清代遂寧張氏家風(fēng)探本溯源

張欣

中國(guó)古代社會(huì)是由一個(gè)個(gè)家族凝聚而成的宗法社會(huì)。古人向來(lái)有著濃重的家族觀念，因此對(duì)家教、家訓(xùn)、家風(fēng)的傳承十分看重。遂寧黑柏溝張氏家族是一支在清代興盛時(shí)間長(zhǎng)達(dá)兩百年左右，以及在政治、文化上都有著重要影響的蜀中望族。遂寧張氏家族之所以能取得如此成就，與其嚴(yán)謹(jǐn)?shù)淖逵?xùn)家規(guī)分不開(kāi)。遂寧張氏家族形成了勤儉建業(yè)、養(yǎng)志崇學(xué)、清正廉潔、孝悌傳家、和睦鄉(xiāng)里的優(yōu)良家風(fēng)，并使其通過(guò)詩(shī)文家書(shū)、家規(guī)、族譜、匾額等方式世代傳承，構(gòu)成了巴蜀文化極具特色的一部分。

遂寧黑柏溝張氏家族，原籍湖廣省麻城縣孝感鄉(xiāng)，明洪武二年（1369），遷入四川省遂寧縣黑柏溝，入川始祖為張萬(wàn)，至今已繁衍23代，廣泛分布于四川遂寧、蓬溪、安居等地。至康乾時(shí)期，張氏家族重新崛起，達(dá)到鼎盛，出現(xiàn)了千古賢相張鵬翮、一代詩(shī)豪張問(wèn)陶等，人稱“清代蜀中第一家”。本文總結(jié)了對(duì)張氏家族發(fā)展有重大影響的五條家風(fēng)，選取了張氏族人的事跡、著作、匾額、家規(guī)等來(lái)描繪其家風(fēng)脈絡(luò)，探究家風(fēng)對(duì)家族發(fā)展的作用。

勤儉建業(yè)

勤儉即工作勤勞、生活節(jié)儉；建業(yè)指的是建功立業(yè)?！端鞂帍埵献遄V》中的《家規(guī)輯要·勤儉第七》云：“老氏三寶，儉居二焉。然則勤儉者，起家之本，不信然乎？士農(nóng)工商，各習(xí)其業(yè)，當(dāng)各勵(lì)以勤。至于儉者，人生福分，各有限制，若飲食衣服，日用起居，須存一有余不盡之心，乃可養(yǎng)福?！彼鞂帍埵霞易宓牡谝淮鷱埲f(wàn)與其子張永成都為白衣，勤于耕作，到第三代張贊時(shí)，家境才逐漸好轉(zhuǎn)。勤儉乃是張氏家族的起家之本?！端鞂帍埵献遄V》中的《家規(guī)輯要·本業(yè)第六》開(kāi)篇便寫(xiě)了“仁廟圣諭十六條內(nèi)載，務(wù)本業(yè)以定民志”?！吧w以士農(nóng)工商皆有恒業(yè)以贍其生。失業(yè)則俯仰無(wú)資，勤力則衣食自裕，故士者則須先德行，次文章?！辈还苁悄膫€(gè)職業(yè)都要有固定的產(chǎn)業(yè)收入，正如孟子所言：“有恒產(chǎn)者有恒心。”恒產(chǎn)有助于守住自己的道德和行為規(guī)范。對(duì)于不建業(yè)者，家規(guī)中也指出了其危害：“在國(guó)為游民，在家為浪子，最終還可能淪為匪徒，鋃鐺入獄?！?/p>

