李少霞 魏莉

【摘?要】“共同體”是一種以共同關(guān)系為紐帶聯(lián)結(jié)形成的關(guān)系性存在，體現(xiàn)為相關(guān)人群和睦相處、平等互助、凝聚彼此的內(nèi)生情感關(guān)系，其核心構(gòu)成要素是關(guān)系理性、價(jià)值共識(shí)和情感歸屬。交往交流交融的本質(zhì)是推動(dòng)各民族開展社會(huì)交往、文化交流和情感交融，構(gòu)建中華民族共同體。各民族交往交流交融的本質(zhì)與“共同體”的核心構(gòu)成要素具有內(nèi)在的邏輯自洽關(guān)系，體現(xiàn)在：社會(huì)交往培植關(guān)系理性、文化交流增進(jìn)價(jià)值共識(shí)、情感交融厚植情感歸屬。堅(jiān)持從關(guān)系維度、價(jià)值維度和情感維度三個(gè)層面協(xié)調(diào)推進(jìn)、有機(jī)統(tǒng)一，對(duì)于增進(jìn)共同性、推進(jìn)各民族的交往交流交融、增強(qiáng)中華民族的凝聚力和向心力具有重要意義。

【關(guān)鍵詞】“共同體”；中華民族共同體；各民族交往交流交融；關(guān)系理性；價(jià)值共識(shí)；情感歸屬

【作?者】李少霞，新疆大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生；魏莉，新疆大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授，法學(xué)博士。新疆烏魯木齊，830046。

【中圖分類號(hào)】C957??【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A??【文章編號(hào)】1004-454X（2023）05-0018-0011

自2010年在中央第五次西藏工作座談會(huì)上提出后，“各民族交往交流交融”多次出現(xiàn)在國(guó)家關(guān)涉民族工作的會(huì)議上，是構(gòu)建中華民族共同體的科學(xué)舉措。在2021年中央民族工作會(huì)議上，習(xí)近平提出“必須促進(jìn)各民族廣泛交往交流交融，促進(jìn)各民族在理想、信念、情感、文化上的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一，守望相助、手足情深”^［1］244。在我國(guó)，多元一體的格局是助推中華民族共同體建設(shè)的重要依托，推進(jìn)各民族交往交流交融的本質(zhì)就是“強(qiáng)化族際紐帶”^［2］，超越多元文化主義，在“承認(rèn)多民族國(guó)家文化多元基礎(chǔ)上努力構(gòu)建各民族相互包容相互嵌入的共同體”^［2］。

“共同體”是一種以共同關(guān)系為紐帶聯(lián)結(jié)形成的關(guān)系性存在，體現(xiàn)為相關(guān)人群和睦相處、平等互助、凝聚彼此的內(nèi)生情感關(guān)系。滕尼斯將“共同體”視為人與人結(jié)合而構(gòu)成的“現(xiàn)實(shí)的和有機(jī)的生命”，認(rèn)為“共同體”體現(xiàn)為其成員在價(jià)值、情感、信念等方面的共享狀態(tài)。^［3］43中華民族共同體是“有機(jī)統(tǒng)一體”和“親緣體”，是由共同的價(jià)值追求和倫理規(guī)范形塑而成的各民族的命運(yùn)共同體。從“共同體”這一更高站位上理解我國(guó)各民族實(shí)現(xiàn)交往交流交融的本質(zhì)，立足于關(guān)系理性、價(jià)值共識(shí)和情感歸屬等維度闡釋各民族交往交流交融的層層遞進(jìn)關(guān)系，探賾助推各民族交往交流交融的實(shí)踐路徑，有利于培植各民族共生共存共享的社會(huì)關(guān)系模式，構(gòu)建具有更強(qiáng)凝聚力的中華民族共同體。

一、“共同體”的語(yǔ)義闡釋與構(gòu)成要素

“共同體”是一種客觀存在的社會(huì)群體關(guān)系，在這一群體關(guān)系中，“共同體”成員搭建了緊密的團(tuán)結(jié)關(guān)系與和諧的交往模式，分享著共同的價(jià)值觀念和利益基礎(chǔ)，具有共同的價(jià)值信念和情感取向，關(guān)系理性、價(jià)值共識(shí)和情感歸屬是共同體的核心構(gòu)成要素。

（一）“共同體”的語(yǔ)義闡釋

對(duì)于“共同體”的語(yǔ)義闡釋，學(xué)界有多種定位，特別是伴隨經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，“共同體”的概念界定發(fā)生了多次轉(zhuǎn)型，在不同語(yǔ)境中“共同體”的概念有所不同?！肮餐w”這一概念被廣泛地應(yīng)用于政治學(xué)、社會(huì)學(xué)、民族學(xué)等領(lǐng)域，泛指以任何形式形成的聚合性群體。全球化的發(fā)展和現(xiàn)代國(guó)家建構(gòu)的需要使得共同體成為民族學(xué)和政治學(xué)的研究熱點(diǎn)，成為闡釋民族國(guó)家發(fā)展的核心話題。如安德森將“共同體”與民族問(wèn)題相結(jié)合，認(rèn)為民族是一個(gè)想象的“共同體”^［4］5；齊格蒙特·鮑曼認(rèn)為民族共同體是一個(gè)更高層次的政治組織^［5］2。此外，學(xué)者還從“共同性”“普遍性”“關(guān)系”“意義”等維度對(duì)“共同體”的概念做出界定，如：威廉斯認(rèn)為，“‘共同體是由個(gè)體的紐帶聯(lián)結(jié)起來(lái)的生活有機(jī)體”^［6］79；滕尼斯將“共同體”界定為人與人之間結(jié)合而形成的一種“現(xiàn)實(shí)的和有機(jī)的生命”^［3］43；麥金太爾認(rèn)為“共同體”是規(guī)定人存在的一種向度，構(gòu)成人存在的基本方式，他將家庭、城鎮(zhèn)、民族等都視為共同體^［7］172；德蘭蒂認(rèn)為“共同體”體現(xiàn)的是一種歸屬的觀念，是“對(duì)意義、團(tuán)結(jié)和集體行動(dòng)的尋求”^［8］3；邁克爾·桑德爾將“共同體”與聯(lián)合體做比較，認(rèn)為“共同體”揭示了群體對(duì)于個(gè)體的塑造和構(gòu)成作用^［9］181?？梢钥闯?，上述對(duì)“共同體”的概念界定均涉及到人們的生存方式和生活樣式，統(tǒng)攝人對(duì)共同體的歸屬情感和依賴感，“共同體”被視為一種團(tuán)結(jié)緊密的聯(lián)系與和諧的交往模式，用于提升共同體成員的凝聚力和友善度。

“共同體”內(nèi)含歷史和思想的積淀，關(guān)涉擁有相同身份和特質(zhì)的群體的本能和記憶，“共同體”的共同性對(duì)于其成員具有積極的構(gòu)成性作用，共同體的習(xí)俗、規(guī)范和傳統(tǒng)對(duì)于共同體成員價(jià)值觀的形塑、行為的選擇具有決定性意義。這種決定性意義體現(xiàn)在：一方面，“共同體”為個(gè)體的生存和發(fā)展提供了空間語(yǔ)境，在這一空間語(yǔ)境中，它能夠幫助個(gè)體實(shí)現(xiàn)清晰的自我確認(rèn)，為個(gè)體更完善地展現(xiàn)自我、更有效地履行社會(huì)責(zé)任、提高共同體內(nèi)部的凝聚力奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)；另一方面，在共同體中，人與人之間的關(guān)系呈現(xiàn)為密切交織的網(wǎng)絡(luò)關(guān)系，“這種相互影響的關(guān)系往往彼此交織，互相增強(qiáng)”^［10］127。因此，共同體成員之間具有緊密的利益聯(lián)系，這種利益牽扯必然會(huì)使個(gè)體更加注重自身行為對(duì)于共同體利益的損益。同時(shí)，共同體成員之間緊密的利益牽扯在一定程度上也會(huì)驅(qū)使共同體成員培植共同的價(jià)值取向和利益選擇，有效緩釋利他與利己之間的張力，提升共同體內(nèi)部的凝聚力和向心力。正如卡爾霍恩所指出的：“個(gè)體成員的行動(dòng)可能牽連整體；相應(yīng)的，社團(tuán)也對(duì)個(gè)人擁有巨大的強(qiáng)制力……這種認(rèn)同約束著社會(huì)互動(dòng)過(guò)程中各方成員行動(dòng)的可能性范圍。”^［11］因此，生活于共同體中的個(gè)體能夠相互成就，不僅共同體成員能夠有效協(xié)調(diào)自我與他人之間的利益關(guān)系，相互之間產(chǎn)生彼此凝聚、團(tuán)結(jié)和諧的內(nèi)部情感，而且個(gè)體也能正確協(xié)調(diào)自我的特殊利益與共同體的共同利益之間的關(guān)系，使共同體成為有方向、有規(guī)范、有情感的社會(huì)世界。

