使用的語(yǔ)言都直指“認(rèn)同”,而全球多元與當(dāng)?shù)氐慕Y(jié)合直指全球在地化認(rèn)同,故結(jié)論之一與全球在地化認(rèn)同直接相關(guān)。

三、全球在地化認(rèn)同建構(gòu)

“課程要求”“考試分?jǐn)?shù)”“排名”和“上好大學(xué)”是嚴(yán)老師、12位重點(diǎn)研究對(duì)象以及數(shù)位非重點(diǎn)研究對(duì)象在正式和非正式訪談中多次提及的原語(yǔ)編碼,這和以往高中生英語(yǔ)學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)研究的結(jié)果相似。除上述因素外,筆者發(fā)現(xiàn)學(xué)生對(duì)英語(yǔ)投資的動(dòng)因還有身份認(rèn)同和身邊族群。接下來(lái),筆者將從身份認(rèn)同與英語(yǔ)學(xué)習(xí)投資、族群與英語(yǔ)學(xué)習(xí)投資兩方面進(jìn)行論述,并將采用不同的敘事案例、訪談?wù)?、有代表性的課堂及日常真實(shí)語(yǔ)言文化實(shí)踐片段進(jìn)行剖析和論證。此部分先討論第一個(gè)結(jié)論,即研究中少數(shù)民族中學(xué)生全球在地化認(rèn)同已經(jīng)形成,當(dāng)該身份認(rèn)同在課堂中得到支持時(shí),學(xué)生更積極地對(duì)課堂學(xué)習(xí)進(jìn)行投資。

研究中的學(xué)生從小在四川省涼山彝族自治州境內(nèi)長(zhǎng)大,與擁有更多社會(huì)和經(jīng)濟(jì)資本的大城市學(xué)生相比,他們的家庭經(jīng)濟(jì)收入并不富裕,學(xué)生本人、家人及朋友都沒(méi)有出國(guó)旅行或游學(xué)經(jīng)歷。在55名學(xué)生中,僅有3名曾與到當(dāng)?shù)芈糜位蚬ぷ鞯耐鈬?guó)人有過(guò)接觸,12名重點(diǎn)研究對(duì)象中僅有1人離開(kāi)過(guò)涼山彝族自治州。因此,很難用國(guó)際化來(lái)形容這些邊遠(yuǎn)地區(qū)的學(xué)生。然而,這些學(xué)生卻在日常生活中與外語(yǔ)、外國(guó)文化頻繁互動(dòng),成為中國(guó)的“世界青年”(glocal youth)。他們自覺(jué)或不自覺(jué)地日常性參與多元文化實(shí)踐,同時(shí)又有很強(qiáng)的本地文化認(rèn)同。研究顯示,學(xué)生全球在地化認(rèn)同已經(jīng)形成,即學(xué)生有很強(qiáng)的本地文化認(rèn)同,但受全球化和飛速發(fā)展的社交媒體影響,自覺(jué)或不自覺(jué)地參與到多元文化實(shí)踐中并擁有該身份認(rèn)同。

(一)全球化身份認(rèn)同

全球文化不能理解為全球形成了統(tǒng)一的文化,而是強(qiáng)調(diào)一種共融現(xiàn)象。(25)Canagarajah. Critical Academic Writing and Multilingual Students[M].Michigan: University of Michigan Press,2006:55～65.對(duì)于不同的地區(qū)來(lái)說(shuō),全球文化包含著不同的文化實(shí)踐,這些文化實(shí)踐隨著時(shí)間和空間的變化而變化。對(duì)于本研究中的學(xué)生來(lái)說(shuō),全球文化主要是以歐美文化為主的西方文化和以日韓文化為主的東亞文化。原語(yǔ)編碼中反復(fù)提到的國(guó)家及地區(qū)有數(shù)十個(gè),比如美國(guó)、韓國(guó)、日本、英國(guó)、泰國(guó)、印度等,載體多是影視作品、音樂(lè)、小說(shuō)、游戲等。這些文化區(qū)域?qū)W(xué)生的影響不僅停留在日常愛(ài)好中,而且涉及思想觀念、價(jià)值觀、消費(fèi)觀、時(shí)尚觀等。因?yàn)閷?duì)多元文化實(shí)踐的參與,研究中的學(xué)生對(duì)自己的定義為“前衛(wèi)”“國(guó)際化”“跟得上時(shí)代”“走在前面的”“和大城市還有國(guó)外那些高中生一樣”,展示出不同程度的全球化認(rèn)同。

