傅 嬈 宋 薇

大連外國(guó)語(yǔ)大學(xué) 大 連 116044 中 國(guó)

引語(yǔ)

文化研究中所關(guān)注的文化身份的建構(gòu)，其實(shí)質(zhì)是追問(wèn)自己在社會(huì)上是“誰(shuí)”（身份），以及如何和為什么要追問(wèn)“誰(shuí)”（尋求“認(rèn)同”）（伍葉琴，2014：107）。首先，身份是整個(gè)社會(huì)科學(xué)中的一個(gè)總稱(chēng)，用來(lái)描述個(gè)人對(duì)自己作為一個(gè)獨(dú)立實(shí)體的理解。身份可以從不同的角度進(jìn)行解釋?zhuān)缱匀弧⒚褡?、社?huì)和文化身份，而社會(huì)認(rèn)同的體系將分散的個(gè)體統(tǒng)一為一個(gè)整體。其次，在社會(huì)學(xué)中，人的身份認(rèn)同包括自我認(rèn)同和社會(huì)認(rèn)同。人類(lèi)是群居動(dòng)物，身份的劃分可以使人在群體當(dāng)中獲得歸屬感，從而得到一定的安全和庇護(hù)。

在建構(gòu)個(gè)人身份的過(guò)程中，大多數(shù)人都有一些隸屬于某些群體或共同特征的意識(shí)，如宗教、性別、階級(jí)、種族和國(guó)家。這些特征是歸納性的，以確保主體及其身份意識(shí)，這些都是文化認(rèn)同出現(xiàn)的標(biāo)志。文化認(rèn)同的建構(gòu)包括兩個(gè)平行的識(shí)別過(guò)程：個(gè)人與文化之間的認(rèn)同和其他文化中的主體認(rèn)同。歸屬感和意識(shí)形態(tài)化都意味著個(gè)人開(kāi)始對(duì)自己的文化進(jìn)行認(rèn)同。

本文基于《弗雷德里克·道格拉斯：一個(gè)美國(guó)奴隸的生平自述》進(jìn)行身份和文化認(rèn)同的分析。自傳這種體裁本身就與“身份”這個(gè)話題緊密相連，自傳的作者總是以一定的身份進(jìn)行寫(xiě)作，并使讀者在閱讀過(guò)程中不自覺(jué)地接受敘述者建構(gòu)出來(lái)的身份。道格拉斯在他所寫(xiě)的附錄和致老主人的信中試圖讓白人世界接受的就是他作為自由、平等的作家及思想家的身份。他以逃奴的身份直接現(xiàn)身抨擊白人的宗教，在當(dāng)時(shí)的歷史環(huán)境下是極其罕見(jiàn)的，而且能對(duì)如此敏感的話題進(jìn)行解釋和評(píng)述，這本身就能充分體現(xiàn)出自傳作者應(yīng)有的身份權(quán)威（Douglass，2004：13）。整部自傳以道格拉斯的自我保證、親筆簽名以及具體日期結(jié)束，這有著震撼人心的非凡的意義：親筆簽名意味著黑人對(duì)自身文本真實(shí)性的保證，打破了白人為黑人作品作保的傳統(tǒng)，擺脫了白人霸權(quán)的壓制，是一種自我身份的宣告，使其能真正被銘記；具體的信息則更進(jìn)一步凸顯了自傳文本的真實(shí)性，與序言末尾的格式一樣，簽名加地址和日期，這就是道格拉斯對(duì)加里森的回應(yīng)及強(qiáng)力反擊，與白人文本相同的格式，同樣具備可信度及敘述權(quán)力（羅旋，2018：26-27）。

同時(shí)，奴隸敘事是美國(guó)非裔傳記文學(xué)、探尋小說(shuō)、成長(zhǎng)小說(shuō)的源頭，也是新奴隸敘事文學(xué)對(duì)話與改寫(xiě)的對(duì)象。奴隸敘事的紀(jì)實(shí)性使我們得以探討識(shí)字之外促使奴隸向自由人轉(zhuǎn)變的其他因素（方紅，2016：126）。弗雷德里克·道格拉斯一生寫(xiě)過(guò)三部自傳，其身份之復(fù)雜不言而喻。因此，在關(guān)于他的那些傳記里，道格拉斯只是作為一股歷史勢(shì)力或一個(gè)歷史存在而存在，根本看不到那個(gè)多姿多彩的極富人性的個(gè)人。毫無(wú)疑問(wèn)，他是后者（Gates，1987：109-110）。所以舒爾茨曾說(shuō)：“黑人自傳的特點(diǎn)是，個(gè)人和社群不是對(duì)立的兩極；盡管自傳模式和自傳作者的視野不同，但這個(gè)社群的任何一部自傳里都存在著‘我’與‘我們’的基本認(rèn)同”。通過(guò)自我教育、通過(guò)社群學(xué)習(xí)、通過(guò)整個(gè)黑人種族的求知，道格拉斯試圖指出一條“從奴役通向自由的途徑”，這才是他終生的使命（趙白生，2002：57）。