（二）“共同體”的建構(gòu)：關(guān)系理性、價(jià)值共識(shí)、情感歸屬

“共同體”之所以作為一種特殊的群體關(guān)系而存在，必然具有支撐其存在的一些特殊的性質(zhì)和要素，不管是利益共同體、文化共同體還是政治共同體，都是對(duì)共同性的暗含和預(yù)設(shè)，具備關(guān)系理性、價(jià)值共識(shí)、情感歸屬三個(gè)構(gòu)成要件。

1.關(guān)系理性

在社會(huì)關(guān)系層面，“共同體”的構(gòu)建就是要搭建自我與他者之間的關(guān)系紐帶，為自我與他者之間共同感的培植奠定基礎(chǔ)，生成人與人之間的關(guān)系理性，使每一個(gè)個(gè)體在承認(rèn)他者自由人格的基礎(chǔ)上化育交往主體的“施為性態(tài)度”。構(gòu)建共同體，其本質(zhì)就是將人放置在實(shí)體化的社會(huì)關(guān)系之中理解人的生存意義和現(xiàn)實(shí)存在規(guī)定，將人作為與他者發(fā)生關(guān)系的關(guān)系性主體，在確立為他者的主體性的基礎(chǔ)上使人的特殊性與普遍性有機(jī)統(tǒng)一，搭建人與人之間平等的交往關(guān)系，形成社會(huì)關(guān)系的新的理性形態(tài)——關(guān)系理性。首先，實(shí)現(xiàn)關(guān)系理性的前提條件是關(guān)系的交互性，即任何人都是“他自己為別人的存在，同時(shí)是這個(gè)別人的存在，而且也是這個(gè)別人為他的存在”^［12］187。每個(gè)人秉持自身個(gè)性的同時(shí)也堅(jiān)持具有共同性的共同體合作框架。其次，關(guān)系理性注重人與人之間的互依性，強(qiáng)調(diào)自我與他者的密不可分性，個(gè)體只有在與他者的交織互構(gòu)中才能彼此成就，形成良序友善的共同體關(guān)系。黑格爾在《精神現(xiàn)象學(xué)》中通過(guò)對(duì)動(dòng)物與人的對(duì)比論述了人作為社會(huì)性動(dòng)物的生命表現(xiàn)形式，即動(dòng)物只需要消滅外在的客觀對(duì)象便可以實(shí)現(xiàn)自身欲望的滿足，而人的欲望的滿足與獲得他者的承認(rèn)緊密相關(guān)。因此，個(gè)人自我意識(shí)的實(shí)現(xiàn)必然要依靠外在的他者，這種受外在的他者所生成的“為他人的主體性”拉近了自我與他者之間的距離，既積淀了個(gè)體與他者的生存論根基，確證了個(gè)體對(duì)于他者、對(duì)于共同體的責(zé)任，為個(gè)體的存在找尋到了根據(jù)與依歸；同時(shí)也有效緩釋了個(gè)體的個(gè)性與共同體共同性之間的矛盾和沖突，培植了新型的、理性的共同體關(guān)系。

2.價(jià)值共識(shí)

在價(jià)值選擇和價(jià)值判斷層面，“共同體”具有特定的發(fā)展目標(biāo)和行為規(guī)范，而價(jià)值共識(shí)則是這些發(fā)展目標(biāo)和行為規(guī)范的特定依據(jù)?！肮餐w”能為個(gè)體提供共同的善惡觀，為個(gè)體的價(jià)值選擇提供行為導(dǎo)向，為個(gè)體道德理想和道德準(zhǔn)則的展現(xiàn)提供了意義背景。共同的道德信念和價(jià)值選擇是共同體的重要內(nèi)容，一個(gè)人總是“從一種我已獲得的并構(gòu)成我之‘所是的那種倫理觀點(diǎn)出發(fā)思考倫理的善和其他的善”^［13］51，“共同體”倡導(dǎo)公共性的倫理精神和道德準(zhǔn)則，“為有意義的思考、行動(dòng)和判斷……提供了一種大體上是背景性的、生存在世界上的方式”^［14］86。作為個(gè)體關(guān)系彰顯的實(shí)體性存在，“共同體”能夠以先驗(yàn)、規(guī)范的方式向個(gè)體穩(wěn)定地輸送價(jià)值立場(chǎng)和行為規(guī)約，依據(jù)這一價(jià)值立場(chǎng)和行為規(guī)約，共同體成員能夠基于共同的利益認(rèn)知、價(jià)值追求和道德規(guī)定形塑自己的利益認(rèn)知和公共意志，提高行為選擇和處事方式的相似性，使共同體的道德理想內(nèi)化為共同體成員的道德自覺(jué)。因此，“共同體”不僅構(gòu)建了自我完善的框架，而且也以價(jià)值共識(shí)統(tǒng)攝其成員，在為其成員提供生活和學(xué)習(xí)環(huán)境的同時(shí)也肩負(fù)著對(duì)共同體成員進(jìn)行價(jià)值引導(dǎo)、道德教化、認(rèn)同提升的功能。這種價(jià)值指引和道德熏陶的核心意旨在于形塑理想的善，在體認(rèn)美好生活的同時(shí)凝結(jié)出更高層次的價(jià)值旨趣和精神內(nèi)核，培育共同體成員建設(shè)美好生活的實(shí)踐能力。卡爾霍恩曾指出：“共同體的話語(yǔ)之所以增長(zhǎng)，是因?yàn)槿藗冃枰嗟娜穗H關(guān)系和道德關(guān)系……由于無(wú)法期待人們自身的完美性，而只是期待人們能夠更好地融進(jìn)社會(huì)承諾、規(guī)則和關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)里，所以共同體才是具有道德意義的?！?sup>［11］這種道德意義其本質(zhì)就是一種價(jià)值規(guī)約和價(jià)值指引，通過(guò)“共同體”意涵的精神氣質(zhì)與價(jià)值旨趣的貫徹與賦予來(lái)構(gòu)建緊密的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。