張烺在《燼余錄》中記載了其祖父張惠對(duì)子孫的告誡：“人家子孫，要從艱難困苦中出來(lái)，方肯勤儉成家，立志上進(jìn)。若有先業(yè)可守，衣食豐足，享用慣了，不知稼穡艱難，必至奢費(fèi)；費(fèi)盡無(wú)繼，必至流落?！睆埢萏幖覈?yán)而有度，家中不聞?dòng)墟倚πs聲，重視對(duì)后輩的培養(yǎng)。張烺的兒子張鵬翮也曾如此告誡子孫：“凡我子孫，務(wù)須屏除惡習(xí)，力于勤儉，然后家道可興?！弊袷丶乙?guī)，不犯禁戒，恪守勤儉的家風(fēng)，這樣家族才能興旺。在張氏先人的躬親實(shí)踐下，張氏家族形成了耕讀傳家、勤勞節(jié)儉的優(yōu)良家風(fēng)。張氏族人平日里生活簡(jiǎn)樸、克勤克儉，把家中事務(wù)打理得井井有條。《遂寧縣志》中載：“遂寧張氏，子孫皆積行深厚，理家勤儉，日課耕織?！?/p>

養(yǎng)志崇學(xué)

養(yǎng)志，即保攝志氣、涵養(yǎng)心志；崇學(xué)，即尊重知識(shí)、崇尚學(xué)習(xí)。讀書(shū)治學(xué)對(duì)張氏家族的發(fā)展有著十分重要的作用。張烺，字沖寰，號(hào)松齡，生于明天啟七年（1627），卒于康熙五十四年（1715），著有《燼余錄》《松齡老人筆記》等書(shū)。張烺是張氏家族在明末清初大戰(zhàn)亂后家族復(fù)興的關(guān)鍵人物。其作《燼余錄》中載：“劫運(yùn)后，逃散死亡，靡有孑遺，獨(dú)余從萬(wàn)死一生中，得延余生。”又載：“嘗聞祖父言：‘讀書(shū)要學(xué)為圣賢，未聞其學(xué)舉業(yè)也。先生笑而頷之。”張烺的祖父是張惠。從中可以看出張氏家族長(zhǎng)輩想讓族中子弟樹(shù)立“學(xué)為圣賢”的志向。讀書(shū)治學(xué)不是為了舉業(yè)成為達(dá)官顯宦，而是修身養(yǎng)性，做一個(gè)德才兼?zhèn)涞娜?。所以張氏家族家風(fēng)中的“養(yǎng)志”應(yīng)是讀書(shū)治學(xué)以追慕圣賢之志?？滴跛氖辏?703）春，上（康熙）南巡，周視河工，賜御制《淮黃告成詩(shī)》，并賜鵬翮父張烺“鮐背神清”“養(yǎng)志松齡”匾額?？滴醯塾H灑宸翰，表明了對(duì)張鵬翮治河的認(rèn)可和對(duì)其父張烺志氣的褒獎(jiǎng)，并以頒賜御制匾額的形式光耀家族，影響著后世子弟。

遂寧張氏家族長(zhǎng)輩鼓勵(lì)族中子弟讀書(shū)治學(xué)。張烺在《燼余錄》中寫(xiě)道：“（大父）時(shí)復(fù)怡顏問(wèn)：所讀何書(shū)？所習(xí)何業(yè)？”可見(jiàn)家族長(zhǎng)輩十分關(guān)心族中子弟的學(xué)業(yè)。張顧鑒在給其子張問(wèn)安、張問(wèn)陶的家書(shū)中曾這樣寫(xiě)道：“吾家之子弟，尤以讀書(shū)為第一件救急而修福遠(yuǎn)害之切身要事也?！睆堫欒b點(diǎn)明了讀書(shū)的重要性，接著又指出讀書(shū)的作用?！白拥茏x書(shū)，氣質(zhì)自雅馴而恭敬和平，知禮知義，事上處眾，取友親賢，即與泛泛人接，亦知愛(ài)眾也?！睆闹锌煽闯黾易彘L(zhǎng)輩對(duì)晚輩的諄諄教導(dǎo)。