一、身份的轉(zhuǎn)變

在美國(guó)這片土地上，從殖民地時(shí)期開(kāi)始，有關(guān)奴隸制的爭(zhēng)論將其分為南方和北方，沒(méi)有人比南方的奴隸更渴望自由。道格拉斯作為一名前奴隸，他不僅像其他奴隸那樣切身體會(huì)過(guò)奴隸制帶來(lái)的慘痛傷害，他還親自把它寫(xiě)成文字，告訴更多人。通過(guò)與主人強(qiáng)加的身心統(tǒng)治作斗爭(zhēng)的解放過(guò)程，他提供了一個(gè)深刻的視角來(lái)理解奴隸們對(duì)自由意識(shí)的覺(jué)醒。通過(guò)艱苦的努力和不屈的精神，道格拉斯最終獲得了自由。

陶行知先生曾說(shuō)過(guò)：“文化身份不是一個(gè)固定的和永久的東西”。它會(huì)隨著客觀世界的變遷、主觀思想的轉(zhuǎn)變而不斷發(fā)生變化。決定一個(gè)人文化身份的不僅僅是他的出身，還可以是他的自我意識(shí)使然。

1.黑奴到自由

奴隸是一個(gè)被剝奪了各種人權(quán)和機(jī)會(huì)的存在。在當(dāng)時(shí)，美國(guó)黑奴還受到種植園內(nèi)的持續(xù)監(jiān)視。道格拉斯通過(guò)描寫(xiě)奴隸如何抵制主流的壓迫，探究自由意識(shí)的覺(jué)醒，并在此過(guò)程中體現(xiàn)出了他身份的建構(gòu)。

最初，道格拉斯知道自己是黑奴，并從外祖母那里得知他自己的文化身份帶有邊緣文化的特征。他認(rèn)為自己和其他奴隸一樣，只是有主人的動(dòng)產(chǎn)，一生都要為主人勞動(dòng)，仿佛這就是他們的使命。他們沒(méi)有自己的想法，因?yàn)榕`勞作的疲憊使得他們無(wú)法思考。在奴隸主的心中，只要他們奴役的勞動(dòng)工具盡可能地繼續(xù)為他們工作就足夠了，奴隸主只關(guān)心在有限時(shí)間里發(fā)揮奴隸的最大價(jià)值。至于其他事情，如他們是否健康，主人都無(wú)動(dòng)于衷。

顛覆道格拉斯思想的是奧德先生對(duì)他禁止識(shí)字的舉動(dòng)。從那時(shí)起，他的主人越是努力阻止他的女主人教他，他就越是知道其重要性。后來(lái)，道格拉斯開(kāi)始有了不同于他人的意識(shí)。因此，他為自己的生活奴役狀況感到非常痛苦，他甚至羨慕別的奴隸的麻木和愚蠢，因?yàn)橐庾R(shí)的產(chǎn)生只會(huì)給他帶來(lái)傷害。同時(shí)，道格拉斯開(kāi)始明白，有些東西必須通過(guò)反抗和積極的努力才能得到。他發(fā)現(xiàn)，要想成為一個(gè)滿意的奴隸，就必須讓他成為一個(gè)沒(méi)有思想的奴隸。有必要讓他的道德和精神視野變得黑暗并盡可能地消滅理性的力量。否則有一天，有人會(huì)站起來(lái)為自己和他的兄弟姐妹而戰(zhàn)。

在道格拉斯的內(nèi)心深處，他不再感到自己是個(gè)奴隸，而是個(gè)為正義、為自由而奮斗的公民和戰(zhàn)士。獲得自由之后，他當(dāng)過(guò)演講家、作家、編輯、雜志出版商，并且成為第一個(gè)在美國(guó)政府獲得高級(jí)顧問(wèn)職務(wù)的非裔美國(guó)人。他在以后的日子里，一直在為人權(quán)和奴隸的自由而奮斗（鄧建華，2004：76-78）。