3.情感歸屬

“共同體”不同于以理性、契約化為主要計(jì)算方式的社會(huì)，其內(nèi)含豐富的情感關(guān)懷，情感的互動(dòng)和吸引是構(gòu)建共同體的核心要素?！肮餐w成員之間具有豐富的共同性，是使其在共同面對(duì)外部他者時(shí)始終能在心理層面產(chǎn)生一種凝聚彼此、相互團(tuán)結(jié)的感情的內(nèi)在根源?！?sup>［15］在共同體中，共同體成員之間緊密關(guān)系網(wǎng)絡(luò)搭建的支撐力量就在于彼此承認(rèn)的共同信念和情感依托，憑借這種信念和情感依托，個(gè)體能夠有效彌補(bǔ)和填充他們?cè)趯?shí)際社會(huì)生活中的利益沖突?！肮餐w”的構(gòu)建和形塑反過(guò)來(lái)又會(huì)在共同體成員的心中塑造和勾勒一個(gè)守望相助、具有高度凝聚力的“共同體”形象，強(qiáng)化成員個(gè)體之間的歸屬感和親密感，增進(jìn)“共同體”的向心力。因此，倡導(dǎo)共同體的構(gòu)建和期待共同體的來(lái)臨，其本質(zhì)就是要搭建人與人之間和諧相處的交往模式，使個(gè)體在共同體中強(qiáng)化彼此之間的情感網(wǎng)絡(luò)，能夠感知到愛和歸屬情感，增進(jìn)共同體成員的友善程度。德蘭蒂認(rèn)為，“共同體”體現(xiàn)的是“對(duì)意義、團(tuán)結(jié)和集體行動(dòng)的尋求”^［8］3，這種尋求的本質(zhì)就是在共同性的基礎(chǔ)上培植個(gè)體對(duì)于共同體的情感歸屬，有效緩釋共同體成員自我利益需求與合群特性需求之間的張力，強(qiáng)化維持共同體存在的關(guān)聯(lián)性紐帶，使共同體成員樂(lè)意分享共同的價(jià)值和目標(biāo)，在共同體中尋找安全感和歸屬感。同時(shí)，情感的歸屬也有助于強(qiáng)化個(gè)體的責(zé)任意識(shí)，消弭個(gè)人主義盛行所帶來(lái)的公共意識(shí)淡薄和公共價(jià)值缺位的現(xiàn)象，構(gòu)建具有深厚情感基礎(chǔ)和德性基礎(chǔ)的“共同體”。韋伯認(rèn)為“共同體”建立在情感性和情緒性基礎(chǔ)之上 。^［16］55情感歸屬是一種隱秘的心理認(rèn)同，是助推共同體團(tuán)結(jié)凝聚的深層密碼，能夠培植“共休戚、共存亡、共榮辱、共命運(yùn)的感情和道義”^［17］。

二、各民族交往交流交融與共同體的要素參照

各民族的交往交流交融是構(gòu)建中華民族共同體的題中應(yīng)有之義，其所內(nèi)涵的社會(huì)交往、文化交流和情感交融對(duì)于培植關(guān)系理性、增進(jìn)價(jià)值共識(shí)、厚植情感歸屬具有重要意義。立足于“共同體”的構(gòu)成要素和各民族交往交流交融的本質(zhì)，分析和闡釋各民族交往交流交融與共同體的內(nèi)在邏輯自洽關(guān)系，對(duì)于有效打破民族區(qū)隔，消除偏見，推動(dòng)各民族廣泛交往、深入交流和漸進(jìn)交融，構(gòu)建中華民族共同體具有重要意義。

（一）以民族交往（社會(huì)交往）培植關(guān)系理性

關(guān)系理性即人與人之間在交往中秉持“為他人的主體性觀念”，在增進(jìn)共同性的基礎(chǔ)上形成休戚與共的情感和關(guān)系。人與人在交往中形成的社會(huì)關(guān)系對(duì)于生活狀態(tài)和生活品性具有至關(guān)重要的意義，馬克思指出：“成為奴隸或成為公民，這是社會(huì)的規(guī)定，是人和人或Ａ和Ｂ的關(guān)系。Ａ作為人并不是奴隸。他在社會(huì)里并通過(guò)社會(huì)才成為奴隸。”^［18］220理性和諧的社會(huì)關(guān)系對(duì)于個(gè)人的生存和發(fā)展具有至關(guān)重要的意義。通過(guò)對(duì)資本主義社會(huì)“抽象共同體”的社會(huì)關(guān)系與“以個(gè)人主體性”為主導(dǎo)的社會(huì)關(guān)系的分析，馬克思指出，抽象共同體是對(duì)個(gè)人發(fā)展的一種桎梏，^［19］571只有使個(gè)人從這種桎梏中解放出來(lái)，形成人與人之間平等的社會(huì)交往關(guān)系，個(gè)人才能獲得真正的自由個(gè)性，享受自由的發(fā)展空間。這一自由的發(fā)展空間就是“真正的共同體”，在這一真正共同體中，人與人之間才能在平等的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)聯(lián)合和統(tǒng)一，并通過(guò)聯(lián)合獲取自由。在聯(lián)合中，“每一個(gè)人都承認(rèn)另一個(gè)人的自由并且都是為了提高另一個(gè)人的自由而行動(dòng)的。因此，不存在一個(gè)個(gè)人或一群人對(duì)另一個(gè)個(gè)人或另一群個(gè)人的支配……這種關(guān)系可以被稱之為互依性關(guān)系”^{［20］143～144}。個(gè)人通過(guò)社會(huì)交往所構(gòu)建的共同體既不是對(duì)個(gè)人主體性的過(guò)分張揚(yáng)，也不是對(duì)個(gè)人自由個(gè)性的普遍消解，而是個(gè)人在與他人交往的基礎(chǔ)上充分發(fā)揮自由個(gè)性，打開個(gè)人自我封閉的藩籬，構(gòu)建與他人內(nèi)在的統(tǒng)一和社會(huì)團(tuán)結(jié)，形塑理性的社會(huì)關(guān)系。

民族交往的本質(zhì)是一種社會(huì)交往，“社會(huì)——不管其形式如何——究竟是什么呢？是人們交互作用的產(chǎn)物”^［21］477。推動(dòng)各民族持續(xù)密切的社會(huì)交往是增進(jìn)各民族相互了解、提升認(rèn)知互信的前提條件。社會(huì)交往的本質(zhì)就是不同的交往主體基于自身的現(xiàn)實(shí)需要，在雙方的平等對(duì)話、互動(dòng)溝通中達(dá)成價(jià)值共識(shí)的最優(yōu)化。不同的個(gè)體、群體正是在不斷的交往中消除偏見、累積價(jià)值共識(shí)的，有效的社會(huì)交往能夠搭建便利、平等的溝通渠道，使不同個(gè)體或群體在尊重文化差異的基礎(chǔ)上尋求共同性，培植團(tuán)結(jié)和諧的社會(huì)關(guān)系，建立真正的交往共同體。持久而又密切的社會(huì)交往是構(gòu)建共同體的核心要件，也是維持共同體不斷鞏固、增進(jìn)認(rèn)同的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。推動(dòng)民族交往就是要搭建起集體性的族際關(guān)系，以群體間的密切互動(dòng)創(chuàng)生和諧的情感和友善的行動(dòng)抉擇，進(jìn)而助推民族間的廣泛交往、深入交流和漸進(jìn)交融。群際接觸理論曾指出，群際偏見來(lái)源于群體間信息不對(duì)稱，使群體彼此之間存在狹隘的認(rèn)識(shí)。拉近群體之間的接觸就是為了矯正認(rèn)知偏見和感知錯(cuò)誤，消除民族之間彼此的刻板印象，緩釋偏見，培植理性的關(guān)系。奧爾波特認(rèn)為，滿足群際接觸的四個(gè)最優(yōu)條件是：平等地位、共同目標(biāo)、群際合作和制度支持。^［22］537首先，平等地位是群際接觸的前提條件，只有保證各民族地位平等和互相尊重，才能實(shí)現(xiàn)各民族的相互接納和承認(rèn)，這種地位平等體現(xiàn)在社會(huì)地位、政治權(quán)利的行使和基本公共服務(wù)的享受等方面。其次，共同目標(biāo)是助推族際接觸的鏈接紐帶，是保障各民族團(tuán)結(jié)、增進(jìn)相互認(rèn)同的關(guān)鍵。再次，群際合作是增進(jìn)族際團(tuán)結(jié)、維護(hù)理性民族關(guān)系的有效形式。最后，制度支持是推進(jìn)族際接觸的政治保障。堅(jiān)實(shí)的、有效的制度支撐能為不同族際間的交往搭建平臺(tái)，多層次的制度治理機(jī)制能夠增強(qiáng)各民族交往的穩(wěn)定性和可靠性，消除族際邊界固化，增進(jìn)族際的積極關(guān)聯(lián)和認(rèn)同，培植關(guān)系理性。在我國(guó)，各民族之間的交往滿足族際接觸的最優(yōu)條件，為厚植各民族的關(guān)系理性奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)，提供了制度保障、根植了文化底蘊(yùn)。