在養(yǎng)志崇學(xué)家風(fēng)的影響下，張氏族中子弟兢兢業(yè)業(yè)，耕讀不輟。從明初入川到之后清代的400余年中，家族中有考中進(jìn)士者7人、舉人19人、貢生18人，為官者70余人，可謂是科第聯(lián)綿。同時(shí)，張氏家族也是文學(xué)家族，名家輩出。據(jù)清代及民國(guó)《遂寧縣志》《遂寧張氏族譜》等書(shū)籍統(tǒng)計(jì)，張氏家族有詩(shī)文著述流傳至今者50余人，撰有詩(shī)文集40余部，現(xiàn)存詩(shī)作6000余首。除了詩(shī)歌，張氏族人還創(chuàng)作了許多優(yōu)美的散文。在張氏家族文學(xué)發(fā)展的過(guò)程中，張氏族人展現(xiàn)出了蓬勃充沛的藝術(shù)創(chuàng)作力，其在藝術(shù)審美上也有自己的追求。張問(wèn)陶是“性靈派”的代表人物。張氏家族成員在詩(shī)歌理論和文學(xué)創(chuàng)作觀念方面的成就使得張氏家族呈現(xiàn)出顯著的文學(xué)家族特色，在蜀北獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷。

清正廉潔

清正廉潔，指為人清白正直、廉潔無(wú)私?！端鞂帍埵献遄V》中《家規(guī)輯要·禁戒第八》：“凡為家務(wù)須整齊約束，督率家人子弟習(xí)于正道，毋令即于邪僻，惑于異端?！笔紫妊悦骷抑惺聞?wù)要有秩序、條理，有一定的限制和管束，長(zhǎng)輩要監(jiān)督率領(lǐng)族中子弟學(xué)習(xí)走上正道，不與品行不端的人結(jié)交，不迷信異端邪說(shuō)。接著提出“六不許”“四禁”“五戒”“八規(guī)”共23條規(guī)定，從日常行為的各個(gè)方面對(duì)族中子弟進(jìn)行管束，體現(xiàn)了家規(guī)的嚴(yán)格和細(xì)微。提出這些規(guī)定為的就是讓張氏家族子弟能夠走上正道，做一個(gè)正直的人。

張氏家族中“清正廉潔”的代表人物就是張鵬翮。張鵬翮，字運(yùn)青，號(hào)寬宇。康熙九年（1670）進(jìn)士，累官至光祿大夫、太子太傅、文華殿大學(xué)士兼吏部尚書(shū)。張鵬翮以清節(jié)聞名天下，以“賢相”享譽(yù)當(dāng)世，康熙帝曾稱贊他“一介不取，天下廉吏，無(wú)出其右”，中國(guó)思想啟蒙之父、清代大學(xué)者黃宗羲譽(yù)其為“當(dāng)代正人”。張鵬翮為官五十載，恪盡職守，保持清廉本色。張鵬翮曾任兗州太守，一介不取，平反冤民多達(dá)30余人。當(dāng)時(shí)，江南科場(chǎng)考試學(xué)生舞弊、考官徇私的現(xiàn)象十分嚴(yán)重?？滴醯壅J(rèn)為必須“擇第一清官以司學(xué)政”，才能肅清考場(chǎng)的不正之風(fēng)，于是命以廉潔著稱的張鵬翮就任江南學(xué)政。他上任后剛正不阿，執(zhí)法如山，“終其任無(wú)一幸進(jìn)者”?？滴醯圪澋溃骸扒浞浅Ｇ宀?，朕甚敬重?！?/p>

康熙十四年（1675）張鵬翮將“懋勤顧問(wèn)，知遇崇隆，清正仁厚，進(jìn)德立功”十六字作為子孫字派。從中不僅可以看出他的人生追求，也能看出他對(duì)子孫后代寄予的厚望。張鵬翮晚年回老家作《大樟祖居》，詩(shī)云：“三派辛勤躬稼穡，百年清白事詩(shī)書(shū)。宅心忠厚貽謀在，傳世醇良積慶余。”從中可看出張鵬翮除了自身因素，還受到忠厚勤勞、清白正直家風(fēng)的影響。