案例1:從未走出過(guò)涼山的“世界少年”

爾耶家住涼山彝族自治州布拖縣拖覺(jué)鎮(zhèn)。布拖縣是彝族聚居縣,到州府西昌有2小時(shí)車程。爾耶的父親在布拖縣開(kāi)小貨車,母親是家庭主婦,打理家里的幾畝地,家中還有兩個(gè)在讀書的姐姐。爾耶的母語(yǔ)為彝語(yǔ),精通普通話、四川漢語(yǔ)方言,熟練掌握英語(yǔ)。爾耶的家庭對(duì)他寄予厚望,所以小學(xué)就把他從鎮(zhèn)里送到縣里讀書。中考時(shí)他拿到了涼山州重點(diǎn)高中的獎(jiǎng)學(xué)金,故父母送他到西昌市住校讀高中。除爾耶外,家人都在布拖縣居住生活。父親的收入需要供養(yǎng)全家五口,因此家庭條件不是很寬裕。爾耶沒(méi)有電腦,也沒(méi)有手機(jī)。正如他所說(shuō):

我家里面以前連電視都沒(méi)有,看NBA比賽要提前坐三輪或者走半小時(shí)去朋友家去看。幾年前爸爸買電視了,我能在家看,就很high了……我也沒(méi)有電腦和手機(jī),要上網(wǎng)的時(shí)候,我就去學(xué)校的電腦室,或者向室友借手機(jī)。(爾耶第1次訪談,2020.5.24,校園)

爾耶對(duì)自己的評(píng)價(jià)是“雖然我家里窮,但是國(guó)內(nèi)外我都曉得,還是很前衛(wèi)的。無(wú)論你哪個(gè)地方哪個(gè)國(guó)家來(lái)的,我都可以和你聊幾句”。閑暇時(shí),爾耶經(jīng)常聽(tīng)音樂(lè),他是美國(guó)說(shuō)唱歌手Eminem和韓國(guó)樂(lè)隊(duì)Big Bang的粉絲,他從不錯(cuò)過(guò)重要的NBA比賽,視科比和詹姆斯為偶像和燈塔。最喜歡的電影是美國(guó)的《蜘蛛俠》和《速度與激情》系列,每次學(xué)校放相關(guān)電影爾耶都去看。他講得最多的是日本的《熱血高?！?該系列電影講述了一群嗜好打架的不良學(xué)生幫派之爭(zhēng)的故事。爾耶說(shuō):

雖然電影講的是經(jīng)常打架的壞學(xué)生,但他們?yōu)槌蔀樽顝?qiáng)者而戰(zhàn)斗,這很酷……我還喜歡日本動(dòng)漫……里頭那種豪情、沖、就是干那種東西吸引我……和我喜歡的我們的武俠小說(shuō)一樣也不一樣……。(爾耶第1次訪談,2020.5.24,校園)

(二)在地化身份認(rèn)同

除全球化認(rèn)同外,研究中的少數(shù)民族中學(xué)生有很強(qiáng)的在地化認(rèn)同。這里所說(shuō)的在地化認(rèn)同包括對(duì)當(dāng)?shù)匚幕?、少?shù)民族文化和家庭文化的認(rèn)同。具體來(lái)講,研究中的學(xué)生對(duì)普通話、四川方言和少數(shù)民族語(yǔ)言均持積極正面的態(tài)度。比如,彝族學(xué)生木嘎說(shuō):“一個(gè)彝族,你彝語(yǔ)都不會(huì),你怎么好意思哦?！痹谒麄冄壑?不會(huì)自己民族的語(yǔ)言和不會(huì)普通話一樣,是羞愧的事情。這一認(rèn)知充分體現(xiàn)了他們對(duì)少數(shù)民族語(yǔ)言和文化的態(tài)度。田野調(diào)查和參與觀察發(fā)現(xiàn),學(xué)生經(jīng)常在校園使用普通話、當(dāng)?shù)胤窖院蜕贁?shù)民族語(yǔ)言。采訪時(shí),木嘎提到:“我沒(méi)有專門想過(guò)用哪種語(yǔ)言,他們(同學(xué))用彝語(yǔ)說(shuō),我就用彝語(yǔ)接話,他們用四川話我就用四川話,很自然。只是和我一個(gè)縣出來(lái)的彝族同學(xué)見(jiàn)面打招呼,我偶爾會(huì)用彝語(yǔ),這樣親切?！?木嘎第1次采訪,2020.5.24,校園)學(xué)生使用本地語(yǔ)言及少數(shù)民族語(yǔ)言的行為,是對(duì)當(dāng)?shù)厣缛和顿Y的體現(xiàn)。語(yǔ)言使用者通過(guò)這種投資可獲取當(dāng)?shù)厣缛赫J(rèn)可的文化資本,拉近社交距離并增進(jìn)友誼,從而獲取族群認(rèn)同。