（二）以民族交流（文化交流）增進(jìn)價(jià)值共識(shí)

價(jià)值共識(shí)內(nèi)涵一種公共選擇和集體行動(dòng)的邏輯，有助于提升群體之間的協(xié)同內(nèi)聚，不同民族價(jià)值共識(shí)的匯聚是緩解社會(huì)沖突和張力、增進(jìn)國(guó)家認(rèn)同和情感歸依、推動(dòng)族際整合的有效途徑。價(jià)值共識(shí)是國(guó)家和民族對(duì)是非的判斷標(biāo)準(zhǔn)，也是一個(gè)國(guó)家和民族的行動(dòng)準(zhǔn)則和精神脊梁，只有以價(jià)值共識(shí)引領(lǐng)個(gè)人在集體中的處事準(zhǔn)則，使之內(nèi)化為知識(shí)積累和價(jià)值體驗(yàn)、外化為維護(hù)集體秩序的文化符號(hào)，才能有效抵御西方多元文化思潮的侵蝕，匯聚起各民族共同的價(jià)值目標(biāo)和行動(dòng)準(zhǔn)則，建設(shè)各民族共有精神家園，增進(jìn)共同性。在一個(gè)共同體內(nèi)部，由價(jià)值共識(shí)所主導(dǎo)的倫理規(guī)范和行為秩序是匯聚集體行動(dòng)的有效保障。如果共同體內(nèi)部難以匯聚起價(jià)值共識(shí)，使個(gè)人利益凌駕于共同體利益之上，則必然會(huì)造成共同體內(nèi)部德性基礎(chǔ)和情感基礎(chǔ)的闕如，使共同體的離心率增大，影響其存續(xù)和發(fā)展。只有基于價(jià)值共識(shí)厚植共同體內(nèi)部的規(guī)則意識(shí)和生存意識(shí)，才能有效建立共同體內(nèi)部成員之間、共同體成員與共同體之間的關(guān)系聯(lián)結(jié)，使共同體成為有機(jī)團(tuán)結(jié)的實(shí)體性存在。文化是一種受價(jià)值主導(dǎo)的觀念意識(shí)，各民族的存在實(shí)質(zhì)上是一種文化性的存在，因此，民族之間的交流在本質(zhì)上體現(xiàn)的是一種文化的交流。文化的交流涉及到文化價(jià)值理念、思維方式和行為規(guī)范等方面，體現(xiàn)著不同民族在價(jià)值取向上的碰撞和交流。作為一種觀念意識(shí)和心理結(jié)構(gòu)，各民族的文化反映著不同民族的特殊性，主導(dǎo)著各民族的行為取向。推動(dòng)各民族文化交流的目標(biāo)就是增進(jìn)多元文化的共生性，提升不同群體之間協(xié)同內(nèi)聚的價(jià)值關(guān)懷，構(gòu)建和諧的社會(huì)秩序和環(huán)境。

交流是助推民族和諧的重要?jiǎng)恿宛ず蟿彩蔷S系族群共生關(guān)系、促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)的重要樞紐，推進(jìn)各民族之間的文化交流是鑄牢中華民族共同體意識(shí)的重要保障。文化交流是各民族在長(zhǎng)期互動(dòng)下“以符號(hào)協(xié)調(diào)、相互溝通與社會(huì)一致性為基礎(chǔ)，通過(guò)交往性行為（相互作用）達(dá)成理解和形成非強(qiáng)迫性共識(shí)的過(guò)程”^［23］。因此，各民族之間的文化交流并不是一蹴而就的，“不是從一個(gè)結(jié)構(gòu)驟然變成另一個(gè)，它猶如從金字塔的等級(jí)結(jié)構(gòu)變?yōu)橐粓?chǎng)馬拉松賽，是不同時(shí)代、不同民族、不同地域的文化特質(zhì)同時(shí)并存、相互磨合的有機(jī)聯(lián)合”^［24］81。文化的價(jià)值表征和基于這種價(jià)值表征之上的共同體成員之間的交流對(duì)于共同體的存續(xù)和發(fā)展具有重要意義。正是在文化價(jià)值表征的引導(dǎo)下，共同體成員才得以確證自己的身份歸屬，并在交流中熔鑄共同體的精神標(biāo)識(shí)，增進(jìn)對(duì)共同體共有文化的同源性體認(rèn)，共享共同體的文化符號(hào)，匯聚價(jià)值共識(shí)。在我國(guó)，各民族在長(zhǎng)期的文化交流中形成了共生的文化關(guān)系，構(gòu)建了互惠互利的存續(xù)方式，確證了命運(yùn)與共的價(jià)值立意，體現(xiàn)在：第一，在中華民族和而不同理念的指引下，各民族文化在交流碰撞中互相補(bǔ)益，相互吸收吸納，各民族也在這一過(guò)程中對(duì)“他者”文化形態(tài)的承認(rèn)度和認(rèn)可度與日俱增，實(shí)現(xiàn)了心理上的認(rèn)同、精神上的統(tǒng)一和價(jià)值上的共識(shí)；第二，在推動(dòng)文化交流中，各民族的文化實(shí)踐得以不斷豐富發(fā)展，這種文化實(shí)踐匯聚成了各民族共同的歷史記憶和文化基因，隱性地根植于各民族成員的心靈深處，形塑了我國(guó)各民族對(duì)中華文化的價(jià)值認(rèn)同；第三，中華民族的偉大復(fù)興是我國(guó)各民族秉持的共同價(jià)值理念和奮斗意志，在這一意志的指引下，我國(guó)各民族相互包容、彼此接納，在文化交流中形塑了共同的發(fā)展理念，共同投身于推動(dòng)中華民族偉大復(fù)興的事業(yè)中，責(zé)任共擔(dān)，互濟(jì)共生，凝聚起價(jià)值共識(shí)。今天，面對(duì)“兩大變局”，我們倡導(dǎo)構(gòu)筑共有精神家園，其本質(zhì)就是增進(jìn)共同性，培植各民族的社會(huì)資本和價(jià)值共識(shí)，集聚支撐各民族得以生存和發(fā)展的精神財(cái)富，匯聚團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的精神動(dòng)力，喚起各民族的集體記憶和價(jià)值共識(shí)，增進(jìn)對(duì)中華民族共同體的認(rèn)同感和歸屬感。

（三）以民族交融（情感交融）厚植情感歸屬

情感的歸屬和依賴在人們的共同生活中具有至關(guān)重要的意義，是建構(gòu)共同體的核心要素。西方的學(xué)者對(duì)此多有研究，如：阿爾蒙德和維巴曾指出，“如果要保持最終的穩(wěn)定”，“就要有一種建立于對(duì)該政治系統(tǒng)更為普遍的依戀基礎(chǔ)之上的政治信仰形式——我們已稱之為系統(tǒng)情感的一種信仰”^［25］434；美國(guó)學(xué)者麥克米蘭和查韋斯指出，“真正共同體的決定性因素還是共享的情感紐帶”^［26］；鮑曼在《共同體》中將共同體視為一種“相互的、聯(lián)結(jié)在一起的情感”，認(rèn)為只有在共同體中，人才能“保持根本性的團(tuán)結(jié)”，享有溫馨、舒適的感覺(jué)^［5］5。情感是維系共同體存續(xù)和發(fā)展的重要紐帶，緊密的情感聯(lián)結(jié)是共同體抵御外在風(fēng)險(xiǎn)和挑戰(zhàn)的內(nèi)在支撐，并且，在現(xiàn)實(shí)的生活中，情感也會(huì)影響和決定人的行為舉止，正如福山所指出的，“人類之遵循規(guī)則，主要植根于情感，并不依靠理性過(guò)程”^［27］39。在多民族國(guó)家的建設(shè)進(jìn)程中，情感關(guān)懷所彰顯的作用不言自明。雖然情感屬于一個(gè)中性范疇，但是，情感具有正向和非正向、理性和非理性之分，正向、理性的情感具有積極的能量，是友善、團(tuán)結(jié)、熱情的彰顯，非正向、非理性的情感具有消極的負(fù)面作用，體現(xiàn)為敵對(duì)、反抗和疏離。柯林斯在互動(dòng)儀式鏈理論中曾指出，人在互動(dòng)儀式中的共享情緒會(huì)形塑情感協(xié)調(diào)，能夠增進(jìn)共同體成員之間的和諧感和團(tuán)結(jié)，形成強(qiáng)大的“情感能量”^［28］161。正向、理性的情感能量能夠激發(fā)積極的社會(huì)互動(dòng)，能夠在高度的社會(huì)寬容中增進(jìn)互利，匯聚強(qiáng)大的集體意志。在民族交融中，情感附著于民族性因素之中，強(qiáng)大的、正向的情感能量能夠激發(fā)正向的民族交融動(dòng)機(jī)，體現(xiàn)在：第一，情感互動(dòng)能夠拉近各民族之間的心理距離，使各民族能夠在互動(dòng)中拉近心理距離，形成相對(duì)穩(wěn)定的心理背景；第二，情感作為一種維持個(gè)人生存的心理性工具，具有傳遞信息、感染情緒的功能，在民族互動(dòng)中，各民族的情感是相互影響的，正向的情感能量是和諧民族關(guān)系形成的重要因素。