雍正三年（1725），張鵬翮在口述的《遂寧張氏家乘·序》中明確要求后代子孫：“存孝悌之心，行仁義之事，出為忠臣，處為端人，為士者詩(shī)書(shū)，為農(nóng)者勤儉，使稱為清白吏，子孫不亦美乎？”一月后，張鵬翮溘然長(zhǎng)逝，他一生廉潔勤儉，為國(guó)為民?！端鞂幙h志》載：“張鵬翮孝友持躬，遵循禮法。終身一繭衾，食無(wú)兼味，亦無(wú)田廬。僅御書(shū)樓數(shù)間，荒田數(shù)畝而已?！薄端鞂帍埵献遄V》載：“二月十九，張鵬翮病逝于京邸……張鵬翮性恬淡，不事產(chǎn)業(yè)，歿之日，家無(wú)余資?！遍L(zhǎng)子張懋誠(chéng)在得到雍正帝賞賜的千兩白銀之后，才得以將靈柩運(yùn)回遂寧治喪。雍正帝被張鵬翮的兩袖清風(fēng)所打動(dòng)，亦稱贊其“秉性貞介，持身廉潔，卓然一代完人”。

清乾隆五十七年（1792），張問(wèn)萊和張問(wèn)陶前往慶元山拜祭張鵬翮祠墓，作詩(shī)云：“五世承馀澤，瞻依倍凜然。家風(fēng)貧尚守，相業(yè)史重編。”“有德留黃沁，無(wú)財(cái)累子孫。”不喜產(chǎn)業(yè)的張鵬翮留給后代子孫的更多的是精神財(cái)富，融于家風(fēng)之中并不斷延續(xù)。

張懋誠(chéng)，字孟一，張鵬翮長(zhǎng)子、張問(wèn)陶曾祖，賢良方正，讀書(shū)時(shí)即不趨奉豪貴?？滴醵辏?687）中舉人，出任安徽懷寧知縣十年，抑豪強(qiáng)，處衙蠹，救窮民，……稱鐵面御史。后升通政司通政使，不避宰相私人，必行參奏。署工部侍郎，一清積案，官吏肅然，有古良吏風(fēng)。子張勤望作《通奉公行述》贊揚(yáng)了其父高潔的品行：“府君自幼讀書(shū)，即以立品為先，尚氣節(jié)，絕奔兢，勇于從義，清白自堅(jiān)，一塵不染，唯知上報(bào)主恩，下體民隱，孤蹤勁節(jié)，落落寡合。”

張氏家族為官者眾多，且累世以清節(jié)著稱。如張鵬翮、張懋誠(chéng)、張懋中、張勤望、張顧鑒、張問(wèn)萊、張問(wèn)陶等人都是以廉潔立身、為國(guó)為民、勤勤懇懇為吏民稱頌的官員。雖然張氏族人世代為官，但卻“貴而不富”，守得清貧，這與清正廉潔的家風(fēng)是分不開(kāi)的。