無(wú)論全球化認(rèn)同還是在地化認(rèn)同都是一直處于永未完成的協(xié)商過(guò)程中。和全球化認(rèn)同一樣,研究中的學(xué)生展示出不同程度的在地化認(rèn)同。比如,彝族女生阿羅并不會(huì)彝族語(yǔ)言,但家庭采訪時(shí)阿羅家里有彝族用的馬食子和酒杯,而阿羅最喜歡的節(jié)日除春節(jié)和國(guó)慶外,就是彝族年和火把節(jié)(26)馬食子是彝族餐具中的勺子。彝族年和火把節(jié)是當(dāng)?shù)匾妥鍌鹘y(tǒng)節(jié)日。。更有意思的是,漢族學(xué)生張婷最喜歡的食物之一是彝族酸菜湯,喜歡的歌手中有彝族歌手莫西子詩(shī)?？梢?jiàn),彝族文化成為當(dāng)?shù)馗髅褡骞蚕淼纳鐣?huì)文化實(shí)踐,也是研究中學(xué)生重要的在地化身份元素之一。

(三)全球在地化認(rèn)同

過(guò)去的研究多將全球在地化認(rèn)同分列為全球化認(rèn)同和在地化認(rèn)同進(jìn)行探討,而本研究根據(jù)扎根理論進(jìn)行數(shù)據(jù)分析后發(fā)現(xiàn),全球化認(rèn)同和在地化認(rèn)同具有明顯的重疊區(qū),即全球在地化認(rèn)同。全球在地化認(rèn)同不僅同時(shí)擁有全球化認(rèn)同和在地化認(rèn)同,還包括兩種認(rèn)同交互產(chǎn)生的新興認(rèn)同。盡管經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)的中小城市國(guó)際化程度較低,但少數(shù)民族中學(xué)生的全球在地化認(rèn)同已經(jīng)形成并一直在構(gòu)建中(見(jiàn)圖1)。

全球在地化認(rèn)同有兩個(gè)具體表現(xiàn),第一是多元文化實(shí)踐包括外國(guó)文化實(shí)踐和本地文化實(shí)踐的參與,第二是日常生活中的多語(yǔ)言行為。學(xué)生將來(lái)自不同語(yǔ)言實(shí)踐的語(yǔ)言符號(hào)資源整合為一個(gè)有機(jī)整體。本研究中,普通話、四川話、少數(shù)民族語(yǔ)言和英語(yǔ)雜糅的交流方式正好體現(xiàn)了少數(shù)民族中學(xué)生全球在地化認(rèn)同的形成。多元文化實(shí)踐的參與以及超語(yǔ)行為的出現(xiàn),以表2數(shù)據(jù)為例:

表2 全球在地化認(rèn)同數(shù)據(jù)舉例

校園的雙語(yǔ)標(biāo)語(yǔ)、帶有彝族元素的建筑設(shè)計(jì)、學(xué)生多語(yǔ)言文字的鋼筆字展、涉及多文化區(qū)域的畫作展等,體現(xiàn)了校園語(yǔ)言文化景觀的多元性和多文化性。學(xué)生所看、所讀、所聽(tīng)、所談、所做、所想均涉及多元文化,參與其中是學(xué)生經(jīng)意或不經(jīng)意間的認(rèn)同選擇。從訪談數(shù)據(jù)來(lái)看,不同文化區(qū)域?qū)W(xué)生的影響不僅停留在日常愛(ài)好中,而且涉及思想觀念、價(jià)值觀等。比如爾耶表示“我欣賞rap精神,我不喜歡被定義?！边@些價(jià)值觀都承襲于線上線下的多元文化實(shí)踐。同時(shí),爾耶提到“我爸爸從小就跟我說(shuō)彝族男娃兒是頂梁柱,我只能努力學(xué)習(xí),以后還要照顧父母和兩個(gè)姐姐?！痹跔栆挠^念中,他爸爸現(xiàn)在是一家之主,畢業(yè)后他就是一家之主,他有贍養(yǎng)父母和供養(yǎng)兩個(gè)姐姐的義務(wù)。這些深植內(nèi)心的本地及家庭觀念與學(xué)生在線上線下文化實(shí)踐中建構(gòu)的價(jià)值觀互動(dòng)、碰撞、融合,逐漸形成了多元價(jià)值觀。

四、全球在地化認(rèn)同與英語(yǔ)學(xué)習(xí)投資

研究中的少數(shù)民族中學(xué)生對(duì)英語(yǔ)學(xué)習(xí)持有正面態(tài)度,愿意為此投資,即投入時(shí)間和精力去積極學(xué)習(xí)和涉獵。他們?cè)谕瓿烧n堂任務(wù)和課后作業(yè)的同時(shí),還會(huì)通過(guò)看英文電影、小說(shuō)、文章,收聽(tīng)英語(yǔ)廣播,參與學(xué)校英語(yǔ)角活動(dòng)等方式提升自己英語(yǔ)能力。除考試、分?jǐn)?shù)、排名等因素外,學(xué)生對(duì)英語(yǔ)的投資很大程度上源于其全球在地化身份認(rèn)同?？梢哉f(shuō)學(xué)生對(duì)英語(yǔ)學(xué)習(xí)的投資,是在該身份認(rèn)同下產(chǎn)生的積極行為。從另一角度看,也是對(duì)這一文化身份的投資,而投資的回報(bào)(return)就是全球在地化身份的積極構(gòu)建。

3）因PLC實(shí)踐應(yīng)用中取得了良好的作用效果，且智能化控制方面的優(yōu)勢(shì)顯著，因此，為增強(qiáng)給排水控制系統(tǒng)的實(shí)踐應(yīng)用效果，全面提升該系統(tǒng)的運(yùn)行水平，需要將PLC應(yīng)用于給排水控制系統(tǒng)中[1]。

當(dāng)學(xué)生全球在地化認(rèn)同在學(xué)校和課堂中得到支持,他們更愿意對(duì)英語(yǔ)進(jìn)行投資;反之,則會(huì)阻礙他們的投資,或者更準(zhǔn)確地說(shuō),阻礙他們對(duì)當(dāng)下課堂的投資。例如,彝族學(xué)生阿木在第一學(xué)期課堂調(diào)查時(shí)表現(xiàn)出課堂參與不積極、學(xué)習(xí)動(dòng)力不足的情況,非正式訪談中他提到:

從初中開(kāi)始就聊新學(xué)期的一天,聊到高中還是這個(gè)話題,有啥子可說(shuō)嘛……一聊到節(jié)日就是圣誕節(jié)、感恩節(jié),每個(gè)人都說(shuō)吃火雞、圣誕樹。我不屑于重復(fù)說(shuō)這些,所以不舉手……小組討論時(shí)候,阿嘎說(shuō)不如聊“雙11”和韓國(guó)購(gòu)物節(jié),我很同意。(2021.6.4課間,教室)

同樣,彝族女生阿芝也認(rèn)為課堂內(nèi)容有趣或者和自己相關(guān)時(shí),她更愿意參與課堂。對(duì)于節(jié)日話題每次都是圣誕節(jié)或感恩節(jié),她表示:“我們小組都覺(jué)得無(wú)聊,我覺(jué)得不如聊春節(jié)和火把節(jié),學(xué)了相關(guān)詞以后還可以介紹我們自己的節(jié)日?！?2021.6.4課間,教室)