推動(dòng)民族交融，其本質(zhì)就是助推各民族在情感上實(shí)現(xiàn)交融。民族交融強(qiáng)調(diào)各民族之間交往交流的效果，體現(xiàn)為民族關(guān)系的一種樣態(tài)，這一樣態(tài)并不是固定不變的，而是具有流動(dòng)性和變動(dòng)性。斯旺和杰滕等人曾指出，在融合中必然帶有從局部融合向擴(kuò)展融合的轉(zhuǎn)變，融合的基礎(chǔ)在于各民族共同經(jīng)歷和對(duì)共同體的認(rèn)同。^［29］因此，民族成員共同的歷史記憶和文化基因?yàn)槊褡褰蝗诘於饲楦泄餐ɑA(chǔ)。這些共同的歷史記憶和文化基因匯聚成了各民族共享的集體記憶，被隱性地根植于民族成員的內(nèi)心和頭腦深處，這些記憶一旦被喚醒，必然會(huì)激發(fā)強(qiáng)烈的情感歸屬心理，形塑民族成員對(duì)民族共同體的依附和認(rèn)同?！扒楦胁煌谟^念，它是正在發(fā)生的鮮活的經(jīng)驗(yàn)，而不是外在的觀念、概念化的世界觀和意識(shí)形態(tài)。但是隨著它被公眾普遍接受和認(rèn)可，逐漸成為穩(wěn)定的習(xí)俗，這時(shí)與該情感結(jié)構(gòu)對(duì)應(yīng)的文化就由新興文化轉(zhuǎn)化為正統(tǒng)文化?！?sup>［30］推動(dòng)民族交融的過(guò)程就是增進(jìn)共同性、消除民族隔閡的過(guò)程，在這一過(guò)程中，各民族在“沖突—妥協(xié)”的循環(huán)中不斷積累互惠規(guī)范，建立了緊密的利益捆綁關(guān)系和情感互信關(guān)系，形塑了一種新的民族文化生態(tài)，構(gòu)建了新的情感共同體。蘭德爾·柯林斯曾指出，共同體是受情感和價(jià)值而凝聚的社會(huì)有機(jī)體，其基本特征為“群體價(jià)值觀的同質(zhì)性、行動(dòng)目標(biāo)的一致性、成員之間的相互依賴、動(dòng)態(tài)與靜止的辯證、角色認(rèn)同的互嵌性”^［31］。以各民族之間的深度交融構(gòu)建中華民族共同體，其作用體現(xiàn)在：第一，通過(guò)民族交融、確證身份認(rèn)同、增進(jìn)情感互依，能夠強(qiáng)化對(duì)中華文化的認(rèn)同，使民族彼此接納，相互尊重，像石榴籽一樣緊緊抱在一起；第二，在民族深度交融和互動(dòng)中增強(qiáng)各民族之間的接觸密度和接觸強(qiáng)度，生成各民族的情感依戀和精神需要，厚植各民族之間的情感依賴和情感歸屬。我國(guó)提出的各民族全方位互嵌的舉措，就是要實(shí)現(xiàn)各民族“空間互構(gòu)、文化互鑒、經(jīng)濟(jì)互補(bǔ)、社會(huì)互助、心理互認(rèn)”^［32］，打通合作交往、互補(bǔ)交流、共生交融的渠道，逐漸培植“求同存異”的包容心態(tài)，使各民族情感共通、責(zé)任共擔(dān)、成果共享，鞏固各民族情感依賴的紐帶。

三、推進(jìn)我國(guó)各民族交往交流交融的實(shí)踐路徑

“共同體”的核心構(gòu)成要件是關(guān)系理性、價(jià)值共識(shí)和情感歸屬。各民族的交往交流交融作為推動(dòng)中華民族共同體建設(shè)的基本路徑，其價(jià)值目標(biāo)就是通過(guò)各民族的交往交流交融搭建交往的關(guān)系理性、匯聚交流的價(jià)值共識(shí)、厚植交融的情感歸屬。因此，推進(jìn)我國(guó)各民族交往交流交融，在關(guān)系維度要助推民族團(tuán)結(jié)，厚植團(tuán)結(jié)和諧的民族關(guān)系；在價(jià)值維度要以中華文化的整合功能增進(jìn)各民族的價(jià)值共識(shí)；在情感維度要構(gòu)建各民族共享的情感共同體。

（一）關(guān)系維度：以鑄牢中華民族共同體意識(shí)為主線助推民族團(tuán)結(jié)

推動(dòng)各民族交往交流交融的前提條件就是建立和諧、團(tuán)結(jié)的民族關(guān)系，只有建立良好的民族關(guān)系，各民族之間才能敞開心扉彼此接納，建構(gòu)具有地域的、經(jīng)濟(jì)的、文化的共同體。因此，要以鑄牢中華民族共同體意識(shí)為主線助推民族團(tuán)結(jié)，形塑各民族的利益關(guān)系、協(xié)作關(guān)系和包容關(guān)系，為各民族的交往交流交融奠定基礎(chǔ)。

首先，要形塑各民族和諧的利益關(guān)系，為各民族的交往交流交融提供保障。“人們奮斗所爭(zhēng)取的一切，都同他們的利益有關(guān)?！?sup>［33］82各民族要實(shí)現(xiàn)有效的交往交流交融，其前提條件就是具備共同的利益、具有和諧的利益關(guān)系。如果各民族的利益不能得到有效協(xié)調(diào)，利益分配不均衡，則必然會(huì)演化為群體之間的消極情感和憤恨情緒，擴(kuò)大排斥性，導(dǎo)致民族關(guān)系阻隔，形成民族內(nèi)部社會(huì)關(guān)系的分割。只有各民族利益協(xié)調(diào)，具有共同的利益基礎(chǔ)，才能彼此理解和包容，建立持久和諧的關(guān)系。因此，形塑各民族和諧的利益關(guān)系，一方面要做好各民族共同發(fā)展、共同繁榮的頂層設(shè)計(jì)，充分挖掘民族地區(qū)的內(nèi)生潛力，縮小民族間、區(qū)域間的發(fā)展差距；另一方面，要在對(duì)口支援的基礎(chǔ)上因地制宜，貫徹科學(xué)的共同富裕政策，以民族地區(qū)的特色產(chǎn)業(yè)為著力點(diǎn)，因地制宜發(fā)展戰(zhàn)略性新興產(chǎn)業(yè)，統(tǒng)籌推進(jìn)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，推進(jìn)基本公共服務(wù)的均等化，以民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)各領(lǐng)域的全方位發(fā)展不斷增強(qiáng)人民的獲得感、幸福感。