孝悌傳家

孝悌即善于孝敬父母長(zhǎng)輩、尊重愛(ài)護(hù)兄弟姐妹。張氏家族歷來(lái)十分重視孝悌?！端鞂帍埵献遄V》中《家規(guī)輯要·祠墓第一》：“祠為祖宗神靈之所依，墓則祖宗體魄之所藏，蓋萬(wàn)物本乎天，人本乎祖，是人之有身，固無(wú)一不自祖宗來(lái)也。”指出了重視祠墓的原因。重視先人的祠墓既體現(xiàn)了尊宗敬祖的原則，也體現(xiàn)出了對(duì)孝道的堅(jiān)守?！端鞂帍埵献遄V》中《家規(guī)輯要·孝弟第二》：“孝順父母，弟于兄長(zhǎng)，為百行之首，萬(wàn)善之原，凡有父母兄弟者，不可不及時(shí)勉力?！敝苯又v明了孝悌是百行之首、萬(wàn)善之原，不能不勉力而行?！端鞂帍埵献遄V》中《家規(guī)輯要·職分第五》：“族中子孫需恂恂孝友，毋僭毋踰。父母有命，宜速行無(wú)怠?！碑?dāng)父母有了過(guò)錯(cuò)時(shí)，應(yīng)從容諫止，避免父母犯錯(cuò)才是孝。要是父母“有過(guò)而不諫，或諫而言語(yǔ)相激，皆為不孝”。對(duì)于悌，家規(guī)中也有明確規(guī)定?！胺仓T弟見(jiàn)兄長(zhǎng)，坐必起，行必以序，應(yīng)對(duì)必以名，毋或競(jìng)爾我相稱?！蹦呐麻L(zhǎng)一日也為尊長(zhǎng)?！氨坝鬃痖L(zhǎng)過(guò)之則必起。遇尊長(zhǎng)于途，則拱手下面俟立道左；有問(wèn)則敬對(duì)，必俟其過(guò)而后徐行。”族中子弟剛開(kāi)始學(xué)習(xí)時(shí)就要教之以恭敬尊長(zhǎng)。不敬尊長(zhǎng)者要施以懲戒，“如有不知禮法，欺侮尊長(zhǎng)者，則嚴(yán)詞禁之。其父母故縱而不禁者家長(zhǎng)罰之”。遂寧張氏家族就是“以功德顯，以文章著，以孝友稱”的典型代表。

張氏祠堂，又名張公祠，位于金簪子坡下祠堂灣?？滴跷迨拍辏?720），張鵬翮撰《家書(shū)》云：“我年老矣，屢次陳情，國(guó)有師命，未蒙放歸，夙夜所關(guān)心者，先人之祠墓耳。途長(zhǎng)紙短，書(shū)不盡言，統(tǒng)惟心照?！笨梢?jiàn)張鵬翮對(duì)張氏祠墓的重視程度。

張顧鑒給子問(wèn)安、問(wèn)陶的家書(shū)中寫(xiě)道：“學(xué)孝悌忠厚之人。上承祖訓(xùn)，自淑其身?！毕Ｍ麆e人能夠稱贊自己的兒子為某人家好子孫，張顧鑒就覺(jué)得這是顯親揚(yáng)名之實(shí)了。張問(wèn)安聽(tīng)聞船山離世噩耗后，作詩(shī)云：“怪底近來(lái)消息斷，可知魂早返鄉(xiāng)閭。”“到死倍傷離別久，關(guān)懷總是弟兄真。最憐旅殯留元墓，何以高堂慰老親？猶有春前音問(wèn)在，一回展看一沾巾?！逼湓?shī)發(fā)自肺腑，可見(jiàn)兄弟真情。

族譜是中國(guó)古代主要記載宗族事跡的書(shū)，是以特殊形式記載的宗族發(fā)展史。張問(wèn)安在嘉慶本《張氏族譜·序》的末尾這樣寫(xiě)道：“觀吾譜者，孝悌之心，亦可油然而生矣。”表明家譜不僅具有凝聚族人的重要作用，還能將孝悌的家風(fēng)傳承下去。明代張氏家族從入川至今，先后修譜8次之多，其通過(guò)家譜傳遞優(yōu)良家風(fēng)，讓后輩通過(guò)閱讀家譜學(xué)習(xí)先輩的光輝事跡，領(lǐng)悟先輩的不朽精神。