阿木和阿嘎希望在英語(yǔ)課上聊我國(guó)電商節(jié)和韓國(guó)購(gòu)物節(jié)的內(nèi)容,阿芝希望可以引入漢族和彝族節(jié)日,這些都說(shuō)明他們不將英語(yǔ)課和“英美”直接畫上等號(hào),而是希望英文課堂多元化。這份“希望”從側(cè)面也能反映出英語(yǔ)語(yǔ)言全球化下,英語(yǔ)與其所屬群體的脫離現(xiàn)象。當(dāng)英文課堂中的內(nèi)容陳舊,與當(dāng)下國(guó)內(nèi)及國(guó)際青少年社會(huì)文化實(shí)踐脫離時(shí),他們不愿意參與也就是不認(rèn)同的過(guò)程。對(duì)此,嚴(yán)老師表示觸動(dòng)很大:

現(xiàn)在學(xué)生和以前不一樣了,老生常談的事提不起興趣,喜歡國(guó)內(nèi)外新鮮事,還不能只限于我們理解的英美文化……而且還需要深入講,不然你瀏覽式介紹,他們覺(jué)得不如自己網(wǎng)上看……我也開(kāi)始反思調(diào)整,去適應(yīng)現(xiàn)在的學(xué)生。(教師第2次訪談,2021.6.4,教師辦公室)

第二學(xué)期嚴(yán)老師引入了更多元的話題并注意和學(xué)生的關(guān)聯(lián)性,學(xué)生聽(tīng)課專注度明顯提升,討論也更積極。學(xué)生的反思周記顯示出他們對(duì)課堂投資的增加,比如有學(xué)生在反思周記中提到:“這周的課很有趣,講英國(guó)的城市化問(wèn)題……單詞上我以前只知道city,現(xiàn)在知道urban……課后我還專門去看了英文文章”“小組分享時(shí),我們幾個(gè)都談到了我們鄉(xiāng)的“空巢”問(wèn)題,感覺(jué)和英國(guó)發(fā)生著同樣的事情,我爸爸在廣東跑船,常年不在……”(木嘎反思周記,2021.6.11)

研究中少數(shù)民族學(xué)生全球在地化身份的形成與互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展、英語(yǔ)在我國(guó)的推廣以及文化的交流融合息息相關(guān)。這一文化身份的形成,有助于促成少數(shù)民族學(xué)生對(duì)英語(yǔ)學(xué)習(xí)的正面理解。當(dāng)英語(yǔ)成為少數(shù)民族學(xué)生多元文化身份的一部分時(shí),他們更愿意付出時(shí)間和精力了解相關(guān)信息并學(xué)習(xí)相關(guān)技能。而當(dāng)這一文化身份在課堂中得到支持時(shí),他們更愿意投資課堂(例如舉手回答問(wèn)題、積極參與討論、認(rèn)真聽(tīng)講以及與老師眼神互動(dòng)等)。

在英語(yǔ)課堂的文化教學(xué)中,“文化”二字的內(nèi)涵值得思考和反思。課堂中需要教授的是英美文化、中國(guó)文化還是多元文化,有待進(jìn)一步明確。當(dāng)然,學(xué)生的母語(yǔ)文化身份和當(dāng)?shù)匚幕瘜?shí)踐在英語(yǔ)教學(xué)中所起的作用不容忽視。以下面案例為例:

案例2:被支持的藏族少女

拉姆家住涼山彝族自治州木里藏族自治縣,父母務(wù)農(nóng),有一個(gè)弟弟。母語(yǔ)為藏語(yǔ),精通普通話和四川方言,熟練掌握英語(yǔ)。拉姆在家都說(shuō)藏語(yǔ),5歲開(kāi)始學(xué)習(xí)普通話和四川話。因拿到重點(diǎn)高中的獎(jiǎng)學(xué)金,父母送其到西昌住校讀書。拉姆成績(jī)優(yōu)異,但性格內(nèi)向,秋季上半學(xué)期從未見(jiàn)她舉手回答問(wèn)題,課后也很少和同學(xué)聊天交流。秋季下半學(xué)期開(kāi)始,拉姆逐漸適應(yīng),參與課堂更積極,課后也主動(dòng)和同學(xué)分享藏族的趣事,還用藏語(yǔ)和隔壁班藏族學(xué)生打招呼。