其次，要構(gòu)建各民族間齊頭并進(jìn)的協(xié)作關(guān)系，有效助力各民族的團(tuán)結(jié)。協(xié)作的本質(zhì)是互助團(tuán)結(jié)，使個(gè)體緊密團(tuán)結(jié)聯(lián)合起來(lái)，構(gòu)成一個(gè)有機(jī)的整體?！昂献魇遣煌椒ㄅc思想的某種結(jié)合?！?sup>［34］4在我國(guó)，56個(gè)民族各自積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)和智慧，匯聚了寶貴的精神財(cái)富，如果各民族開展協(xié)作，彼此交換經(jīng)驗(yàn)和智慧，必然會(huì)匯聚多元的思想和方法。此外，協(xié)作是集聚社會(huì)情感、建構(gòu)親密關(guān)系的有效機(jī)制。民族關(guān)系的團(tuán)結(jié)與和諧歸根到底是各民族為實(shí)現(xiàn)共同目標(biāo)開展協(xié)作，搭建親密的關(guān)系，維系各民族主體間性的平衡感和互惠感?！皡f(xié)同的過(guò)程涉及處理人際關(guān)系、聆聽彼此的意見、協(xié)調(diào)彼此的行動(dòng)、做出一致的決定?！?sup>［35］3對(duì)于我國(guó)而言，高效的協(xié)作就是要實(shí)現(xiàn)民族關(guān)系的協(xié)調(diào)融合，使各民族相互幫扶，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)生活互惠，滿足彼此對(duì)美好生活的向往。因此，第一，要厚植各民族的責(zé)任意識(shí)和擔(dān)當(dāng)意識(shí)，注重對(duì)少數(shù)民族干部的選拔和任用，培育一批立場(chǎng)堅(jiān)定、行動(dòng)堅(jiān)決、感情真誠(chéng)的民族干部，使黨的民族工作的路線、方針和政策得到有效貫徹和落實(shí)，增強(qiáng)各民族為中華民族偉大復(fù)興奮斗的向心力；第二，要統(tǒng)籌協(xié)調(diào)民族工作與民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，維護(hù)好各民族的發(fā)展權(quán)，實(shí)現(xiàn)各民族在經(jīng)濟(jì)、文化、教育等方面資源配置的均等性，減少各民族的疏離感，增進(jìn)民族之間的協(xié)作，為各民族的“共居、共學(xué)、共事、共樂(lè)”創(chuàng)造條件。

最后，要培植各民族相互尊重的包容關(guān)系，打造助推民族團(tuán)結(jié)的社會(huì)氛圍。相互包容意味著各民族能夠彼此承認(rèn)差異、愿意尊重彼此的文化習(xí)俗和生活習(xí)慣，這種相互包容的民族關(guān)系能夠保障各民族相互尊重、彼此欣賞，實(shí)現(xiàn)差異性的有序協(xié)調(diào)?！鞍菪栽趲?lái)集體利益的同時(shí)也能利己。”^［36］3在中華民族由多元向一體匯聚的進(jìn)程中，我國(guó)各民族相互包容，共同開拓了遼闊的疆域、書寫了悠久的歷史、創(chuàng)造了燦爛的文化、培育了偉大的精神，包容性實(shí)現(xiàn)了對(duì)各民族的高度統(tǒng)攏。因此，相互尊重的包容關(guān)系是中華民族在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展進(jìn)程中逐漸積淀的，也是各民族團(tuán)結(jié)凝聚的符號(hào)。在新時(shí)代，面臨第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)，各民族更應(yīng)展現(xiàn)包容理念：第一，要尊重各民族群眾合法的權(quán)益表達(dá)和訴求，使各民族積極參與民主政治活動(dòng)，在參與政治生活的熏陶中擴(kuò)大共識(shí)，以更廣闊的微政治場(chǎng)域培育包容理念、增進(jìn)共識(shí)和相互理解，實(shí)現(xiàn)公民身份的轉(zhuǎn)換；第二，要深化對(duì)鑄牢中華民族共同體意識(shí)的宣傳教育，使“三個(gè)離不開”理念厚植于各民族的家庭、學(xué)校和社會(huì)教育的全過(guò)程中，夯實(shí)中華民族共同體意識(shí)教育的陣地，引導(dǎo)各民族樹立“四個(gè)與共”的意識(shí)，增進(jìn)包容性。

（二）價(jià)值維度：以中華文化強(qiáng)大整合功能增進(jìn)各民族的價(jià)值共識(shí)

文化認(rèn)同是社會(huì)力量凝聚的基礎(chǔ)，文化作為占社會(huì)主導(dǎo)地位的核心觀念和價(jià)值體系，有利于整合其他思想觀念、規(guī)范人們的行為舉止、凝聚社會(huì)力量。“中華文化既堅(jiān)守本根又不斷與時(shí)俱進(jìn)，使中華民族保持了堅(jiān)定的民族自信和強(qiáng)大的修復(fù)能力，培育了共同的情感和價(jià)值、共同的理想和精神?！?sup>［37］6因此，要充分發(fā)揮文化的強(qiáng)大整合功能，在構(gòu)建各民族共有精神家園、增進(jìn)文化認(rèn)同、推動(dòng)民族文化轉(zhuǎn)型發(fā)展中增進(jìn)各民族的價(jià)值共識(shí)。

首先，以中華文化符號(hào)構(gòu)筑中華民族共有精神家園。精神家園是人民的精神信仰和精神依托之地，其本質(zhì)是建基于實(shí)踐理性基礎(chǔ)之上的深刻情感認(rèn)同，是人們對(duì)生存觀念和價(jià)值理想的依靠和歸宿。中華民族共有精神家園為構(gòu)建中華民族共同體奠定了文化根基，是匯聚各民族強(qiáng)大向心力和凝聚力，助推各民族團(tuán)結(jié)奮斗、攜手并進(jìn)的精神紐帶，是保障中華民族綿延發(fā)展的核心密碼。中華民族共有精神家園是對(duì)中華文化精髓的匯聚與提煉，通過(guò)創(chuàng)造和發(fā)展共享的精神文化成果，旨在構(gòu)建各民族共享的精神凝聚體，持續(xù)增強(qiáng)各民族的包容性和共同性，提升各民族對(duì)中華文化的認(rèn)同。文化符號(hào)是凸顯中華民族精神的意象化表達(dá)和凝練圖式，對(duì)中華文化符號(hào)的挖掘、建設(shè)和保護(hù)關(guān)涉到對(duì)中華民族精神的傳承和各民族對(duì)中華文化的同源性體認(rèn)。以符號(hào)文化的教化功能增強(qiáng)各民族對(duì)中華文化的認(rèn)同，養(yǎng)成各民族彼此之間相互尊重、發(fā)揚(yáng)共性的交往習(xí)慣，對(duì)于凸顯中華民族的多元一體性、增進(jìn)各民族交往交流交融的深度和廣度具有重要意義。因此，要推廣國(guó)家通用語(yǔ)言文字，凸顯和挖掘一些體現(xiàn)中華民族整體性、各民族共享的文化符號(hào)，特別是要加大對(duì)中華文化符號(hào)的研究和整理，可以從服飾、建筑、藝術(shù)和食物等提煉出一些體現(xiàn)中華民族精神、具有高度傳播力和認(rèn)同度的文化符號(hào)，賦予中華文化以新的時(shí)代內(nèi)涵，厚植鑄牢中華民族共同體意識(shí)的文化根基。