和睦鄉(xiāng)里

和睦鄉(xiāng)里指鄰里之間能夠友好相處，和睦團(tuán)結(jié)。張氏家族素來(lái)樂(lè)善好施、賑濟(jì)鄉(xiāng)里，與鄉(xiāng)鄰保持著友好和睦的關(guān)系，秉承先輩“積陰德于冥冥之中，方為子孫悠久之計(jì)”的思想，后來(lái)福報(bào)深厚、子孫綿延，可稱得上是積善之家。

張惠雖有才志，但晚明社會(huì)動(dòng)亂，故隱居不仕。其樂(lè)善好施，賑困濟(jì)貧，扶傷送棺，名著遠(yuǎn)近，鄉(xiāng)民愛(ài)戴敬仰。張應(yīng)禮，官懷遠(yuǎn)將軍，不惜罄家資財(cái)，募士勇，修守備，以抗賊，保一城鄉(xiāng)民之平安。張烺也是敬宗睦族、仗義疏財(cái)之人?？滴醵四辏?689），遂寧學(xué)宮在戰(zhàn)火中被損毀，張烺捐資重修大成殿，作《重修大成殿碑記》，云：“余家叨沐詩(shī)書(shū)之澤，膺科甲者代不乏人，及余身而長(zhǎng)子謬列補(bǔ)袞，茲之重新殿宇，分所宜也。”這不僅體現(xiàn)了張烺本人的仁德好施，也體現(xiàn)了張氏家族的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)?？滴跄┠辏瑥堸i翮多次給家人寫(xiě)信：“聞黑柏溝世產(chǎn)，被楚人侵占。十里周圍之田地，雖難以盡復(fù)，然祖塋之山前后及大灣，祖基兩河口交匯處，兩地田土關(guān)系風(fēng)水，斯不可輕失?！睍r(shí)任戶部尚書(shū)的張鵬翮，老家祖塋還被湖廣來(lái)的移民侵占，無(wú)計(jì)可施。可見(jiàn)其對(duì)待鄉(xiāng)鄰不以勢(shì)壓人，以和為貴，后來(lái)其通過(guò)正當(dāng)合法的途徑收回土地。張顧鑒給子問(wèn)安、問(wèn)陶的家書(shū)中這樣寫(xiě)道：“待人宜真；御下宜愛(ài)；要做一個(gè)真誠(chéng)仁愛(ài)之人?！逼饺绽镄猩剖路e德行，個(gè)人的所作所為也會(huì)影響家風(fēng)和子孫。張氏族人皆積德行善，有良好的社會(huì)責(zé)任感，贏得了鄉(xiāng)鄰稱贊，形成一片和睦之景。

明清時(shí)期，遂寧張氏家族中共有10人受到崇祀，他們是張贊、張惠、張應(yīng)禮、張烺、張燈、張鵬翮、張懋誠(chéng)、張問(wèn)安、張問(wèn)陶、張知迪，多為鄉(xiāng)賢祠和忠孝祠。鄉(xiāng)賢祠用來(lái)祭祀供奉當(dāng)?shù)赜谐绺叩滦械馁t達(dá)之士。張氏家族多人得入鄉(xiāng)賢祠，這與他們恪守和睦鄉(xiāng)里的家風(fēng)，平日里積德行善、大行義舉是分不開(kāi)的。

遂寧張氏家族繁衍至今已有600余年，其家風(fēng)對(duì)家族發(fā)展有著十分重要的作用。這些家風(fēng)都是經(jīng)過(guò)歷史和現(xiàn)實(shí)反復(fù)驗(yàn)證的優(yōu)良家風(fēng)，對(duì)當(dāng)下構(gòu)建和諧社會(huì)，形成高尚的道德文明風(fēng)貌都有著極大的借鑒意義。家風(fēng)相連成民風(fēng)，民風(fēng)融匯成國(guó)風(fēng)，整個(gè)民族的優(yōu)秀風(fēng)貌才得以形成，中華民族才能在新時(shí)代書(shū)寫(xiě)壯麗篇章，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)。

（作者單位：西華師范大學(xué)）