我來(lái)(學(xué)校)之后發(fā)現(xiàn)都是漢族和彝族,藏族少,我不想主動(dòng)說(shuō)我是藏族。但有一次課上嚴(yán)老師問(wèn)我木里的情況,我介紹了一些我們的事情后,大家還挺感興趣的,我就覺(jué)得沒(méi)什么了,然后也經(jīng)常說(shuō)說(shuō)……那個(gè)鋼筆字書法展,我們班兩個(gè)彝族同學(xué)寫了彝語(yǔ),一個(gè)漢族同學(xué)寫了《滿江紅》投稿,班主任張老師鼓勵(lì)我參加,我抄了篇藏語(yǔ)文章,被選中在操場(chǎng)兩邊的展示欄展出……。(拉姆第2次訪談,2021.6.4,校園)

很多少數(shù)民族學(xué)生都經(jīng)歷過(guò)認(rèn)同協(xié)商(Identity negotiation),從拉姆的案例可以看出,如果協(xié)商順利,有利于學(xué)生建立文化自信,最終有利于他們的發(fā)展。全球在地化身份中很重要的一部分就是在地文化身份,當(dāng)學(xué)生母語(yǔ)文化和當(dāng)?shù)卣Z(yǔ)言文化實(shí)踐在校園和課堂中得到尊重、重視和歡迎時(shí),學(xué)生更愿意加大對(duì)課堂的投入。

五、社群與英語(yǔ)投資

除對(duì)身份認(rèn)同的投資外,研究中少數(shù)民族學(xué)生對(duì)英語(yǔ)的投資很大程度上也是對(duì)社群的投資。正如彝族學(xué)生木嘎和漢族學(xué)生陳珞在訪談中提到,“怎么能不學(xué)英語(yǔ)啊,你不學(xué),你連同學(xué)和朋友的QQ簽名都看不懂”“我們這代人哪個(gè)不會(huì)英語(yǔ)啊”(木嘎、陳珞第1次訪談,2020.5.24,校園)。在征得學(xué)生和其家長(zhǎng)同意后,秉承自愿原則,筆者添加了班級(jí)55位學(xué)生中31位學(xué)生常用的社交軟件。在線上空間,學(xué)生也會(huì)自然地用到英語(yǔ),像“Long time no see啦姐”“impossible is nothing”等。學(xué)生在線上社群中延續(xù)了線下的互動(dòng)方式,即很少使用英語(yǔ)完整句或大段英文,但會(huì)偶爾將英文詞匯和個(gè)別句子雜糅到中文表達(dá)中。這也成了學(xué)生所在群體共享的交流方式。

全球在地化背景下,英語(yǔ)和當(dāng)?shù)卣Z(yǔ)言的使用界限逐漸模糊,成為包括少數(shù)民族學(xué)生在內(nèi)的我國(guó)青少年學(xué)生共享的社會(huì)文化實(shí)踐。研究中的學(xué)生普遍認(rèn)為自己不需要精通英語(yǔ),因?yàn)樵谒麄兛梢灶A(yù)見(jiàn)的未來(lái),不會(huì)用全英文交流。但是他們認(rèn)為不能不會(huì)英語(yǔ),因?yàn)樯磉吪笥淹瑢W(xué),兄弟姊妹都會(huì)。學(xué)生認(rèn)為掌握英語(yǔ)是“接受過(guò)教育”“前衛(wèi)”的青少年的特征之一,也是他們這代人的特征之一。英語(yǔ)成為社群共享文化實(shí)踐后,英語(yǔ)的學(xué)習(xí)與族群投資畫上了等號(hào)。

學(xué)生對(duì)英語(yǔ)的投資能為其獲取文化資本。例如,當(dāng)爾耶用普通話、英語(yǔ)和彝語(yǔ)混合說(shuō)唱時(shí),獲得了同學(xué)的大力贊賞。國(guó)慶晚會(huì)上,古典舞、hip hop、英文歌、彝文歌、羅密歐與朱麗葉英語(yǔ)話劇、彝族葫蘆絲等表演都受到了師生的歡迎。這些表演能夠登上學(xué)校舞臺(tái),說(shuō)明這些文化實(shí)踐已獲得學(xué)校認(rèn)可,而能夠獲得師生贊賞說(shuō)明這些表演能為表演者贏得該群體所認(rèn)可的文化資本。有趣的是,彝族歌曲中融入英文說(shuō)唱的表演很受追捧。這正是該學(xué)生群體全球在地化認(rèn)同的體現(xiàn),即全球和地方文化融合后的創(chuàng)新文化實(shí)踐。

