新媒體賦權視域下微信助力“城—城”隨遷老人城市社交路徑研究

摘要：目的：在城市化進程的推動下，“城市—城市”的流動成為人口遷移的主要路徑之一，“城—城”隨遷老人成為其中的特殊群體。研究發(fā)現(xiàn)，該群體主要面臨城市生活適應、社交關系適應等問題。微信作為在老年群體中使用頻率較高的新媒體，在隨遷老人的日常生活中扮演重要的角色。探究微信對“城—城”隨遷老人城市社交的影響，有助于緩解他們在新城市生活的適應難問題，改善他們的社交現(xiàn)狀。方法：文章采用內(nèi)容分析法，在新媒體賦權視域下，通過對部分隨遷老人進行一對一訪談的方式分析他們的微信使用和社交情況，以探究微信對城市社交路徑建構的作用。結果：調(diào)查顯示，“城—城”隨遷老人依托微信平臺，不僅維系并拓展了社交圈層，還借助線上社交關系積累社會資本，實現(xiàn)個人價值；同時，朋友圈所建構的意義空間滿足了他們多元化的互動需求，提供了更豐富的社交路徑。結論：互聯(lián)網(wǎng)時代，以微信為代表的新媒體對隨遷老人的社交網(wǎng)絡建構和城市生活適應至關重要，推動隨遷老人的數(shù)字化融入勢在必行。這要求家庭方面持續(xù)進行數(shù)字反哺、社會層面構建新型數(shù)字化社區(qū)，通過個人、家庭和社會的共同努力，滿足“城—城”隨遷老人的城市生活需要。

關鍵詞：隨遷老人；微信；媒介賦權；城市社交

中圖分類號：G206.2 文獻標識碼：A 文章編號：1004—9436（2023）23-00-03

老年群體的遷移是我國城市化發(fā)展浪潮中的一種特殊現(xiàn)象。本文提及的“城—城”隨遷老人與當前學術界研究較多的農(nóng)村隨遷老人概念有所區(qū)別，特指戶籍為城鎮(zhèn)，出于照顧孫輩或養(yǎng)老等目的，從戶籍所在地跟隨子女遷移至另一個城市生活的55歲以上老人。之所以將該群體作為單獨的研究對象，是因為其是基于我國城市化進程和特殊的國情、政策引導而產(chǎn)生的?；ヂ?lián)網(wǎng)時代，新媒體對老年人生活的影響成為研究重點，因此，本文對部分“城—城”隨遷老人進行分析，根據(jù)訪談內(nèi)容探索其對議題的不同解讀方式以及訪談內(nèi)容中對意識形態(tài)的表達，從而探究微信對其城市社交網(wǎng)絡構建產(chǎn)生的影響。

1 網(wǎng)絡化個人主義下的媒介賦權

新媒體時代，線上虛擬社區(qū)蓬勃發(fā)展，傳統(tǒng)社區(qū)逐步衰敗，社區(qū)的社會關系正發(fā)生巨大變革?；诖耍屠铩ね柭淌谔岢觥熬W(wǎng)絡化個人主義”概念，借此描述人們在新媒體技術變革下社交模式的變化［1］38。在網(wǎng)絡社會，個人不再單純是群體中的一員，更是自己所在網(wǎng)絡社會的中心，是他者社會網(wǎng)絡的一個環(huán)點。在這種社交情境下，媒體使用者擁有更多的主動性和選擇權，社交網(wǎng)絡選擇性構建和使用的特點更加鮮明。網(wǎng)絡化個人主義并不意味著個體的孤立，而是成為社會交往的主要關系。人際信任程度是構建穩(wěn)定、有效的社會關系的基礎，個體通過高度的信任和聯(lián)系構建社會資本，在社會中獲取資源和聲望［1］40-41。新媒體在一定程度上給予了網(wǎng)絡個體權利和空間，滿足了個體網(wǎng)絡發(fā)展的需要。