其次，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)文化認(rèn)同。文化認(rèn)同“不僅影響到個(gè)人對(duì)自己身份的認(rèn)定、社會(huì)群體的角色、還影響到民族以及民族文化的保持、國(guó)家的意識(shí)形態(tài)維持與強(qiáng)化、不同的宗教與文明形態(tài)之間的理解、甚至當(dāng)代的國(guó)際政治格局”^［38］8。價(jià)值觀不僅是人們判斷是非的標(biāo)準(zhǔn)，更是一個(gè)國(guó)家的精神脊梁，任何國(guó)家、任何民族的發(fā)展都離不開核心價(jià)值觀的支撐和維護(hù)，其文化發(fā)展和精神狀態(tài)均“扎根于一種共同的價(jià)值體系”，因此，共同的價(jià)值體系凝聚著國(guó)家和民族發(fā)展的精神力量，對(duì)于多元社會(huì)思潮具有強(qiáng)大的引領(lǐng)力和凝聚力。如果離開正確價(jià)值觀的引領(lǐng)，就容易在文化認(rèn)同的實(shí)踐過(guò)程中迷失方向。在我國(guó)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀是各族人民的最大公約數(shù)，能夠?yàn)橹腥A民族精神紐帶的維系、共有精神家園的構(gòu)筑提供重要的支撐。因此，要以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)，增進(jìn)各民族的文化認(rèn)同。一方面要在全社會(huì)積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀引導(dǎo)人們的價(jià)值理想和價(jià)值信念，實(shí)現(xiàn)各民族價(jià)值觀的統(tǒng)合，通過(guò)磁鐵式的價(jià)值牽引增進(jìn)各民族之間的交往交流交融，尋求共識(shí)的交流習(xí)慣，在尊重差異性生活習(xí)俗的基礎(chǔ)上積累各民族社會(huì)交往的價(jià)值共同性；另一方面，要以社會(huì)主義核心價(jià)值觀引導(dǎo)各族人民身份意識(shí)的轉(zhuǎn)變，增進(jìn)身份認(rèn)同。社會(huì)主義核心價(jià)值觀中含有公民身份培育的豐富內(nèi)容，能夠?yàn)楦髯迦嗣竦墓裆矸蒉D(zhuǎn)變把握方向、把控準(zhǔn)則、樹立理想。因此，要不斷加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀在社會(huì)中的引領(lǐng)作用，帶動(dòng)各族人民向上、向善、向好，明確思想觀念規(guī)范，積極培育公民素質(zhì)，使個(gè)體能夠增強(qiáng)對(duì)自身公民身份的認(rèn)同，切身感知中華民族共同體內(nèi)部緊密的情利關(guān)聯(lián)，包容差異，增進(jìn)交往交流交融。

最后，推動(dòng)民族傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型。各民族文化是對(duì)民族歷史淵源的承載，也是對(duì)民族精神風(fēng)貌的體現(xiàn)，是中華文化的重要組成部分。正是各民族文化的交匯和交融，才為中華文化的發(fā)展增添了獨(dú)特的魅力。但是，伴隨市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的深入發(fā)展以及“傳統(tǒng)物化載體趨同性的替代性變革”^［39］，對(duì)民族傳統(tǒng)文化適應(yīng)時(shí)代發(fā)展提出了更高的要求。因此，要深入推進(jìn)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型：第一，要尊重和保護(hù)各民族的文化習(xí)俗和語(yǔ)言文字的使用，以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化溫潤(rùn)各族人民，增進(jìn)民族之間的認(rèn)知互動(dòng)，使各族人民的心靈有所依托、情感得以升華；第二，要將家教家風(fēng)、愛國(guó)愛社會(huì)主義等正確的價(jià)值觀融入各民族的文化體系建設(shè)中，使各民族尊重民族團(tuán)結(jié)的規(guī)律，實(shí)現(xiàn)更廣領(lǐng)域的深層次交融；第三，以鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略和共建美好家園為媒介，引導(dǎo)各民族在生活方式、價(jià)值情趣上日益走向現(xiàn)代化，增強(qiáng)心理文化上的體驗(yàn)，為各民族的交往交流交融提供社會(huì)基礎(chǔ)和精神動(dòng)力。

（三）情感維度：以增進(jìn)共情性為目標(biāo)構(gòu)建各民族共享的情感共同體

情感依賴是維系各民族交往交流交融的紐帶，能夠使各民族在情感層面實(shí)現(xiàn)互嵌，各民族的情感依賴和交往交流交融的關(guān)系是相輔相成的，體現(xiàn)在：一方面，情感依賴有助于各民族共享中華文化，共享我國(guó)改革發(fā)展取得的成就，增進(jìn)情感互交；另一方面，各民族在交往交流交融中能夠深化情感認(rèn)知，感受到各民族的情感互信和相互尊重，進(jìn)一步推進(jìn)交往交流交融的廣度和深度。因此，要構(gòu)建各民族共享的情感共同體，促進(jìn)民族交往交流交融。

首先，以集體記憶喚醒各民族的共通情感。中華民族的集體記憶代表著中華民族共同體的全體成員對(duì)往事的再現(xiàn)和共享，是各民族在長(zhǎng)期的交往交流交融的實(shí)踐中逐漸匯聚形成的共同的歷史記憶和文化基因。哈布瓦赫曾指出：“每一個(gè)集體記憶，都需要得到具有一定時(shí)空邊界的群體的支持?！?sup>［40］45依靠中華民族共有的集體記憶，來(lái)自不同地區(qū)、具有不同民族身份的中國(guó)人便有了維護(hù)中華民族共同體的責(zé)任和使命，使各族人民血脈相連，固基情感認(rèn)同，增進(jìn)交往交流交融。因此，可以通過(guò)重要節(jié)日的慶典活動(dòng)、雕塑、網(wǎng)絡(luò)媒介、紀(jì)念場(chǎng)館等方式復(fù)活、重塑和建構(gòu)集體記憶，賦予重要節(jié)點(diǎn)和重大事件以時(shí)代意涵，增進(jìn)各民族強(qiáng)烈的情感共通，增強(qiáng)各民族的集體意識(shí)和大局觀念，助推民族之間的交往交流交融。

其次，以全方位互嵌推進(jìn)各民族的情感交流。推進(jìn)各民族的全方位互嵌，就是為各民族的交往交流交融創(chuàng)設(shè)一個(gè)良好的情感表達(dá)環(huán)境，使個(gè)體豐富情感體驗(yàn)，集聚情感智慧和精神力量。因此，第一，在空間上，要推動(dòng)民族互嵌式社區(qū)建設(shè)，搭建各民族交往交流交融的社區(qū)公共空間。社區(qū)可以設(shè)置一些功能區(qū)，如：書法室、舞蹈室、健身室，通過(guò)開展豐富多樣的群體性文化活動(dòng)、“四史”學(xué)習(xí)教育活動(dòng)等引導(dǎo)居民積極參與，在參與活動(dòng)的構(gòu)成中增進(jìn)互動(dòng)、互助，實(shí)現(xiàn)不同民族居民之間的手足相親、守望相助。第二，在文化上，要加強(qiáng)對(duì)國(guó)家通用語(yǔ)言文字的普及和推廣，以教育為媒介為不同民族創(chuàng)設(shè)相處、磨合、學(xué)習(xí)的時(shí)空?qǐng)鲇颍龑?dǎo)各民族正確認(rèn)識(shí)民族文化與中華文化的關(guān)系，尊重差異、包容多樣、發(fā)揚(yáng)共性。第三，在經(jīng)濟(jì)上，要堅(jiān)持各民族共同發(fā)展、共同富裕、共同繁榮的基本原則，在農(nóng)村要以鄉(xiāng)村振興為突破口，大力發(fā)展民族地區(qū)的文化旅游產(chǎn)業(yè)，助力各民族的交往交流交融；在城市為各民族成員消除異地就業(yè)、經(jīng)商、定居的限制，在提供就業(yè)機(jī)會(huì)的同時(shí)加強(qiáng)開展技能培訓(xùn)，鼓勵(lì)各族人民互利、合作，提高協(xié)作意識(shí)。第四，在社會(huì)上，政府和各級(jí)組織要通過(guò)完善社會(huì)保障制度、社會(huì)福利制度、打破就業(yè)結(jié)構(gòu)、教育結(jié)構(gòu)等方式推進(jìn)各民族的社會(huì)互嵌，使各族人民能夠平等地享受就業(yè)、社保、教育等方面的政策和優(yōu)惠權(quán)益，為消除民族隔閡、推動(dòng)民族“共居共學(xué)共事共樂(lè)”創(chuàng)設(shè)條件和環(huán)境。第五，在心理上，培植各民族的同理心、共情心，發(fā)揮情感在民族互嵌中的包容性作用，使各族人民在交往中拿捏交往的分寸，尊重不同民族的風(fēng)俗習(xí)慣，修正和化解阻礙各民族交往交流交融的因素。