對(duì)于研究中的少數(shù)民族中學(xué)生來(lái)說(shuō),社群本身就具有多元性。漢族文化、彝族文化、藏族文化、外國(guó)文化的互動(dòng)融合正是當(dāng)?shù)刈罹咛厣奈幕瘜?shí)踐之一。當(dāng)學(xué)校和英語(yǔ)教師幫助學(xué)生群體建立積極的多元文化觀后,英語(yǔ)在內(nèi)的多元文化實(shí)踐便能獲得該群體的認(rèn)可。獲得社群認(rèn)可能為個(gè)體贏取相應(yīng)文化資本,學(xué)生自然更樂(lè)于投資英語(yǔ)學(xué)習(xí)。學(xué)生對(duì)母語(yǔ)文化身份的自信,對(duì)不同文化開(kāi)放的接納態(tài)度,以及對(duì)未知文化了解的興趣,都是積極多元文化觀建立的體現(xiàn)。從校園建筑、裝飾、展板、標(biāo)語(yǔ)到課堂中使用的語(yǔ)言,都能看出學(xué)校和教師在這方面付出的努力。

六、結(jié) 語(yǔ)

通過(guò)我國(guó)西南少數(shù)民族學(xué)生的個(gè)案研究,我們發(fā)現(xiàn)中小城市少數(shù)民族中學(xué)生全球在地化認(rèn)同已經(jīng)形成并在持續(xù)建構(gòu)中。對(duì)于本研究中的學(xué)生來(lái)說(shuō),普通話、四川方言、少數(shù)民族語(yǔ)言、英語(yǔ)不是絕對(duì)獨(dú)立的幾種語(yǔ)言,而是融合在自己語(yǔ)庫(kù)(repertoire)中,能頻繁交替或者混合使用的語(yǔ)言文化資源。學(xué)生對(duì)這些語(yǔ)言文化的投資,即對(duì)這些語(yǔ)言的學(xué)習(xí)和使用,就是對(duì)全球在地化認(rèn)同的投資,對(duì)身邊社群的投資。當(dāng)學(xué)生全球在地化認(rèn)同在課堂中被承認(rèn)并得到支持時(shí),學(xué)生更愿意參與到課堂中,更愿意投資英語(yǔ)學(xué)習(xí)。

本研究用實(shí)例論證了文化認(rèn)同和族群認(rèn)同并不一定是一對(duì)一的關(guān)系。早期的族群研究者認(rèn)為認(rèn)同某一個(gè)族群就應(yīng)該認(rèn)同該族群的文化,換句話說(shuō),認(rèn)同某一種文化就會(huì)認(rèn)同該文化所屬的族群。通過(guò)本研究我們可以看到,在全球化背景下,少數(shù)民族中學(xué)生在認(rèn)同本民族本族群的語(yǔ)言文化的同時(shí),認(rèn)同國(guó)家通用語(yǔ)言,還認(rèn)同英語(yǔ)甚至日語(yǔ)韓語(yǔ)等外國(guó)話。從在地化的視角來(lái)看,認(rèn)同其他語(yǔ)言文化的同時(shí),這些少數(shù)民族中學(xué)生深深地認(rèn)同他們的母語(yǔ)文化。本研究的現(xiàn)實(shí)意義在于說(shuō)明少數(shù)民族學(xué)生即使深深認(rèn)同本民族母語(yǔ)文化,也一點(diǎn)都不影響他們對(duì)普通話、英語(yǔ)等的認(rèn)同。因此,如果認(rèn)識(shí)到這種特性,就不必顧慮少數(shù)民族學(xué)生認(rèn)同本民族母語(yǔ)文化會(huì)弱化他們對(duì)國(guó)家通用語(yǔ)言的認(rèn)同。引導(dǎo)多語(yǔ)教育更加能夠強(qiáng)化中華民族的文化認(rèn)同,增強(qiáng)中華民族的文化自信,加強(qiáng)中華民族的凝聚力,對(duì)鑄牢中華民族共同體意識(shí)具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。