新媒體賦權不僅是技術上的賦權，還是傳播賦權和意義賦權［2］，個體在運用新媒體的過程中也體驗著互動過程所帶來的自我身份認同和集體情感聯(lián)結。“賦權”最初被視為一個傳播過程，這個過程產(chǎn)生于小群體內(nèi)眾多個體間的相互交往。通過與他人對話等方式，人們對滿足內(nèi)心需求產(chǎn)生了信心［3］。在社區(qū)交往中，賦權則是通過社區(qū)參與行為，讓缺乏資源的個體實現(xiàn)對資源的接近和控制。

2 “城—城”隨遷老人城市生活問題

“城—城”隨遷老人因遷移行為受家庭因素影響較大，呈現(xiàn)被動遷移的特點，因此極易產(chǎn)生消極心理。隨遷老人在新城市生活中主要面臨以下幾個問題。

2.1 城市生活適應問題

隨著年齡的增長，老年人的各項身體機能都在下降，對新環(huán)境的適應能力遠不如年輕人，氣候環(huán)境的改變會對老年人的身體健康產(chǎn)生較大影響；同時，消費環(huán)境的差異也會給“城—城”隨遷老人帶來壓力，他們的遷移軌跡多從小城市到大城市，在收入和機遇增多的同時，面臨更高的生活成本，經(jīng)濟壓力成為隨遷家庭共同面對的問題。隨遷老人健康狀況日益下降，患病概率增大，在就醫(yī)方面的支出增加，同時存在“看病難，看病貴”的問題。

在與子輩共同生活的過程中，不少老人表示和子女的生活習慣、日常交流存在沖突。隨遷老人在家庭中所扮演角色的重要性在步入晚年后逐步弱化，成為新家庭的輔助性人物，在新的家庭網(wǎng)絡中，經(jīng)濟重心下移和代際觀念沖突使得家庭話語權向子輩傾斜［4］。相較于物質需求，隨遷老人對情感方面的需求更大。在新的城市，親屬是隨遷老人主要的情感價值提供者，但繁忙的工作常使他們忽略老人的心理情感狀況，因此老人常常表現(xiàn)出消極的情緒。

2.2 社交關系問題

我國歷來就是一個關系社會，隨遷老人離開故土后，舊有的社會關系瀕臨斷裂，新的社會關系又未能及時構建，社交場域存在明顯空白；在照顧家庭之余，他們急需健康、有效的社交來填補陌生環(huán)境帶來的失落與焦慮［5］。

首先，在家庭社交關系方面，隨遷老人在家庭中的領導地位逐步衰退，成為家庭構成中的輔助性人物。生活習慣和思想的差異會讓老人在心理上產(chǎn)生強烈的落差感和客居感。同時，初到新城市的隨遷老人在社區(qū)認識的人很少，除子女外，很難找到合適的傾訴對象，但子女工作繁忙，與老人很少交流，隨遷老人在家庭關系中逐漸被邊緣化。

其次，社區(qū)是一個微觀社會，對于隨遷老人來說，社區(qū)是建立關系最重要的地方，社區(qū)因其地緣和情緣優(yōu)勢，鄰里之間溝通交流最易使老人走出心理閉門，打破本地人和外鄉(xiāng)人之間的身份壁壘，更好地融入當?shù)兀?］。但在實際交往過程中，隨遷老人作為“異鄉(xiāng)客”，和當?shù)厣缛河休^強的距離感，他們雖然會與其他老人交流，但聊天內(nèi)容淺顯，難以真正敞開心扉。

“城—城”隨遷老人在適應新城市的過程中，面臨的社交困境主要體現(xiàn)在心理層面。互聯(lián)網(wǎng)時代，微信作為集通信、娛樂、信息獲取于一體的新媒體，在解決該問題上起到的作用應受到關注。

3 微信賦能“城—城”隨遷老人城市社交路徑

自20世紀90年代互聯(lián)網(wǎng)深入普及以來，新媒體作為一種與外界社會連接的紐帶，滲透進人們生活的方方面面，眾多老年人也紛紛加入網(wǎng)絡大軍，成為新一代網(wǎng)民。微信作為老年群體使用頻率最高的應用軟件，為隨遷老人打破交往桎梏、獲取資源發(fā)揮了重要的作用。

