張德明

詩歌的生命是在閱讀與闡釋中被喚醒的。沒有閱讀和闡釋，一首詩就永遠處于沉眠狀態(tài)。

這是我一直以來所秉持的詩學(xué)觀念，我也始終在為自己的這一觀念付諸實踐和努力。通過不斷地闡釋自己目力所及的優(yōu)秀詩作，讓當(dāng)代新詩的藝術(shù)生命盡快伸展開來，讓更多的讀者能夠及早地熟悉和了解它們，這是我樂此不疲的工作。這些年來，對于當(dāng)代一線詩人所創(chuàng)作的不少詩作，我都通過文本細讀、論文概述等方式來介紹和闡釋。我的目的很明確，就是促進當(dāng)代詩歌在盡可能短的時間內(nèi)能走向歷史化和經(jīng)典化。

當(dāng)代詩壇是一個極度繁榮和活躍的話語場，眾多詩人你方唱罷我登場，在此話語場里紛紛展示各自的藝術(shù)匠心，他們向詩壇不斷提交質(zhì)量上乘的詩歌作品，盡顯百年中國新詩的美學(xué)魅力，這已是不爭的事實。不過，盡管新詩在新世紀以來佳作迭陳，色彩斑斕，但由于現(xiàn)實生活節(jié)奏的不斷加快和網(wǎng)絡(luò)化消費語境的強大勢力，傾心于新詩的讀者群體其實并不令人樂觀，新世紀中國新詩事實上并沒有贏得更多的關(guān)注目光，當(dāng)代詩歌也一直深陷圈內(nèi)熱鬧、圈外寂寞的尷尬境地。再加上新世紀以來的詩歌作品自身存在良莠不齊、數(shù)量大但劣質(zhì)品也不少等問題，大眾對當(dāng)代新詩的了解和接受有限也就不足為奇了。

為了讓當(dāng)代詩歌得到更多人的了解和支持，也為了新詩自身的歷史化和經(jīng)典化，我認為，當(dāng)代詩的數(shù)量過于龐大，也是影響其歷史化和經(jīng)典化的一個巨大障礙和包袱，因為能夠進入歷史譜系中的詩作畢竟是少之又少的。因此，對新世紀以來誕生的優(yōu)秀詩作進行耐心細致的選擇、闡釋和剖析，便成了每一個詩歌工作者應(yīng)盡的責(zé)任和使命。作為專業(yè)的詩歌讀者，我將優(yōu)秀詩作的“發(fā)現(xiàn)”和精彩文本的闡釋工作，視作對詩歌生命的喚醒，只有經(jīng)過對詩歌生命的不斷喚醒和持續(xù)打開，一首詩才能真正走到讀者大眾面前，它的曼妙形象才能為那些普通人所熟悉和接受。

田華作品《踱步》

歷史化和經(jīng)典化不是一蹴而就的，需要有長期的努力，需要在“不廢江河萬古流”的時間長河中不斷淘洗，最終確認。首先，對有著經(jīng)典潛質(zhì)的文本加以挑選，就是一項重要而艱巨的工作。當(dāng)代詩歌數(shù)量巨大，但精品和力作并不多見，這需要人們有足夠的耐心，有極強的辨識力，有深切的歷史洞察力和準(zhǔn)確的審美判斷力，才能將沉埋于眾多的庸作堆中的黃金般的詩作辨認和提取出來。自然，當(dāng)代人挑選當(dāng)代詩，不免會出現(xiàn)某些誤區(qū)，會有誤判的現(xiàn)象存在，但這都沒有問題，這都是詩歌歷史化與經(jīng)典化過程中必然會走的彎路。為了讓那些具有經(jīng)典潛質(zhì)的詩歌盡可能浮出水面，我們在挑選詩作時，早期可以秉持相對寬松的美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)和原則，讓更多的作品能得到提點，再通過后期不斷地“做減法”，讓真正的經(jīng)典詩歌顯山露水，最終載入詩歌史冊。

當(dāng)代詩歌需要積累，需要沉淀，需要有人做一種“千淘萬漉雖辛苦，吹盡狂沙始到金”的基礎(chǔ)性工作。對當(dāng)代詩歌的文本細讀，也是這種意義重大的基礎(chǔ)性工作。這種工作既是為了讓當(dāng)代新詩去蕪存真、去粗取精，也是為了讓它盡可能及時有效地歷史化。中國新詩史一定程度上就是優(yōu)秀詩歌的發(fā)展史和演變史，通過闡釋和深究，讓優(yōu)秀詩歌盡快浮出水面，當(dāng)代詩歌的歷史化步伐才可能加快。

詩歌文本的細致闡釋也是詩歌走向經(jīng)典化的必由之路。試想，古今中外哪一部優(yōu)秀的文學(xué)作品不是通過闡釋和再闡釋才最終走向經(jīng)典化的？如果沒有充分的審美闡釋，一部作品的藝術(shù)潛能就不可能被開發(fā)出來，它內(nèi)在的藝術(shù)光澤也就不可能有效發(fā)散出來。由于藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)的不甚統(tǒng)一，也由于詩歌教育上的嚴重不足，當(dāng)代人對于中國新詩的了解是很有限的，而且這種有限的了解之中，還夾雜著不少的誤解與偏見，此種情形下，當(dāng)代詩歌的闡釋與剖析顯得更為迫切。如果不通過細致闡釋來打開詩歌的藝術(shù)天地，讓更多的人真正識其真貌，懂其內(nèi)涵，真正領(lǐng)略其內(nèi)在的美學(xué)奧義，那么，當(dāng)代新詩的真實情形就無法讓人切實了悟，更不用談它的經(jīng)典化與歷史化了。