自由包括外在的和內(nèi)在的自由，它是文化身份變化的決定性因素。當(dāng)一個(gè)人擁有外部的自由時(shí)，他可以按照自己的想法進(jìn)行活動(dòng)，接觸不同的文化。只有當(dāng)一個(gè)人擁有內(nèi)部的自由時(shí)，他才有意識(shí)去思考不同的文化，才有意識(shí)去思考生活狀況或改變它并認(rèn)同不同的文化身份。自由是人類(lèi)的基本需求之一。外部自由是一個(gè)前提條件，因?yàn)樗粌H給人們帶來(lái)了根據(jù)自己的內(nèi)容獨(dú)立行動(dòng)的可能性，而且還帶來(lái)了自由的社會(huì)環(huán)境，提供和創(chuàng)造良好的條件和足夠的空間來(lái)獨(dú)立思考。內(nèi)部自由是指人的意識(shí)的自由。作為一種力量，作為一個(gè)人在生活過(guò)程中獲得的自我決定權(quán)，作為人們活動(dòng)所追求的目標(biāo)，自由意味著人們要擺脫各種依賴(lài)性的奴役和束縛。

2.親歷到敘述

身份建構(gòu)在自傳體寫(xiě)作中多多少少都會(huì)有所體現(xiàn)。一個(gè)自傳體作者在開(kāi)始寫(xiě)作之前，就已經(jīng)在腦海中清楚地描繪了他要勾勒的自我形象。在整個(gè)寫(xiě)作過(guò)程中，他一直在努力編織著這樣一個(gè)身份，一方面在社會(huì)中宣傳自己，另一方面又恰恰是出于社會(huì)需要，反過(guò)來(lái)鞏固了社會(huì)秩序。

道格拉斯在寫(xiě)作過(guò)程中相當(dāng)于重新回憶了一次奴隸時(shí)期歷經(jīng)的種種恐懼和痛苦，但他沒(méi)有選擇回避，而是勇敢地以審視的態(tài)度將自己置身于其中。他將自己作為奴隸的一員，一個(gè)有色人種、脆弱群體，邊緣群體的一員。否定一個(gè)人的過(guò)去就等于否定了自己的一部分，所以他選擇正面這段人生經(jīng)歷。況且，《道格拉斯自述》的問(wèn)世使得他的前奴隸身份被質(zhì)疑，他必須以此來(lái)證明自己的身份。

總的來(lái)說(shuō)，這部自傳中關(guān)于奴隸制的敘述，有助于提高對(duì)奴隸制的同情，有助于構(gòu)建道格拉斯的前奴隸身份（陳斐，2015：20）。

二、尋求歸屬感

十九世紀(jì)的美國(guó)是以工業(yè)化的北方和農(nóng)業(yè)化的南方之間的尖銳沖突為標(biāo)志的。這種緊張關(guān)系的核心是對(duì)勞動(dòng)力的競(jìng)爭(zhēng)。南方表現(xiàn)出強(qiáng)烈的傾向性，希望從其他地區(qū)購(gòu)買(mǎi)這種資源，以支持煙草和棉花的生產(chǎn)，這些勞動(dòng)密集型的作物構(gòu)成了南方經(jīng)濟(jì)的大部分。這種做法的結(jié)果是增加了對(duì)黑人的奴役，并使他們的生活更加艱難。為了有效地確保奴隸制的完整性，奴隸主精心設(shè)計(jì)了一些措施，通過(guò)操縱和毒害奴隸的思想來(lái)更好地支配奴隸。對(duì)許多在南方種植園或其他小農(nóng)場(chǎng)工作的奴隸來(lái)說(shuō)，他們的出生地就像是記錄在每個(gè)奴隸腦海中的無(wú)可爭(zhēng)議的事實(shí)。在《道格拉斯自述》中第一章的開(kāi)頭，看似簡(jiǎn)單交代了出生地信息這樣一個(gè)出身背景，實(shí)則是他對(duì)自己身份所知曉的全部?jī)?nèi)容。道格拉斯對(duì)他出生地的強(qiáng)調(diào)表明了他對(duì)自己的美國(guó)之根有著強(qiáng)烈的信念，他出生在馬里蘭州的塔卡霍，這是獲得美國(guó)公民身份的一個(gè)重要條件，因此他認(rèn)為自己是一個(gè)合法的美國(guó)公民。