3.1 微信聊天接續(xù)隨遷老人人際關系

與傳統(tǒng)交往模式不同，以微信為代表的新媒體圍繞意義和信息分組，建構更為扁平化、去中心化的社交框架［7］。在新媒體社區(qū)，媒介平臺提供給用戶依據(jù)趣緣、地緣、業(yè)緣進行人際關系重組的可能性，形成滿足個體不同需求的群組。在受訪的隨遷老人中，每個老人至少有3個微信群，且以親緣、趣緣為導向的群聊對象占主體；在社區(qū)，廣場舞是隨遷老人最易加入的團體，多由退休在家養(yǎng)老或帶孩子的本地老人為主要組織者，他們熟知社區(qū)的居民關系和周邊的環(huán)境，對隨遷老人盡快適應城市生活有很大幫助。由于老人需要花費大量時間照顧家庭，每天只有固定的時間能夠進行短暫交流，因此將線下關系延展至線上，形成“圈子”文化，成為彌補朋輩間交往不足的主要路徑。

微信對隨遷老人流出地社交關系的接續(xù)發(fā)展也起著關鍵作用。老年人社交信任度對其交往質量有重要影響，移居時間較短的隨遷老人在社區(qū)交往中存在交往淺表性的問題。多數(shù)剛隨遷到社區(qū)的老人表示，平時與社區(qū)居民接觸時間不長，不好意思和他們深入交流，而是更愿意與親人或老家的朋友傾訴心中的真實想法。馬克·格蘭諾維特的強弱關系理論指出，強關系的建立需要依托強烈的親緣和地緣關系，在長時間的相處下建立起穩(wěn)固、持續(xù)的人際關系。隨遷老人對遷出地社交關系保有強信任感和親切感，保持與遷出地人群的社交關系有助于緩解隨遷老人消極、焦慮等心理問題。

在社交進入“屏幕時代”的背景下，微信作為老年群體中運用較為廣泛的社交工具，能夠彌補隨遷老人“身體不在場”所導致的社交隔閡，幫助他們更好地緩解思念、融入社區(qū)。

3.2 微信團購群助力隨遷老人積累社會資本

“城—城”隨遷老人遷移前大多有自己的事業(yè)和穩(wěn)定的收入，退休后，其經(jīng)濟獨立性下降，他們在心理上一時難以接受這種變化；與此同時，由于隨遷后社會環(huán)境的改變，他們需要適應新的生活作息和再社會化過程，因此他們尋求一種新的生活狀態(tài)來適應這種改變帶來的問題。

訪談中有部分隨遷時間較長的老人表示，隨著孫輩到了上學年齡，他們就慢慢空閑下來，在家無事可做。朋友圈微商和團購群的興起引起了他們的注意，借助網(wǎng)絡的強傳播性和低成本，微商只需要動手發(fā)一發(fā)朋友圈就能賣出產(chǎn)品。新冠肺炎疫情期間，為方便居民日常生活，附近商家紛紛建立微信團購群，為社區(qū)居民采購物資并送貨上門。基于微商和社區(qū)團購群的成功經(jīng)驗，部分隨遷老人也在社區(qū)建立了自己的微信群，他們主要以社區(qū)居民為消費對象，售賣自己制作的食品，成為自己構建社交圈層的中心。

在忙碌的生活中，他們尋求心理狀態(tài)上的平衡和經(jīng)濟上的相對獨立，微信為隨遷老人提供了搭建線上工作的平臺，使其不僅是家庭中承擔照料責任的輔助性人物，也是社區(qū)資源的提供者和社交主體，在社區(qū)建立起以業(yè)緣為主的關系網(wǎng)絡。皮埃爾·布迪厄的社會資本理論提出，社會資本與社會關系相關，是人的社會關系產(chǎn)生的社會資源［8］。隨著隨遷老人人際關系網(wǎng)絡的逐步擴大和穩(wěn)固，其社會資源的獲取渠道也愈發(fā)豐富，在充實日常生活的同時提升了其自我價值。