最后，以各民族共同發(fā)展構(gòu)筑互信的情感關(guān)系?！叭藗冎g積極的情感關(guān)系如果沒(méi)有信任幾乎不可能長(zhǎng)期地維持下去?！?sup>［41］107互信的情感關(guān)系是提升彼此認(rèn)同的重要因素，只有不斷培植互信的情感關(guān)系，各民族才能主動(dòng)培植公民意識(shí)、調(diào)適公民身份，從心理和情感上主動(dòng)接納彼此。但是，互信情感關(guān)系的形成并不是一蹴而就的，而是需要各民族在長(zhǎng)期的互動(dòng)交往和共同團(tuán)結(jié)奮斗中循序漸進(jìn)地培植。各民族在為同一目標(biāo)協(xié)作奮斗的進(jìn)程中，擰成一股繩，緊密團(tuán)結(jié)，所彰顯出的認(rèn)識(shí)一致、意志統(tǒng)一、責(zé)任共擔(dān)、觀念契合的狀態(tài)能夠構(gòu)筑互信的情感關(guān)系，增進(jìn)各民族的情感體驗(yàn)和情感交融?！肮餐瑘F(tuán)結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展”是我國(guó)推進(jìn)民族工作的基本遵循，黨的十八大以來(lái)，我國(guó)取得了脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)的勝利，各民族齊心協(xié)力與貧困作斗爭(zhēng)，互幫互助，共同團(tuán)結(jié)奮斗，通過(guò)努力，貧困地區(qū)的堡壘被攻破，脫貧地區(qū)發(fā)生巨大變化，脫貧群眾精神風(fēng)貌煥然一新，我國(guó)全面建成了小康社會(huì)，走出了中國(guó)式現(xiàn)代化的新道路，使各民族的團(tuán)結(jié)互信空前緊密。當(dāng)前，要實(shí)現(xiàn)共同富裕，完成第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)，仍舊需要各族人民齊心協(xié)力，以共同發(fā)展構(gòu)筑互信的情感關(guān)系。因此，第一，要深刻體悟各民族“休戚與共、榮辱與共、生死與共、命運(yùn)與共”的關(guān)系，在扶持落后民族地區(qū)的教育、財(cái)政、基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、金融、資源開發(fā)和生態(tài)補(bǔ)償?shù)鹊幕A(chǔ)上充分激發(fā)民族地區(qū)的造血功能，將政策的外部支持效益進(jìn)一步轉(zhuǎn)換為民族地區(qū)發(fā)展的內(nèi)生動(dòng)力，實(shí)現(xiàn)區(qū)域之間、民族之間的共同發(fā)展；第二，要依據(jù)不同民族發(fā)展的實(shí)際情況，凸顯民族地區(qū)的區(qū)域性和精準(zhǔn)化，立足于民族地區(qū)的特殊問(wèn)題制定差別化的支持政策，提升民族地區(qū)的自我發(fā)展能力；第三，要充分調(diào)動(dòng)廣大社會(huì)力量推進(jìn)民族地區(qū)的鄉(xiāng)村振興，完善中西部合作、社會(huì)力量幫扶的鄉(xiāng)村振興機(jī)制，不斷提升脫貧地區(qū)的發(fā)展活力，使各民族攜手走向共同富裕，厚植各民族互信的情感關(guān)系。

四、余?論

推進(jìn)各民族交往交流交融的核心是增強(qiáng)民族的共同性，拓展各民族文化的內(nèi)容增長(zhǎng)空間，使各民族文化在互嵌和交融的基礎(chǔ)上為中華文化這一母體的繁榮發(fā)展注入持久動(dòng)力，為中華民族共同體的建設(shè)提供內(nèi)在的文化支撐。因此，推進(jìn)各民族交往交流交融對(duì)于構(gòu)建中華民族共同體的意義體現(xiàn)在：第一，各民族的交往交流交融不僅是對(duì)各民族共同性的體認(rèn)和深化過(guò)程，更關(guān)涉到中華民族價(jià)值觀的注入和闡發(fā)，旨在消除因民族隔閡和民族偏見滋生的民族邊界，凝結(jié)更高層次的精神內(nèi)核和價(jià)值旨趣，為中華民族共同體的構(gòu)建夯實(shí)社會(huì)基礎(chǔ)；第二，整合民族關(guān)系、推動(dòng)中華民族共同體構(gòu)建的核心突破口在于民族成員個(gè)體。如果民族成員個(gè)體之間缺乏交往交流交融，則“意味著彼此難以分享共同的價(jià)值和目標(biāo)，只能形成沒(méi)有德性基礎(chǔ)、情感基礎(chǔ)和共同善的工具性的虛幻共同體，而不是真正的共同體”^［15］。推進(jìn)各民族之間的交往交流交融不僅意在規(guī)范族際關(guān)系、整合民族成員，增進(jìn)各民族彼此之間的互動(dòng)認(rèn)同，更意在使各民族成員在具體的交往交流交融情景中感知中華民族內(nèi)部的情利相連，基于對(duì)中華民族的歸依和認(rèn)可而增進(jìn)國(guó)家認(rèn)同，“進(jìn)一步蛻變成為擁護(hù)國(guó)家、熱愛國(guó)家并積極保衛(wèi)國(guó)家、奉獻(xiàn)國(guó)家的嚴(yán)格意義上的現(xiàn)代國(guó)民”^［42］，為構(gòu)建一個(gè)具有凝聚力和認(rèn)同感的中華民族共同體奠定政治基礎(chǔ)?！肮餐w”作為對(duì)意義、團(tuán)結(jié)和集體行動(dòng)的追尋，是由不同個(gè)體所形塑的緊密深厚的社會(huì)關(guān)系?！肮餐w”注重以共同的價(jià)值理念、共同的道德理想和組織化的情感關(guān)懷規(guī)約共同體成員的行為舉止、構(gòu)建互信的社會(huì)氛圍。中華民族共同體區(qū)別于“聯(lián)合體”“復(fù)合體”，它是我國(guó)各民族在長(zhǎng)期的交往交流交融中孕育形成的命運(yùn)共同體。新時(shí)代，在“共同體”語(yǔ)義下審視進(jìn)一步推動(dòng)各民族交往交流交融的路徑，對(duì)于構(gòu)建各民族相互合作的社會(huì)秩序、形塑共同體成員的文化身份、提升中華民族共同體的凝聚力和向心力具有重要意義。

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THE PATH EXPLORATION OF ETHNIC CONTACT，COMMUNICATION AND INTEGRATION IN CHINA IN THE DISCOURSE OF “COMMUNITY”

Li Shaoxia，Wei Li

Abstract：“Community” is a kind of relationality existence formed by common relationships as the link，which is reflected as the endogenous emotional relationship of relevant people living together harmoniously，helping each other equally，and forming cohesion mutually，and the core components are relational rationality，value consensus and emotional belonging. The essence of contact，communication and integration is to promote social contacts，cultural communications and emotional integration among all ethnic groups，and to build a community for the Chinese nation. There is an internal logic self-consistent relationship between ethnic contact，communication and integration and the core component of “Community”，indicating as that social contact cultivates relational rationality，that cultural communication enhances value consensus；and that emotional integration strengthens emotional belonging. Insisting on the coordinated promotion and harmonious unity of the three levels of relational dimension，value dimension and emotional dimension is of great significance to enhance commonality，promote ethnic contact，communication and integration，and strengthen the cohesion and central force of the Chinese nation.

Keywords：“Community”；the Chinese nation community；ethnic contact，communication and integration；relational rationality；value consensus；emotional belonging

〔責(zé)任編輯：俸代瑜〕

*基金項(xiàng)目：新疆大學(xué)校內(nèi)培育重大重點(diǎn)項(xiàng)目“馬克思主義共同體思想與鑄牢中華民族共同體理論研究”（23APY001）。