在道格拉斯逃離奴隸生活抵達(dá)紐約后，他改名為弗雷德里克·約翰遜，再后來(lái)到了新貝德福德市發(fā)現(xiàn)，叫“約翰遜”太容易重名了，辨識(shí)度不高，于是請(qǐng)人最后為他改了一次名字，最終成為了“弗雷德里克·道格拉斯”。整個(gè)過(guò)程看似是普通的名字變化，其實(shí)表明了身份的改變。從南方來(lái)到北方之后，道格拉斯希望通過(guò)新名字來(lái)進(jìn)一步證明他新的美國(guó)公民的身份。

道格拉斯對(duì)整個(gè)《自述》的結(jié)束語(yǔ)與之前他仿造的通行證相比較不難看出其深意：這種模仿與改寫(xiě)破除了白人對(duì)知識(shí)和話語(yǔ)的壟斷，暫時(shí)顛倒了奴隸制下的主奴關(guān)系，進(jìn)而解構(gòu)了奴隸制體系得以維持的根基——黑人無(wú)教育因此適合當(dāng)奴隸。權(quán)力不僅控制話語(yǔ)，也存在于話語(yǔ)之中，對(duì)權(quán)力的爭(zhēng)奪最終都轉(zhuǎn)化為對(duì)話語(yǔ)的爭(zhēng)奪。這不僅證明他在未來(lái)會(huì)將自己的全部力量投入解放黑奴的事業(yè)中，而且證明他有能力建立和運(yùn)用自己的權(quán)威（凌源，2016：119）。這是對(duì)奴隸主和奴隸制權(quán)威的一種顛覆和瓦解，更是道格拉斯對(duì)與美國(guó)白人公民同等的權(quán)利及身份的爭(zhēng)取。

三、保留異質(zhì)性

白人抓住了“受教育的機(jī)會(huì)”這枚棋子來(lái)奴役黑人，因?yàn)榭刂谱×怂枷?，就更容易?guī)訓(xùn)身體。只有獲得教育，黑奴的自我意識(shí)才能覺(jué)醒；繼承自己的文化傳統(tǒng)，牢記他們或者他們的祖先是從哪里來(lái)的；學(xué)習(xí)白人文化，更好地融入到新環(huán)境中去。除了強(qiáng)調(diào)教奴隸學(xué)習(xí)知識(shí)的重要性之外，奴隸主還對(duì)奴隸的公共活動(dòng)和私下生活進(jìn)行嚴(yán)密監(jiān)控。他們受盡不公、羞辱，卻無(wú)法反駁、反抗。奴隸主甚至還會(huì)派人混進(jìn)奴隸當(dāng)中來(lái)試探他們的思想活動(dòng)，奴隸們只能佯裝不知情，并假意表示對(duì)種植園生活很知足、對(duì)主人沒(méi)有半點(diǎn)背叛的意圖。面對(duì)無(wú)處不在的監(jiān)視，黑奴不得不表現(xiàn)出絕對(duì)服從，否則就要受罰。在這種環(huán)境下，奴隸們必須隱藏自己的真實(shí)想法才能生存下去。

從這部《自述》中可以看出，“聲音”這個(gè)層面極大地體現(xiàn)了關(guān)于文化身份的認(rèn)同及建構(gòu)的內(nèi)容。此處的“聲音”有兩方面的含義：顧名思義的發(fā)聲和社會(huì)地位中的話語(yǔ)。黑奴用音樂(lè)來(lái)表達(dá)自己的思想，用緘默來(lái)面對(duì)暴力的權(quán)杖，無(wú)不昭示著他們?cè)诿绹?guó)生存的同時(shí)，本身?yè)碛蟹侵拮逡岬哪欠莳?dú)特性。