3.3 微信朋友圈再塑意義空間

新媒體時代，人們的文化生產(chǎn)不僅打破了時空界限，也通過媒介表達的多元化和交往方式的創(chuàng)新促成了人類文化生態(tài)的新格局。微信除了基礎的通信功能外，還憑借便捷的操作在內(nèi)容生產(chǎn)和分享上給予隨遷老人極大的自由。在探訪的隨遷老人中，瀏覽朋友圈成為他們每天必做的事；在忙完家務后，他們拿起手機的第一件事就是打開微信看朋友圈有沒有更新。

數(shù)字化的朋友圈打破了自然時間邏輯和地域限制，所有的時空隔閡都被以發(fā)布時間和發(fā)布平臺為基準點代替。由于存在時間差和地域差，隨遷老人對大多數(shù)好友的生活狀況知之甚少，因此對于他們來說，朋友圈是了解周圍人日常生活狀態(tài)的最主要途徑。數(shù)字化的內(nèi)容分享場所將傳受雙方置身于同一虛擬時空中，隨遷老人通過圖片或視頻真切感受傳播者的所見所聞。從媒介形態(tài)的發(fā)展歷程來看，其經(jīng)歷了“身體媒介”“無身體媒介”“身體化媒介”“類身體媒介”四個時代［9］。微信所處的“身體化媒介”時代特征是身體的虛擬在場。作為信息的接收者，隨遷老人雖未真實出現(xiàn)在現(xiàn)實空間中，但虛擬空間中的身體在他們的想象空間中已然成為正在實踐的真實身體，參與到傳播方的生活中。同時，朋友圈點贊已成為虛擬空間環(huán)境中人際交往的一個社交慣習。隨著以微信朋友圈為代表的虛擬空間對實體生活的嵌入，點贊已經(jīng)成為人際關系連接的文化符號。點贊的形式和規(guī)則一直以來都是固定的，點贊所表達的意義按照以往的交往實踐已達成了穩(wěn)定的社會共識，滿足了點贊者的互動需要，也滿足了內(nèi)容創(chuàng)作者預期的需要，一次點贊即一次成功的社交。因此，盡管隨遷老人的朋友圈點贊行為只能維系淺層次的社交關系，但仍能表達他們的情緒立場，滿足互動欲望［10］。

4 結語

尼古拉斯·尼葛洛龐帝曾提出，“數(shù)字時代，年輕人是富有者，老年人是匱乏者”。但隨著老年人的新媒介接入體量和使用頻率的增加，數(shù)字化生活也在改變老年人。微信作為互聯(lián)網(wǎng)時代應用最廣泛的社交工具，為“城—城”隨遷老人拓展了社交關系，增強了他們的社交意愿和社交能力。同時，微信為他們提供了新的創(chuàng)業(yè)渠道，彌補了他們在家庭經(jīng)濟上的弱勢地位，重塑其主體自信。微信朋友圈構建的虛擬個體空間，不僅為隨遷老人提供了內(nèi)容生產(chǎn)渠道，也為他們提供了更多元的社交方式。

互聯(lián)網(wǎng)時代，新媒體賦予隨遷老人社交自由和權利，成為他們城市生活中不可缺少的社交工具。眾多研究結果表明，推動隨遷老人城市生活的數(shù)字化融入勢在必行，這不僅需要老年群體增加對新媒體的使用，子女更要持續(xù)進行數(shù)字反哺，社區(qū)要加強數(shù)字化建設，為隨遷老人提供良好的數(shù)字化環(huán)境，幫助他們?nèi)谌肷鐣瑩碛行腋５耐砟辍?/p>

參考文獻：

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作者簡介：裴瑞琪（1998—），女，江蘇南京人，碩士在讀，研究方向：廣播電視與新媒體傳播。

指導老師：馮廣圣