1.有聲的秘密

在與奴隸制的早期抗?fàn)幹?，極端貧困又壓抑的生活狀態(tài)下，奴隸們用自己的方法來(lái)減輕他們的抑郁情緒——唱歌。早在歐洲殖民者入侵之前，非洲人就已經(jīng)創(chuàng)造出了豐富的口頭文學(xué)和民間文化。當(dāng)殖民者將黑人販賣(mài)為奴后，黑奴創(chuàng)造了奴隸歌曲，后來(lái)也成為了美國(guó)黑人文學(xué)中最具獨(dú)創(chuàng)性、最具藝術(shù)特色的瑰寶。黑人歌曲在那時(shí)起到了信息共享和精神交流的作用，它們能夠?qū)⒄f(shuō)不出口的想法以另一種形式吐露出來(lái)，這一功能在如今的音樂(lè)領(lǐng)域當(dāng)中仍有沿用。奴隸歌曲往往用最興高采烈的音調(diào)唱出最悲傷的情緒，透露了被最劇烈的痛苦折磨的靈魂所發(fā)出的祈求和幽怨。那些看似毫無(wú)意義的歌詞，對(duì)奴隸們卻具有深刻的內(nèi)涵，就像一串串神秘的編碼，奴隸他們自己則是一個(gè)個(gè)解碼者，在日復(fù)一日的悲慘生活中互訴著哀傷的故事。

道格拉斯將黑人歌曲作為一種異質(zhì)的敘事策略，對(duì)白人文化進(jìn)行批判性的接受、改寫(xiě)和表達(dá)，也成為保存本族文化的重要途徑之一。那些震耳發(fā)聵的歌詞驚醒了無(wú)數(shù)黑奴，以此為基礎(chǔ)掀起了黑人文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的巨浪，美國(guó)文藝界也一度為之顫抖。

2.無(wú)聲的力量

奴隸們像在農(nóng)田里干活的牲畜一樣，年復(fù)一年地按固定模式工作、吃飯和睡覺(jué)。主人通過(guò)對(duì)奴隸進(jìn)行心理壓迫，在很大程度上窒息了奴隸的思想，使大多數(shù)奴隸保持無(wú)知和沉默。即使沒(méi)有知識(shí)的武裝，奴隸們也很清楚奴隸主的罪惡行徑，但他們無(wú)能為力。所以他們不敢說(shuō)“不”，即使是私下里，也不敢說(shuō)主人的一句壞話。一旦他們說(shuō)了，如果被主人知道，他們會(huì)面臨更加殘酷的鞭打，甚至是更糟糕的境地：他們將被賣(mài)到遠(yuǎn)離家人和朋友的地方去勞動(dòng)。對(duì)于包括道格拉斯在內(nèi)的絕大多數(shù)奴隸來(lái)說(shuō)，離開(kāi)自己家人所在的生活群體是比嚴(yán)刑拷打還殘忍一萬(wàn)倍的事情。這與后來(lái)美國(guó)的種族隔離制度有一定的相似之處，黑奴寧愿忍氣吞聲過(guò)著非人的生活，也不愿和自己的種族群體分割開(kāi)來(lái)。

奴隸主的恐嚇聲音是最常見(jiàn)的一種壓迫形式，黑人的沉默便成為與之抗衡的異質(zhì)力量。道格拉斯通過(guò)對(duì)奴隸主和監(jiān)工的命令保持沉默、拒絕為他們服務(wù)來(lái)挑戰(zhàn)奴隸制的權(quán)威（Messmer，2007：5-22）。在他的敘述中沒(méi)有多少文字可以記錄，這種無(wú)聲的反抗同時(shí)也是為了保住自己的性命，而沉默會(huì)使反抗更加有力和持久。

后來(lái)，道格拉斯到達(dá)北方的自由空間時(shí)，他對(duì)他的未婚妻的存在相對(duì)緘默；他在撰寫(xiě)這部《自述》的時(shí)候，對(duì)于成功的逃跑路線和方式保持了緘默……當(dāng)奴隸身份轉(zhuǎn)變?yōu)樽杂扇说纳矸?，?dāng)沉默上升到了緘默，道格拉斯已經(jīng)不再無(wú)知或愚鈍，他是為了保護(hù)自己、保護(hù)家人，保護(hù)同胞而主動(dòng)選擇了“無(wú)聲”。

四、結(jié)語(yǔ)

通過(guò)整部自傳，我們可以看出擁有多重文化身份的道格拉斯自身也有著“有容乃大”的精神，他是非裔美國(guó)人，沒(méi)有拋棄族裔的特點(diǎn)，也沒(méi)有拒絕美國(guó)人的身份。反之，他一生都在積極尋求各方的認(rèn)同，努力奮斗著去帶著特質(zhì)融入新群體。多重身份和多種文化并存的結(jié)局不是邊緣化，不是矛盾體，它們相輔相成，共同構(gòu)建了如今的混合文化共同體，這是比任何人都更加強(qiáng)大的新生。